梁成意，雷文智

（華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，南昌330013）

“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”裴多芬的這首詩一直為人們所吟誦。在詩人眼中，愛情和自由比生命更重要，這是他在三者之間的選擇，當(dāng)然也排除不了文學(xué)自身的浪漫色彩。在人們爭(zhēng)相吟誦時(shí)，應(yīng)該是基于對(duì)這一選擇的認(rèn)同。但是，當(dāng)我們吹開各種迷霧，答案又是否如此呢？或者說在法律視域下，答案還是如此的浪漫嗎？

一、生命權(quán)之理論基礎(chǔ)

生命權(quán)從最廣泛、最大范疇來說包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)利，而最狹窄的則僅指人的生命不可無故被剝奪之權(quán)利[1]。我們平常所說的生命權(quán)大多是從狹義的方面講的。就狹義的生命權(quán)而言，雖然也有不同的觀點(diǎn)，但最終都指向了生命安全。因此，簡(jiǎn)單地說，生命權(quán)就是“活著的權(quán)利”或“生命安全權(quán)”，是指人維持其生命安全的、不容剝奪的權(quán)利。

（一）孟德斯鳩關(guān)于自然法的觀點(diǎn)

孟德斯鳩在其著作《論法的精神》中對(duì)自然法進(jìn)行了討論。他認(rèn)為，人人都感到自己的弱小，因而也不會(huì)去侵犯他人，這樣便形成了安全的環(huán)境需求?！叭耸紫认胍氖潜Ｈ约?，和平成了自然法的第一條?！盵2]在謀求安全的同時(shí)還需要解決溫飽問題。只有為生命體提供了某些營(yíng)養(yǎng)，促使其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，方可談?wù)撈渌袨?，這便是生存的問題?！叭嗽诟械阶约喝跣〉耐瑫r(shí)，還有需求。因此，自然法的另一條就是設(shè)法填飽肚子?！盵2]在解決了生存問題后，才會(huì)存在社會(huì)交往的可能。他繼續(xù)論述人們互相表達(dá)愛意、一起過社會(huì)生活的意愿便是第三、四條。孟德斯鳩在此強(qiáng)調(diào)的就是在和平的環(huán)境下，個(gè)體滿足自己的基本物質(zhì)需求，然后再參與社會(huì)生活，編織復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。生命權(quán)在此處體現(xiàn)的就是安全的權(quán)利、生存的權(quán)利和參與社會(huì)關(guān)系的權(quán)利。

（二）馬克思主義的實(shí)踐觀

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為生命的生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系，前者是自然關(guān)系，即指自己生命的生產(chǎn)；后者為社會(huì)關(guān)系，即為他人生命的生產(chǎn)。自己生命的生產(chǎn)，就是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一定的生活資料，使機(jī)體能夠保持活力，滿足機(jī)體的生活所必須。他人生命的生產(chǎn)，即指男女兩性結(jié)合生育下一代的生產(chǎn)。馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)過程中的觀念存在是通過實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。實(shí)踐的第一個(gè)基本形式就是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造滿足人們衣食住行的各種產(chǎn)品。這些產(chǎn)品滿足機(jī)體生活所需、維持生命平穩(wěn)存續(xù)，這是生命權(quán)的第一要義。

（三）馬斯洛需要層次理論

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中提出了著名的需要層次理論，認(rèn)為人的基本需要由低到高依次排列，低層次需要得到滿足之后才會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。也就是說在滿足生理需要之后，安全、社交、自我實(shí)現(xiàn)等需要才可能被激活。生理的需要，是人們最本真、最基本的需要，表現(xiàn)在衣食住行等方面。這是維持生命的基礎(chǔ)性要素。如果這一層次的要求無法被滿足，那么其他更高層次的需求就無從談起?？疾槲覈?guó)古代的歷史也可以得知，在一個(gè)朝代繁榮昌盛的時(shí)候，人們的生活方式多種多樣；而在戰(zhàn)火硝煙的亂世，活下去便是人們唯一的渴求。安全的需要就是在解決了生理需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的需求。人們渴望不被他人侵犯，以維護(hù)自己的安全空間，包括職業(yè)安全、物質(zhì)保障等。這是人們幸福的生活在社會(huì)中的隱含要求，也是人們的強(qiáng)烈需求。之后的社交、自我實(shí)現(xiàn)、尊重等需要都是在前面的需求得到滿足之后才能實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)于生命權(quán)而言，首先要解決的仍然是機(jī)體安全持續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、生命權(quán)的內(nèi)容

（一）生命權(quán)的內(nèi)容學(xué)界爭(zhēng)鳴

生命權(quán)的內(nèi)容，學(xué)界已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定的觀點(diǎn)：其一，生命權(quán)是自然人以其性命維持和安全利益為內(nèi)容的人格權(quán)；其二，生命權(quán)的內(nèi)容包括自衛(wèi)權(quán)和請(qǐng)求權(quán)；其三，生命權(quán)的內(nèi)容包括生命安全維護(hù)權(quán)、司法保護(hù)權(quán)和生命利益支配權(quán)[3]。

第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)生命延續(xù)和安全，精確地概括了生命權(quán)的核心內(nèi)容，認(rèn)為生命權(quán)是一種人格權(quán)。但生命權(quán)不能僅僅從民法這一私法領(lǐng)域進(jìn)行理解，而應(yīng)該從公法、憲法的角度去分析。民法強(qiáng)調(diào)自治、平等，對(duì)生命權(quán)的宣示保護(hù)力度較弱；同時(shí)也不能涵蓋刑法這個(gè)部門法之保障法的功能。如果在憲法的層級(jí)上確定生命權(quán)，將會(huì)有效地統(tǒng)領(lǐng)各部門法對(duì)生命權(quán)的保障?，F(xiàn)階段我國(guó)憲法沒有關(guān)于生命權(quán)的明確規(guī)定，只有部分部門法略有涉及。如《民法通則》規(guī)定了生命健康權(quán)，《民法總則》第一百一十條將之重新表述為生命權(quán)、健康權(quán)，《刑法》規(guī)定了剝奪他人生命的犯罪行為。但是這樣的法律保障遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該從國(guó)家的根本大法層面規(guī)定生命權(quán)的至高無上性。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為生命權(quán)包括自衛(wèi)權(quán)和請(qǐng)求權(quán)。當(dāng)發(fā)生侵害生命的行為時(shí)可以實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)，這是自衛(wèi)權(quán)的應(yīng)有之義[4]；當(dāng)有侵害生命之虞，有請(qǐng)求消除危險(xiǎn)，同時(shí)還有向司法機(jī)關(guān)尋求保護(hù)的生命救濟(jì)權(quán)。這種對(duì)生命權(quán)內(nèi)容的理解側(cè)重于生命權(quán)是一種防御型權(quán)利，是生命權(quán)核心含義的邊緣意義表達(dá)。生命權(quán)應(yīng)該是一種消極的權(quán)能，它不需要向某機(jī)關(guān)去尋求保護(hù)，全社會(huì)應(yīng)該尊重并認(rèn)可這種權(quán)能，生命權(quán)的核心就是安全地生存下去，其他的一切制度或權(quán)利都是為這一本質(zhì)服務(wù)，由它所輻射出來的。

第三種觀點(diǎn)是學(xué)界占主流的觀點(diǎn)，概括性極強(qiáng)，既包括第一種生命維持和安全利益的觀點(diǎn)，也包括第二種觀點(diǎn)對(duì)生命權(quán)防御型特征的理解，同時(shí)還結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了對(duì)生命的支配權(quán)[5]。生命權(quán)具有不可轉(zhuǎn)讓性和不可處分性，是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，因而生命權(quán)專屬于某一個(gè)體。他是否能將這份權(quán)利委托給他人？抑或者這份權(quán)利可以由個(gè)人完全支配？關(guān)于這些疑問，最先體現(xiàn)出來的社會(huì)問題是“安樂死”。對(duì)“安樂死”問題，當(dāng)前世界各國(guó)的立法例不完全相同，有贊成的，有反對(duì)的。其次是自殺行為。在宗教神學(xué)中，自殺是一種危害社會(huì)、僭越神位的犯罪行為。現(xiàn)代各國(guó)法律確立了“家長(zhǎng)主義”原則，對(duì)人們的某些傷害自己的行為，法律作為“家長(zhǎng)”禁止實(shí)施該行為。最后是死刑問題。時(shí)至今日，中國(guó)仍然是保留和適用死刑罪名最多的國(guó)家，一直為西方各國(guó)所詬病。如此等等都告訴我們一個(gè)事實(shí)，生命似乎不是由個(gè)體完全支配，人的出生和自然死亡不是由個(gè)體自主選擇，生活在社會(huì)中的人也不是由自己支配全部生命利益。

（二）生存權(quán)與安全權(quán)是生命權(quán)的基本表現(xiàn)形式

綜上所述，生命權(quán)的內(nèi)容包含生存權(quán)和安全權(quán)，除此之外，其他權(quán)利都不是生命權(quán)最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容。其他權(quán)利由生命權(quán)派生，可以基于對(duì)生命權(quán)作擴(kuò)大解釋而得出，或者說從生命權(quán)中可以推導(dǎo)出的權(quán)利。

生存權(quán)所體現(xiàn)的就是個(gè)體作為一個(gè)自然體，在自然界能夠正常地活下去，在生物學(xué)意義上就是一個(gè)生命從開始到結(jié)束的全過程，國(guó)家、社會(huì)、他人對(duì)這種狀態(tài)持有一種尊重、不干涉的態(tài)度。同時(shí)，作為個(gè)體的人在某些緊急時(shí)刻如自然災(zāi)害面前，需要國(guó)家和社會(huì)給予適當(dāng)?shù)膸椭Ｎ覈?guó)《憲法》第四十五條規(guī)定的物質(zhì)幫助權(quán)便是國(guó)家對(duì)生命權(quán)的發(fā)展要求所給予的積極響應(yīng)。安全權(quán)與生存權(quán)是相互依存。生存必然要以安定的環(huán)境為基礎(chǔ)，安全則是生存的邏輯推論。國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該為維持生命安全實(shí)施一些積極的措施，保障或建立安全的環(huán)境讓人們有尊嚴(yán)地生存下去，這是生命權(quán)最基本的要求。

（三）休息權(quán)與生育權(quán)不應(yīng)是生命權(quán)的基本表現(xiàn)形式

有學(xué)者結(jié)合當(dāng)前我國(guó)安全事故頻發(fā)、職業(yè)病之現(xiàn)狀提出休息權(quán)應(yīng)該作為生命權(quán)的基本表現(xiàn)形式。對(duì)此，筆者并不贊同，或者在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之下不宜確立為生命權(quán)的基本表現(xiàn)形式。我國(guó)憲法規(guī)定公民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)，一方面公民作為主人翁在建設(shè)社會(huì)主義的過程中要行使自己的勞動(dòng)權(quán)利，另一方面在物質(zhì)資料生產(chǎn)不發(fā)達(dá)、公民素質(zhì)有待提高的當(dāng)今社會(huì)，勞動(dòng)是人們謀生的手段。毋庸置疑，休息權(quán)是勞動(dòng)者應(yīng)該享有的權(quán)利，但是將其提高至生命權(quán)的角度還不太合適。國(guó)家需要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，建立惠及全國(guó)的保障體系才能使他們切實(shí)地享有休息權(quán)，因而休息權(quán)還不能作為生命權(quán)的基本表現(xiàn)形式。

有學(xué)者根據(jù)人口的再生產(chǎn)理論提出生育權(quán)應(yīng)該作為生命權(quán)的基本表現(xiàn)形式。筆者亦不贊成此觀點(diǎn)。生命權(quán)應(yīng)該是憲法性權(quán)利。生育權(quán)如果被視作生命權(quán)的基本表現(xiàn)形式，那么懷孕婦女的墮胎行為一方面是對(duì)自己生命權(quán)的濫用，另一方面就是對(duì)胎兒生命權(quán)的侵犯。理論上婦女懷孕28周就被視為有生命利益的個(gè)體，需要國(guó)家和社會(huì)予以保護(hù)；但生育權(quán)若被無條件地視為生命權(quán)的基本表現(xiàn)形式，必然會(huì)加重國(guó)家負(fù)擔(dān)、侵犯當(dāng)事人的自由選擇權(quán)。

生命權(quán)是一種沉默的權(quán)利，它只是存在那里，不爭(zhēng)取不抵抗，所過之處萬物讓行，這是生命權(quán)的應(yīng)有之義。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體均應(yīng)對(duì)其給予必要的尊重，以保障生命的延續(xù)、安全。自衛(wèi)權(quán)、救濟(jì)權(quán)等權(quán)利由它派生，但是不宜規(guī)定在生命權(quán)的基本內(nèi)涵之中。

三、結(jié)語

對(duì)生命權(quán)的理解理當(dāng)從它的生物學(xué)意義理解，著眼于生命的延續(xù)、安全，體現(xiàn)生命權(quán)的核心內(nèi)容。生命權(quán)是最基本的權(quán)利，具有至高無上性。少了生命，其他的一切無從談起。沒有生命，何來愛情與自由。生命權(quán)的核心內(nèi)容就是安全地生存下去，不容剝奪。