楊柏嶺

(安徽師范大學(xué) 中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心；新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

江順詒(1823-1884)[注]江順詒生年據(jù)《窳翁自撰年譜》，卒年依據(jù)《江秋珊先生事略》后人補(bǔ)撰部分，均載江順詒《窳翁叢書》稿本，上海圖書館藏。，字子穀，號(hào)秋珊，別署愿為明鏡生、啙窳子等，安徽旌德人。其著述頗豐，刊印的政論有《啙窳子》三卷、《越俎卮言》二卷、《啙窳子集證》五卷等，詞話《詞學(xué)集成》八卷、詞集《愿為明鏡室詞稿》九卷和二卷、小說評(píng)論《讀〈紅樓夢(mèng)〉雜記》等。然因人們對(duì)江順詒生平信息知之甚少，罕有論述，近年筆者在訪得上海圖書館藏江順詒《窳翁叢稿》稿本等文獻(xiàn)之后，曾就其生平行事、政論見識(shí)、詞學(xué)成就、“紅學(xué)”探索發(fā)表了研究心得，茲對(duì)其詩(shī)作試加評(píng)析。

關(guān)于學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷，江順詒《杭州雜作》九首之三云：“十五學(xué)詩(shī)歌，狂言凌太白。二十窮經(jīng)術(shù)，思奪漢人席。眼底薄千秋，升沉何足惜?！笨梢娖淝嗌倌陼r(shí)期對(duì)詩(shī)的熱情與志向。據(jù)《窳翁自撰年譜》，江順詒九歲讀畢《詩(shī)經(jīng)》，十三歲作試帖“八韻詩(shī)”，十四歲始作七律詩(shī)，十五歲“初學(xué)作七古，有《鄭孝子行》，仿《長(zhǎng)恨歌》體，淋漓酌暢，見者詫之”。二十歲前，便有《弄翰集》古今體約二三百首、香奩詩(shī)《紅豆吟》四卷及《惆悵吟》四卷；二十歲至三十歲又得詩(shī)不下數(shù)千首，刪存為《甕夢(mèng)集》二卷、《敬亭放歌集》一卷、《金陵訪古集》一卷、《宣城風(fēng)雨集》一卷。不過，上述詩(shī)集或毀于太平軍戰(zhàn)火，或不知去向[1]，后又有《夢(mèng)花草堂詩(shī)鈔》及《詩(shī)話》因生前未刊，今不知去向。江順詒“喜為詩(shī)歌”，突出表現(xiàn)在組織或參與詩(shī)社活動(dòng)上。據(jù)《窳翁自撰年譜》，道光二十年(1840)，江順詒即與方炳奎(月樵)等諸友結(jié)詩(shī)社。咸豐元年(1851)，與許丙椿(若秋)等諸詩(shī)友結(jié)消寒社詩(shī)。同治十年(1871)，江順詒委署錢塘縣丞，與梅振宗(鷺臣)、白驥良(少溪)等倡發(fā)西泠消寒詩(shī)會(huì)。光緒三年(1877)，社友宗山(少梧)提議“因消寒會(huì)有冬而無春夏秋，因倡為月一舉行之會(huì)”，更名為“西泠酬倡”。光緒八年(1882)，江順詒又加入?yún)钦作雱?chuàng)設(shè)的鐵花吟社，參與社事，直至去世。至此，目前可見的江順詒詩(shī)歌主要就是他在杭州參與西泠消寒社、西泠酬倡社及鐵花吟社的社集作品，分別見于《西泠酬倡》初集、二集、三集，以及丁丙編纂《武林坊巷志》、王國(guó)平主編《西湖文獻(xiàn)集成》等資料中。

江順詒在詩(shī)壇的影響，最值得稱道的便是他與同宦浙西諸君子，接續(xù)杭州西湖吟事傳統(tǒng)，舉行西泠酬唱活動(dòng)。同治十年(1871)至光緒七年(1881)十年間，同宦浙西的文人多有詩(shī)會(huì)活動(dòng)。江順詒在《消寒吟社舉已五年……并省中諸友》中便有“西泠宦海建旗幟，招來國(guó)士俱無雙”之嘆，而他自己亦一時(shí)聲名藉甚，被眾人譽(yù)為此時(shí)杭州詩(shī)壇“執(zhí)騷壇牛耳”[2]140。不過，總的說來，在20世紀(jì)詩(shī)學(xué)研究史論著中，惟有在介紹同光時(shí)期杭州西泠吟社時(shí)，方能見到江順詒的名字，各類詩(shī)歌選本則難睹其詩(shī)作。所以如此，既因江順詒詩(shī)名尚局限于江浙一帶，也因江順詒詩(shī)歌多私人情事、日常生活題材的創(chuàng)作傾向，難入晚清像同光體之類主流詩(shī)風(fēng)的法眼，更因其詩(shī)集未刊行而未能遠(yuǎn)播。盡管如此，江順詒詩(shī)歌仍有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。除了像多唱和吟誦、擅長(zhǎng)歌行體等特點(diǎn)，主要還在于江順詒詩(shī)歌傾心于抒寫低層文人生活以及下層官吏的仕宦經(jīng)歷，顯現(xiàn)出同光時(shí)期一個(gè)曾接觸洋務(wù)的普通知識(shí)分子的精神風(fēng)貌與價(jià)值取向，而他與眾社友創(chuàng)作《海上新樂府》，抒寫“西學(xué)東漸”中的新事物、新現(xiàn)象，更是近代詩(shī)史上難得一見的詩(shī)料。

一、有心為宦的小吏境遇與情志

同光時(shí)期，杭州詩(shī)壇承繼前代遺風(fēng)，詩(shī)社活動(dòng)仍十分繁盛。特別是之前因太平軍戰(zhàn)事等原因，這個(gè)時(shí)期流寓杭州的文人增多，因此，像江順詒組織或參與的消寒詩(shī)社、西泠吟社及鐵華吟社成員除當(dāng)?shù)厥考澩?，主要就是宦浙官員，且尤以微官小吏居多。于是，他們?cè)谙嗷ヒ鞒懈袊@生存不易、仕宦艱難，一時(shí)成為風(fēng)尚。其中，“一官未達(dá)名難顯，千載遲生跡已陳”“不信方千一第難，轉(zhuǎn)因親在重微官”(《和鷺臣論詩(shī)》之二、三)的江順詒，便是這一風(fēng)尚的代表。

江順詒自少年時(shí)便喜與友人“抵掌天下事”[注]江順詒《越俎卮言》卷一附方炳奎《商征畝征利弊論》文后江順詒案語(yǔ)。《越俎卮言》二卷，光緒刻本。，其“初性拘謹(jǐn)”，“于宋人學(xué)，獨(dú)取陽(yáng)明，能以功烈表見于世”，至“卅以后，乃變?yōu)閳A通，脫頭巾氣習(xí)”(《江秋珊先生事略》)。不過，據(jù)《窳翁自撰年譜》，江順詒科第不順，五應(yīng)鄉(xiāng)試而不第，咸豐八年(1858)十一月，正式以貲報(bào)捐，此后從事的多是官職卑微，任務(wù)繁瑣的一線差役。自咸豐十年(1860)先后應(yīng)杭州鳳山城門稽查、衢防支應(yīng)局文案、常防行營(yíng)支應(yīng)、左制憲閩浙總糧臺(tái)管理收支、杭州塘工總局差、翁汛分局收支、十二堡分局收支、西塘秤驗(yàn)、申防監(jiān)工、余姚縣丞、錢塘縣丞，后又入青陽(yáng)酒厘局、(杭州)牙厘總局……身處困境，心志卻高，此番人生閱歷反映在詩(shī)歌中，便有一個(gè)突出主題——這就是圍繞人生態(tài)度的俗、雅沖突，抒寫那不得不為謀生而奔波的艱辛、懷才不遇的憤懣、與俗務(wù)周旋的痛楚與自信等，彰顯一名小吏糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)與理想的心理活動(dòng)與精神狀態(tài)。

此類代表性作品有《杭州雜作》組詩(shī)九首、《五十初度》組詩(shī)八首、 《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》等。如《杭州雜作》之一：“勿以八斗才，而輕五斗米。但須一折腰，何如負(fù)百里？斗米不可乞，折腰良足恥。東海未能蹈，東方饑欲死。叩門拙言辭，誰(shuí)能味斯言？”以“乞米”為喻，寫既不能輕之，又不甘為此而折腰的困頓；指出自己不僅沒有如魯仲連以死赴節(jié)的魄力，反而只能像早年?yáng)|方朔那樣徒有懷才不遇的怨氣……鮮明地揭示出一名小吏因謀生艱難而不得不叩門乞米的境遇，以及作為一名士子不得不顧面子的糾結(jié)心理。很顯然，這首詩(shī)模仿了陶潛的《乞食》詩(shī)，像“斗米不可乞，折腰良足恥”的骨氣以及“叩門拙言辭”的木訥窘態(tài)，更是直接取自陶詩(shī)的詩(shī)意，但與陶潛“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”(《歸去來兮辭》)所刻畫的歸隱心態(tài)不同，江順詒《和鷺臣論詩(shī)》之三則明確表示：“垂天有翼空摶海，出岫無心不算云?！蓖瑯邮恰霸啤?，但因使用者生存境遇及思想訴求不同，所賦予的意義及詮釋的路徑自然有別。因此，江順詒《和鷺臣論詩(shī)》之四便坦言“乞食未從陶令醉”，陶潛“乞食”的結(jié)果是“主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來？談諧終日夕，觴至輒傾杯”，在樸拙的田家風(fēng)味中走向了純真與自然，而江順詒只能在“叩門拙言辭，誰(shuí)能味斯言”中體會(huì)著那份無奈的酸楚。

或許可以說，同樣是對(duì)貧困生活的客觀敘說，但陶潛“乞食”在辭官之后，其意在反襯自己無心為宦的氣節(jié)；而江順詒“乞米”則在為宦之中，其意在訴說小吏謀生的艱難，內(nèi)中藏有諸多不得已。于是，為謀生而入仕，身為小吏的生存之艱、處世之難，便是江順詒頻繁詠嘆的主題。又如《杭州雜作》之五，亦堪為小吏生存的詠嘆調(diào)：“此身何所求，寧復(fù)有遠(yuǎn)志。不愿希世用，聊為托缽計(jì)。順時(shí)志可移，入世骨難媚。巧宦有捷徑，吾業(yè)未嘗肄。業(yè)亦不能精，休怨當(dāng)?shù)罈?。”既不愿迎合世俗，迫于生?jì)又不得不入仕；雖然認(rèn)識(shí)到時(shí)勢(shì)環(huán)境變化可以改變?nèi)松繕?biāo)的道理，但自己不愿媚俗的品性又難以改變；盡管深知科舉是入仕的捷徑，但自己于此業(yè)又不精通……諸如此類的矛盾賬單，真實(shí)揭示出像江順詒這樣小吏于謀生之艱中，既自查“入世骨難媚”又自表“休怨當(dāng)?shù)罈墶钡木裣蚨取?/p>

江順詒屢屢抒寫他這種“俗”中求“雅”的生活感受與精神訴求。《杭州雜作》之七曰：“立品期諧俗，本無輕世心。衣冠共周旋，相知何能深。以茲傀儡場(chǎng)，伐木空好音。煙云夸供養(yǎng)，魑魅苦相侵。吾寧擇而交，勿侈朋盍簪?！笔咳肆⑵凡荒苊撾x世俗，但身處魑魅相侵、真假難辨的世間傀儡場(chǎng)，擇友就尤須謹(jǐn)慎?！段迨醵取分咴疲骸把郧樗抉R最工愁，哀怨靈均托楚脩。不肯因人緣倔強(qiáng)，胡為入世任沉浮。殘英墮溷經(jīng)千劫，飛絮沾泥勝一籌。落拓江湖多俗骨，梅花尚待幾生修?！庇懈?“塵羈俗控未能脫”(《懷人行，和鷺臣韻》)，然即使性格倔強(qiáng)的自己，仍提出以雅為歸的修養(yǎng)忠告。出于謀生的需要，既“立品”又“諧俗”，故而“詎逐俗吏困風(fēng)塵，獨(dú)抱清琴?gòu)椆耪{(diào)”(《疊韻再和子奇大令》)，帶著“倔強(qiáng)”之性格于“沉浮”“艱辛”之渾濁俗務(wù)中修養(yǎng)自己便十分關(guān)鍵。一言以概之，江順詒位卑而嗜雅。在此類作品中，歌行體《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》一首最為全面，亦極為形象：

浙江群吏千八百，小吏作詩(shī)成大國(guó)。齊晉迭主諸侯盟，兩吏同是江南客。狂歌響徹兩峰巔，俯視群吏如蟣虱。一吏孤露困風(fēng)塵，抱關(guān)擊柝時(shí)為貧，出言早奪青蓮席，何況碌碌塵中人；一吏亂離不稱意，乞食偶以官為戲，全家寥落剩一身，詩(shī)成字字英雄淚。一吏未老心已灰，悔不早上黃金臺(tái)，金陵賊踞常避地，貲郎小屈相如才；一吏龍鐘已白首，十載饑驅(qū)牛馬走，但論官階不論才，經(jīng)濟(jì)文章值杯酒。一吏忽大喜，歲歲承歡供菽水，諛墓或攫昌黎金，賦都倘貴落陽(yáng)紙，筆底自信有千秋，人間卿相如敞屣；一吏忽大哭，日暮漸憂生計(jì)蹙，如此沉淪骯臟中，何似窮經(jīng)埋白屋，不乞京師權(quán)要書，那有陶朱致富術(shù)。兩吏蹤跡各飄蓬：一吏三載居甬東，一吏作詩(shī)遙相慰；贈(zèng)答一月三郵筒，且排萬慮寄天上，何者得喪何窮通；一吏愛詩(shī)兼愛飲，一吏苦吟常獨(dú)醒。兩吏詩(shī)癖兩浙無，項(xiàng)下爭(zhēng)奪驪龍珠。兩吏倡和誰(shuí)肯應(yīng)，梅花只有孤山近。吁嗟乎，天下紛紛俗吏多，舉筆奈此兩吏何？一丁不識(shí)可以膺上考，安用腐迂兩吏空吟哦。

此詩(shī)采用合—分—合的結(jié)構(gòu)，前“合”著眼兩吏(詩(shī)人自己與梅振宗)之同，宣揚(yáng)兩人在浙江共倡詩(shī)社的功績(jī)，以及兩人詩(shī)名冠群吏的地位；中間“分”說兩人經(jīng)歷、志趣等方面的差別；后“合”再次回到兩人之同，照應(yīng)開篇共倡詩(shī)社之舉。而貫穿全詩(shī)的則是抒寫小吏們懷才不遇之感，以及他們俗中向雅的人生志向。在此詩(shī)中，江順詒通過第一吏敘說自己的經(jīng)歷，為自己畫像。他說自己位卑而貧，猶如“孤露困風(fēng)塵”，但就是這名小吏卻心懷成就詩(shī)名的雄心，始終彰顯以立品為貴的精神風(fēng)貌。補(bǔ)充說明的，江順詒所言雖有自詡之嫌，但多有事實(shí)依據(jù)。據(jù)《窳翁自撰年譜》，江順詒通過捐納，于咸豐十年(1860)正月，小考取，委杭州鳳山城門稽查差。詩(shī)人用“抱關(guān)擊柝”的典故，似與此有關(guān)?！俺鲅栽鐘Z青蓮席”亦與《江秋珊先生事略》所言“七古專學(xué)太白”等處的記載相符?！耙焕粑蠢闲囊鸦摇彼木洌朽白约嚎婆e不順，說自己因避太平軍戰(zhàn)亂而由皖至浙，喪失了科第入仕的機(jī)會(huì)，不得已而只能捐納入仕。這些也與《窳翁自撰年譜》等記載吻合。至于“一吏忽大喜”六句，說自己雖清貧但子女孝順，且頗具文名，自信著述能傳世，王韜《水仙子》便說江順詒在杭州期間，“以名士而為循吏，一時(shí)聲名藉甚。上游俱器重之，側(cè)席咨諏，待若上賓?！盵2]140

與江順詒早年科第不順，但晚年安閑、能以文養(yǎng)家的重文之路形成鮮明對(duì)比的，則是梅振宗(鷺臣)所選擇的重官之路。梅氏早年較為得意，然晚年窮苦，原因便在于官場(chǎng)不能自控，即所謂“不乞京師權(quán)要書，那有陶朱致富術(shù)”。江順詒刻意對(duì)比“文”與“官”兩條人生道路，實(shí)則反映出他“屈在衙官，素稱風(fēng)雅”[3]2985的生活態(tài)度。當(dāng)然，多年來，我們多以思想的“厚重大”作為詩(shī)歌價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，像江順詒這樣的普通文人及其這類描寫私人化生活的作品，自然難入眾人之眼。不過，在素稱詩(shī)歌國(guó)都的中國(guó)，無論是“言志”“緣情”，還是“緣事而發(fā)”，以詩(shī)賦取士，除了發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功用，一個(gè)很大特點(diǎn)就是作詩(shī)、品詩(shī)本身就是文人生活的一部分，發(fā)揮著如鐘嶸《詩(shī)品序》所說的“使窮殘易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣”的慰藉精神的作用。因此，像江順詒此番創(chuàng)作路徑絕非個(gè)案現(xiàn)象，在一定意義上傳遞出中國(guó)詩(shī)歌文化的特點(diǎn)。

不過，位卑而嗜雅的江順詒，又非那種酸腐的小資文人。在《啙窳子》卷三，江順詒雖批評(píng)魏源作《圣武記》是一種“有其志而無其位者，作紙上之空談”之舉，但同時(shí)認(rèn)為“其言實(shí)有益于國(guó)計(jì)民生，其以用無位之言為恥耶？抑念切民瘼不如無位者耶？”在體察下情，代民立言上，有位者未必就如無位者?？梢?，江順詒雖然心存功名之念，但其目的并不在追逐那種看似高貴實(shí)則低俗的秾華浮艷生活，他更希望文人能接地氣，創(chuàng)作要有生活氣息。若讀其《棉花》組詩(shī)八首，可證此言不虛。

江順詒《啙窳子》卷三在回答“古今異勢(shì)，泥古者非，背古者亦非，當(dāng)如何”之問時(shí)，曾舉例云：“木棉自元始通行中國(guó)，今則衣被蒼生矣。有絲麻而無棉，不得謂古人之不智，亦不得謂今人衣棉御寒之非古?！蔽覈?guó)棉種引自印度或阿拉伯等地，初在邊疆種植，至宋末元初傳入內(nèi)地，走進(jìn)日常百姓家，故江順詒有言“誰(shuí)知衣被蒼生質(zhì)，未及流傳上古民”。在這組詩(shī)中，詩(shī)人高度評(píng)價(jià)了這個(gè)從域外移根而來的“仙葩”的品質(zhì)及價(jià)值。一則棉花生長(zhǎng)于秋冬之季，詩(shī)人以春花的秾華短暫對(duì)比，稱贊棉花“別占繁華第一春，桑麻而外樣翻新”(第一首)，悟出“最是秾華易銷歇，等閑桃李莫輕投”(第二首)的人生哲理。二則從棉花樸素?zé)o華的外形，體悟其“深秋早下孤寒淚，大度如逢蘊(yùn)藉人”“落不因風(fēng)征厚澤，開緣本色見天真”等“衣被蒼生”的美德。三則從桑麻至棉花古今地位演變的角度，美譽(yù)棉花“羅綺縱夸新樣好，終輸抱布野人家”(第二首)、“輕裝只倩兜羅手，那羨春來滿路香”(第三首)、“只許單寒憐翠袖，不矜顏色向朱門”(第四首)等惠及平民百姓的價(jià)值。而上述態(tài)度，均源自詩(shī)人“那能寒士盡批裘，一握春回近市求”(第二首)的寒士體驗(yàn)以及平民化意識(shí)。

二、“西風(fēng)東漸”與《海上新樂府》的時(shí)務(wù)情懷

江順詒平生讀書以經(jīng)世致用為要，常以識(shí)時(shí)務(wù)自詡。這一方面反映出他從事文案、支應(yīng)差、縣丞等多具體事務(wù)工作的經(jīng)歷，另一方面也折射出同光新政時(shí)期重視時(shí)務(wù)的時(shí)代氛圍。對(duì)此，他曾批評(píng)那些“不工、不商、不農(nóng)”的秀才們，“即使皓首窮經(jīng)，而時(shí)務(wù)不通，事權(quán)不達(dá)，正昔人所謂米蟲耳”，并告誡云：“吾愿天下之讀書者，萬勿為一衿所誤也?！?《啙窳子》卷二)在詩(shī)中，江順詒亦屢屢袒露其須通時(shí)務(wù)的志向。如《五十初度》八首之二云：

封侯少骨枉從征，不許窮經(jīng)老伏生。識(shí)字冬烘徒自苦，耕田秋獲又無成。空花勘破三春夢(mèng)，腐草難爭(zhēng)一代名。惟有清芬終未繼，曲江八月怒濤橫。

據(jù)《窳翁自撰年譜》記載，江順詒為避太平軍戰(zhàn)事，由安慶至浙江，有一段時(shí)間差事時(shí)有時(shí)無，“同人每勸以《墨經(jīng)》從軍”，但他并未應(yīng)允。此詩(shī)首句便說盡管心存封侯之念，但因自己乃一介書生，缺少軍人骨氣，不適合從征之路。不過，作為書生，也不會(huì)學(xué)掉書袋的漢代經(jīng)學(xué)家伏生、迂腐的冬烘先生以及五谷不分的書呆子。在詩(shī)人看來，這類文人猶如“空花”“腐草”，缺少植根生活的生命氣息。此詩(shī)尾聯(lián)之意，亦見于《疊韻再和子奇大令》一首：“我自烽煙傷滿地，二十年來不稱意。高閣竟束腹中書，罪言敢陳天下事。熱腸久已薄功名，結(jié)習(xí)尚未忘文字?！薄扒宸摇奔戎浮耙驯」γ钡钠犯瘢仓浮拔赐淖帧表氂懈深A(yù)時(shí)事的價(jià)值觀。

如果說像江順詒《啙窳子》等政論性著述，以對(duì)時(shí)務(wù)的直接思考，展示其“罪言敢陳天下事”的見識(shí)，那么詩(shī)歌《海上新樂府》就是緣事而發(fā)，傾瀉其“曲江八月怒濤橫”的激情。清代鄒弢《三借廬贅譚》卷四云：

樂府之體，宜以藏鋒露穎之筆，摹入深出顯之思。其音節(jié)長(zhǎng)短，句調(diào)轉(zhuǎn)換，純是天然。非寢饋十年，不能語(yǔ)此。江都郭外峰少府鐘岳……詩(shī)筆力追漢魏，官浙江，與上元宗載之大令得福、旌德江秋珊順詒、儀征方芷亭觀瀾兩大尹等，興西冷詩(shī)社，嘗以“海上新樂府”命題……[4]336

“海上新樂府”是同光時(shí)期西泠吟社的社題，參與者主要有郭鐘岳、宗得福、江順詒、方觀瀾等一批宦浙官員。西泠吟社首倡的“海上新樂府”詩(shī)題，至民國(guó)期間仍時(shí)有新作。不過，與后來多歌詠滬上事不同，江順詒等西泠吟社成員所說的“海上”，當(dāng)取“從海上來”之意。這顯然與晚清“西風(fēng)東漸”的時(shí)代背景有關(guān)。這些作品多載于《西泠酬倡集》中。從題材上看，“海上新樂府”為總題，除了像《新聞紙》《禁豬仔》《半稅單》等為眾人所共詠，諸成員又有各自的選題?？梢哉f，以詩(shī)歌社團(tuán)群體方式，抒寫晚清“千年未有之變局”中的新事物，這在近代文學(xué)史上也是個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。茲以江順詒《海上新樂府》組詩(shī)為例，以窺一斑。

(1)《立和約》：“立和約，所爭(zhēng)非地土，但求有岸可通商，豈欲窮兵與黷武。中國(guó)利入惟賦稅，西國(guó)富藏在商賈。和約既立旅客安，利市三倍西人取。公司之權(quán)歸朝廷，利藪窮搜為治譜。此后鼠牙雀角爭(zhēng)，中國(guó)必先治內(nèi)而后御外侮。”此詩(shī)所詠中西和約及其涉及的相關(guān)中西文化話題，《啙窳子》中均有評(píng)議。如《啙窳子》卷二針對(duì)“和約十年一換，長(zhǎng)治久安之道，果可恃乎”之問，江順詒答曰：“外洋、中國(guó)語(yǔ)言文字不同，而‘和’之一字則同。蓋彼此交涉必有爭(zhēng)，有爭(zhēng)必有和，此陰陽(yáng)倚伏之理，而即天下之治亂之機(jī)也。熙熙攘攘為利往來，爭(zhēng)者爭(zhēng)此利耳……中外一家，何不可久安長(zhǎng)治乎？”由此，一方面可以看出江順詒在中西文化比較中，確乎存在“抑中而揚(yáng)外”[注]江順詒：《啙窳子集證·自序》，《啙窳子集證》五卷，清光緒刻本。的傾向，另一方面他對(duì)“和約”的認(rèn)識(shí)還未識(shí)破西洋殖民主義的本質(zhì)。不過，此番對(duì)中西文化異同關(guān)系的比較，說明同光時(shí)期像江順詒這樣一名普通知識(shí)分子，已具有放眼望世界的視野。

(2)《五大洲》：“海外九州本虛聞，今之大洲乃有六(近增新山為六)。一土不必皆相連，大地一周無斷續(xù)。同在日月光明中，開辟胡為判西東？水中之洲有漲亦有坍，此土毋乃非鴻濛？有土即能有生聚，彼何其懞此何聰？不相往來歷萬劫，忽然一旦舟楫通。開創(chuàng)近在百年內(nèi)，吾欲稽古將何從？”對(duì)世界地理空間的興趣，乃近代中國(guó)人放眼望世界的突出內(nèi)容。江順詒這首詩(shī)從批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)的世界地理概念落筆，而后用一連串的發(fā)問展示自己所捕獲的“新知”。今天看來，這些“新知”或許有淺表化、愚陋化的印象，但歷史地看，這是當(dāng)時(shí)普通知識(shí)分子跳出閉關(guān)鎖國(guó)觀念的束縛，走向科學(xué)看世界的重要體現(xiàn)。詩(shī)中一連串“發(fā)問”流露的是驚訝，是驚喜，也是渴求……此番心情在其《啙窳子集證》五卷中也得到了最直接的反映，在該書所輯錄的資料中，有關(guān)地球地理以及國(guó)別歷史的知識(shí)占比最重。

(3)《禁豬仔》：“海外有金山，海外有地獄。小民食力貪金錢，秘魯用人如用畜。驅(qū)豚入苙加鞭撲，臠割苦甚砧上肉。一朝義憤動(dòng)鄰邦，十萬螻蟻齊痛哭。豬仔雖可禁，秘魯不可滅。窮民難返隔重洋，領(lǐng)事之官亦可設(shè)。異地為民謀生計(jì)，異國(guó)定應(yīng)成樂園。”清末李鐘玨《禁豬仔議》有言：“南方以物之稚者曰仔。豬仔者，猶言小豬也?！薄巴纬跄?，泰西英、荷諸國(guó)，開辟荒島，乏人墾治，以重貲誘往作工，遂有販賣豬仔之事?！盵5]198至于江順詒詩(shī)中專門提到的秘魯國(guó)，傅云龍《游歷秘魯圖經(jīng)·族類》記載：“華人之至秘魯國(guó)，自道光十八年始，光緒元年已十一萬有奇，然生存者五萬九千耳?！盵注]傅云龍：《游歷秘魯圖徑》四卷，光緒二十八年自刊石印本?？梢?，在揭示華人苦工如豬仔般痛不欲生的生存狀態(tài)上，江順詒與李鐘玨等人是一致的，然李鐘玨等人重在批評(píng)清廷對(duì)拐販行徑的“禁令不行”，因而主張嚴(yán)控華人再被拐販的局勢(shì)，江順詒則主張通過在國(guó)外設(shè)領(lǐng)事館，建議加強(qiáng)對(duì)苦工的管理，又反映其思考問題注重實(shí)務(wù)的一貫態(tài)度。

(4)《新聞紙》：“紙上何所云，中外皆同文。不愁天下無異事，但恐耳目一隅無見聞。新聞事，只一紙，朝朝傳印遍寰區(qū)。何礙稗官與野史，朝政得失時(shí)議之。竊恐中國(guó)不如此，若使國(guó)以民主論，此紙即為議政始?！?9世紀(jì)后，西方“新聞紙”(報(bào)紙、雜志)開始在中國(guó)出現(xiàn)，江順詒有閱讀“新聞紙”的習(xí)慣，其《啙窳子集證》五卷中不少內(nèi)容便摘自《申報(bào)》等報(bào)刊，其所撰《紅樓夢(mèng)竹枝詞序》、所刻盧先駱《紅樓夢(mèng)竹枝詞》以及所著《讀紅樓夢(mèng)雜記》亦均載于同治十三年正月(1874年3月)上海申報(bào)館《瀛寰瑣記》第十七卷中。江順詒這首詩(shī)先是揭示“新聞紙”能記載中外信息，可以及時(shí)議論朝政，滿足人們了解見聞之需求，又有傳播速度快，傳播范圍廣等優(yōu)點(diǎn)；接著話鋒一轉(zhuǎn)，直言“新聞紙”言論自由等優(yōu)勢(shì)，宜于民主之國(guó)，而難以在集權(quán)統(tǒng)治的清廷施展。

(5)《乘槎記》：“張騫鑿空探河源，天上豈真有神仙？十洲神異各奇境，乘槎所記疑續(xù)編。日夜舟車行千里，追風(fēng)躡影何后先。衣冠禮樂殊唐漢，言語(yǔ)飲食雜羶鮮。日月寒暑遞代已異象，何怪蓬萊方丈無千年。”“乘槎記”寫漢武帝遣使張騫尋河源，乘槎至天河，見織女、牛郎，得支機(jī)石的故事。隨著近代國(guó)人走出國(guó)門，“乘槎記”開通外域的意蘊(yùn)，已漸次得以重新確認(rèn)。其中，斌椿自同治五年(1866)正月，歷時(shí)十月，考察十余國(guó)而成《乘槎筆記》。江順詒這首詩(shī)亦從張騫開通外域說起，“十洲”二句說的就是《乘槎筆記》之類的著述。詩(shī)人借對(duì)乘槎至他國(guó)的想象，比較了張騫與今人開通的不同：張騫開通西域中遇見神仙，純屬虛妄；而今人開通西國(guó)，卻是時(shí)務(wù)；因?yàn)槭澜缛招略庐惖淖兓瑖?guó)人心中永恒不變的仙境并不存在……諸如此類，均見江順詒向往外界以及傾向“洋務(wù)”的情懷。

(6)《領(lǐng)事館》：“如苕之附物，是桑之寄生。異哉泰西設(shè)官職，寓土旅舍列縱橫。強(qiáng)賓一怒息爭(zhēng)戰(zhàn)，行商萬里通經(jīng)營(yíng)。吁嗟領(lǐng)事官，領(lǐng)此市儈乎？競(jìng)者錐刀，較者錙銖，但期交易利吾國(guó)，茍失信義亦非夫。吁嗟領(lǐng)事兼曉事，豈夸大事不糊涂？”江順詒《啙窳子》屢言“洋人之國(guó)賦在商”，他們至中國(guó)開通商口岸，設(shè)領(lǐng)事館，只求利益，并無覬覦土地之心。這首《領(lǐng)事館》同樣認(rèn)為西人領(lǐng)事館無非是中國(guó)的附著物、寄生物；雖有息爭(zhēng)戰(zhàn)、通經(jīng)營(yíng)的作用，但西人唯利是圖，往往為爭(zhēng)奪小利而超越信義底線。《宋史·呂端傳》載宋太宗評(píng)呂端云“小事糊涂，大事不糊涂”。此詩(shī)尾聯(lián)即幽默地指出西人領(lǐng)事館小事精明，大事必然糊涂?？梢?，此詩(shī)在表現(xiàn)江順詒“抑中而揚(yáng)外”傾向的同時(shí)，也反映其在領(lǐng)事館認(rèn)識(shí)上的某種局限性。

(7)《新金山》：“新金山，修廣八千里，一島孤懸落漈東。開辟今編甲子始，舊山已舊新山新，此中之利利無垠。海外有曠土，中國(guó)多游民。十年生聚成蕃庶，扶余立國(guó)豈無人？噫嘻新金山，昔名鸚鵡地。但見火光流，乃是金銀氣?！标I名《新金山記》曰：“東南洋海中有大島曰澳大利亞，即粵人所呼為‘新金山’也。”[6]351具體地說，“新金山”指澳洲的墨爾本。1851年，此處發(fā)現(xiàn)金礦，華人競(jìng)相涌入。于是，便將美國(guó)西海岸的圣弗朗西斯科稱為“舊金山”，這便是江順詒“舊山已舊新山新”詩(shī)句的由來。與《禁豬仔》反映華人被拐販至秘魯做苦工及其“金山亦是地獄”的遭遇不同，這首《新金山》反映的則是華工海外淘金的美好前景。詩(shī)人針對(duì)“海外有曠土，中國(guó)多游民”的現(xiàn)象，明確提出“十年生聚成蕃庶，扶余立國(guó)豈無人”的愿景。主張華人開辟海外疆土的想法，并非江順詒的偶爾之念，《啙窳子》即云“彼爭(zhēng)中國(guó)之?？冢詾椴侯^；彼國(guó)之?？?，我有公司亦將往其地而貿(mào)遷焉”，并反省道“惜我無遠(yuǎn)志，既無以為自強(qiáng)之謀，又無以窺敵國(guó)之心”。從某種意義上說，相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明下的故土難離的封閉意識(shí)，江順詒此番主張明顯呈現(xiàn)出近代社會(huì)的時(shí)代特色。

(8)《同文館》：“文同字不同，字異音乃異。重譯久來朝，語(yǔ)言非一類?？偫硎馂橥ㄉ涕_，鴻文館啟招賢才。上窮歷算下匠作，各學(xué)俱從文字來。君不見西人喜通中國(guó)事，史書得失皆能記。禮樂可以化桀驁，大同今古惟文字?！薄巴摹?，即“通文”“通譯文字”之意。此詩(shī)開頭四句指出各民族語(yǔ)言不同，翻譯自古有之?！翱偫怼倍溥M(jìn)而指出清末“同文”業(yè)務(wù)的突出。可以說，1862年設(shè)立京師同文館，是清末“夷務(wù)”的必然結(jié)果。其直接原因就是《天津條約》《北京條約》等特別條款規(guī)定的“自今以后，遇有文詞辯論之處，總以英文作為正義”[7]102。與不少論者言及此事而倍感屈辱不同，江順詒則是正面肯定了文字記載文化，特別是“同文”在中西文化交通中的特殊作用。一方面，“君不見”二句希望國(guó)人能像西人喜通中國(guó)事那樣多學(xué)習(xí)他國(guó)文字，另一方面，“禮樂”二句又對(duì)中國(guó)文化以及記錄之的漢字充滿著自信。諸如此類，均反映出江順詒較為通融的文字文化觀，展示出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期普通知識(shí)分子的文化覺醒意識(shí)。

(9)《耶穌教》：“治民有術(shù)富兼教，畢雨箕風(fēng)從各好。門戶水火且滅亡，異黨何能爭(zhēng)學(xué)校？泰西政治尚古樸，權(quán)獨(dú)下移光他耀。父兄妄稱等兒戲，天帝有恩更元妙。造物本無造物主，一氣溟濛誰(shuí)所告？恒星行星鏡分明，惟有虛空窺不到。文字既同理更同，應(yīng)悔荒唐十字窔。”詩(shī)的前四句表明自己以富裕兼教化、普施仁政為宗旨的治民方略。若如此，宗派相爭(zhēng)自然滅亡，異黨誘惑亦無法與學(xué)校教育相杭衡?！疤┪鳌倍浞Q贊西洋民主政治崇尚古樸，權(quán)獨(dú)下移而尊重民眾。這看似推崇西洋政治文明，實(shí)則是因?yàn)樗麖闹锌吹搅酥袊?guó)古代的禪讓痕跡：“此揖讓征誅之變局。民視、民聽，孟子已言之。不謂數(shù)千年后，竟有民主之名也?！?《啙窳子》卷二)正因?yàn)橛辛巳A夏民族的文明之源，于是“父兄”四句對(duì)耶穌教教義予以批評(píng)，認(rèn)為耶穌教士以兄弟姊妹互稱，違背了血緣人倫之尊卑長(zhǎng)幼秩序；耶穌教主張?zhí)斓廴f能而造成天地等說法，與近代科學(xué)精神相沖突，等。詩(shī)的最后四句，繼續(xù)通過揭示西洋文化的自相矛盾來證耶穌教之偽。既然“今西士窮天地之升降，及日月五星之遠(yuǎn)近，確有所得”(《啙窳子》卷二)，而為何惟獨(dú)看不到那本不存在的“上帝”的“虛空”性？既然同為表音文字，那么價(jià)值觀念應(yīng)該一樣，為何耶穌還被釘死在十字架上？“應(yīng)悔”句當(dāng)有所指，似乎指耶穌死前在十字架上的質(zhì)問：“我的神，你為什么拋棄我？”江順詒《海上新樂府》在比較中西文明時(shí)，對(duì)耶穌教批評(píng)最尖銳。究其原因，就是宗教問題涉及國(guó)人的價(jià)值判斷底線。這一傾向與《啙窳子》中關(guān)于宗教的態(tài)度完全一致[8]。

(10)《半稅單》：“各關(guān)有稅本無釐，稅輕釐重裕度支。中國(guó)釐即泰西稅，入口完半因其宜。尚余半稅名落地，此中影射多紛歧。此裝彼卸善偷漏，桃僵李代狐假威。君不見半元買得單一紙，華商之貨誰(shuí)敢指？稅既不完洋人笑，半稅之幣乃如此?！苯樤r對(duì)晚清厘金制度有過專門研究，除了見之于《啙窳子》三卷，文集《越俎卮言》二卷中尚有《厘捐利弊一》《厘捐利弊二》《厘捐利弊三》《擬立厘金為稅課常征議》等多篇文章。這里，江順詒以“半稅單”為題，再次申說厘金制度實(shí)施中的不完善之處。半稅單又稱子口稅單，系鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)的新事物，指外商進(jìn)口洋貨入關(guān)時(shí)所交稅的稅單以及從海關(guān)領(lǐng)取的購(gòu)買土貨的報(bào)單。依據(jù)相關(guān)條約，外商只要有了這個(gè)稅單，那么赴中國(guó)內(nèi)地銷售洋貨，或從內(nèi)地購(gòu)買土貨，均無須再交納厘金稅，故稱“半稅單”。此權(quán)利惟外商擁有，外商與中國(guó)商人為謀利，相互勾結(jié)，買賣半稅單，致使“半稅單暢行，厘收漸絀”的現(xiàn)象亦日漸突出。江順詒這首詩(shī)揭示的就是這個(gè)問題。

至此，江順詒這組《海上新樂府》的確體現(xiàn)了新樂府以新題寫時(shí)事，“觀風(fēng)俗，知薄厚”的創(chuàng)作原則，所涉及的10個(gè)話題頗能概括西方殖民主義給中國(guó)帶來的新事物。他的這種概括能力也反映在《啙窳子》三卷中。此著猶如時(shí)事百科問答，較為全面地總結(jié)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)人所面臨的時(shí)務(wù)問題。進(jìn)而，與白居易、元稹等倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)略有不同，元白新樂府議論中貫串情感主線，重在“感于哀樂”，屬于抒情性議論，而江順詒這組《海上新樂府》則幾近議論文，重在“緣事而發(fā)”，可謂句句有評(píng)論，篇篇有主張。所以如此，元、白面臨的是傳統(tǒng)文化內(nèi)的現(xiàn)實(shí)問題，而江順詒思考的是中西文化沖撞后的話題。前者迫于政治體制的宗法性約束，多將理性認(rèn)識(shí)內(nèi)化為情感態(tài)度，而后者鑒于中西沖突的激烈，則宜于將情感體驗(yàn)提升為理性的認(rèn)識(shí)。

三、融身世之感的西湖情結(jié)

據(jù)《窳翁自撰年譜》《江秋珊先生事略》等資料，江順詒出生、受教均在安慶，自道光己丑年(1839)至咸豐壬子年(1852)，因應(yīng)童試、鄉(xiāng)試而往來安慶、宣城、南京三地。咸豐壬子年十月，太平軍沿江東下，逼近安慶，江順詒家人逃往宣城。次年年初，江順詒亦買舟東下，與家人由宣城至浙江。此后數(shù)年，既因避亂又因謀生，往來衢州、杭州、蘇州、徽州等地。咸豐戊午年(1858)以貲報(bào)捐，次年來杭。此后，因差事所遣，移動(dòng)頻繁，然多屬浙江之地，且以杭州為軸心。光緒元年(1875)，于杭州城西東平巷，購(gòu)地建房，語(yǔ)之曰花塢夕陽(yáng)樓。至光緒甲申(1884)，卒于杭州，前后在浙江(主要是杭州)生活約三十年。

江順詒在浙時(shí)，或因謀生，或因應(yīng)差，奔走浙地多處，他的詩(shī)中亦時(shí)有反映。如在樂清雁湖作《西塍懷張伯雨》、嘉興南湖作《夗湖絕句》三首、桐廬富春江北岸作《九里洲梅花歌》等。其中，同治辛未(1871)委署錢塘縣丞，與白少溪、梅鷺臣倡發(fā)西泠消寒詩(shī)會(huì)。數(shù)年后，此詩(shī)社更名西泠詩(shī)社。再數(shù)年，西泠詩(shī)社衰落，江順詒又參加杭州的鐵花吟社。由此，他的詩(shī)歌創(chuàng)作有兩大特點(diǎn)，一則多與詩(shī)社活動(dòng)有關(guān)，二則以浙江尤其是杭州景致為主。這恰如他在《雪湖歌，兼懷前會(huì)中白少溪、王勉之、李冰叔諸君》詩(shī)中說的：“消寒詩(shī)會(huì)集良朋，一丘一壑窮搜討?！币蛟?shī)社活動(dòng)以杭州尤其是西湖為軸心，“縱情詩(shī)酒，日馳逐于六橋三竺間”(《江秋珊先生事略》)，故其詩(shī)心有一種西湖情結(jié)。

西湖本為江順詒的心儀之地。如《杭州雜詠》之二云：“平生慕西湖，常愿結(jié)廬隱。惜無買山資，寸心徒耿耿。歷碌塵網(wǎng)中，應(yīng)為山靈屏。煙霞愧結(jié)契，聲華負(fù)彪炳。愿借湖水清，一洗熱腸冷。”后來的花塢夕陽(yáng)樓，即離西湖不遠(yuǎn)。其《花朝日同人集花塢夕陽(yáng)樓，作冶春第一社，醉后長(zhǎng)歌》便有“登樓遠(yuǎn)見湖上山，俯視群花俱在目”“齊向樓頭相問訊，人日擬泛西湖船”等句。除此，他還有《西湖冶春詞》專詠西湖12首絕句。這組詩(shī)以“冶春”為題，著眼于西湖的自然人文景致。像眾多歌詠西湖詩(shī)篇一樣，江順詒亦譜寫西湖游玩中的見聞感受、歷史懷思。不過正如詩(shī)人所云“廿年消受湖山勝，醉過西泠第幾回”，作為長(zhǎng)期居住杭州的異鄉(xiāng)人，與那種抒寫空泛情緒的“旅游”詩(shī)作不同，這組詩(shī)字里行間始終流溢著詩(shī)人那切實(shí)豐富的生活體驗(yàn)。讀來清新自然，而無矯揉造作之感。因與西湖斷斷續(xù)續(xù)相伴約三十年，江順詒留下與西湖有關(guān)的詩(shī)作比較豐富。像上引組詩(shī)中提到的諸多西湖名勝，他還有專門賦詠的作品，如《蘇小小墓》《龍泓洞懷丁翰之》《孤山懷林君復(fù)》《石帚精舍懷姜白石》《鶴田券歌》《薛廬》《南屏山吊張忠烈公墓》《桃花潭水歌，贈(zèng)汪詠之大令》《展重陽(yáng)日，李冰叔大令約同姚鏡海樞部登吳山頂觀潮》《鐵花吟社諸君偕游西湖，獲登文瀾閣觀藏書敬作》，等等。

除了西湖古跡與歷史傳說，江順詒還關(guān)注了西湖新建景致，其中有些便與清廷平定太平軍的事件有關(guān)。太平軍起事不僅中斷了江順詒的科舉之業(yè)，而且迫使他走向了避亂流亡之路；不僅割斷了他在南京的情緣，而且致使其家人被難，其早年詩(shī)集、文稿、讀書筆記等作品亦大量遭毀。[1]事后，他在《窳翁自撰年譜》中對(duì)這段避亂經(jīng)歷記載最為詳細(xì)，其詩(shī)詞中亦屢屢抒寫此番刻骨銘心之感。如《杭州雜作》九首之三：“三十棄功名，絕意盟泉石。詎料遭亂離，驅(qū)作浮家客……間一回首思，恍然世如隔?！睂⑷松霓D(zhuǎn)折、理想的破滅，均歸因于太平軍之亂。于是，當(dāng)他觀覽那些與平定太平軍的“功臣名將”有關(guān)的景致時(shí)，心中的感傷便自然化為詩(shī)情，噴涌而出。我們從中亦可讀出江順詒詩(shī)中另一個(gè)突出主題，即遭際太平軍之亂的回憶及態(tài)度。如其《西湖退省庵歌》云：

出山十載為名將，還山依舊書生樣。天教賜與鏡湖間(成句)，養(yǎng)疴歲歲來湖上。梅花一幅詩(shī)百篇，人識(shí)山中真宰相。湖上因留退省庵，故山猿鶴同無恙。昔日勛名任有無，報(bào)國(guó)仍留未死軀。古來血性奇男子，行藏要與凡人殊。周旋世故那能耐，儻來富貴胡為乎。泉石煙霞原素志，寤寐難忘天下事。思鱸不必為秋風(fēng)，騎驢未許忘名字。別有懷抱人不知，傷心一掬英雄淚。且借湖山臥暫時(shí)，選勝登臨醉不辭。進(jìn)退自能知難易，出處無奈系安危。歸岫云間飛鳥倦，青史紅塵皆不戀。朅來明月印三潭，誰(shuí)信將軍曾百戰(zhàn)。君不見夭矯變化如神龍，扁舟萬里何從容。古人功成不受賞，奚必遠(yuǎn)游從赤松。

西湖退省庵是人稱雪帥的彭玉麟(1817-1890)的居處。彭氏為人謹(jǐn)慎，善于自省。郭嵩燾《彭剛直公墓志銘》云其“以諸生為營(yíng)將，自誓不私財(cái)，不受官”，因克復(fù)太平軍有功，清廷屢授高位，直至兩江總督，轉(zhuǎn)兵部尚書，然“每授一官，必再辭，始終以兵事自效，不就官職”[9]527。彭氏號(hào)退省庵主人，于軍事之余，工詩(shī)精畫，尤擅長(zhǎng)畫梅。江順詒這首《西湖退省庵歌》正是抓住彭氏這種集名將與書生于一身的人生軌跡，以及善于“進(jìn)退”自省的人格魅力，歌頌彭氏“古來血性奇男子，行藏要與凡人殊”的人生境界。屈居下僚的江順詒與身居高位的彭氏，社會(huì)地位差距極大，難以達(dá)到像彭氏那樣“進(jìn)退自能知難易，出處無奈系安?！钡木辰?，但作為一個(gè)普通知識(shí)分子，傳統(tǒng)士子“泉石煙霞原素志，寤寐難忘天下事”的精神始終在其內(nèi)心涌動(dòng)，故而對(duì)彭氏禮贊有加，也讀懂了彭氏的靈魂。又如《蔣公祠》云：

共拜青溪蔣子文，湖波十里凈塵氛。英雄一代留奇骨，廟貌千秋表戰(zhàn)勛。鼙鼓有聲思絳灌，文章無用誤機(jī)云。閑吟漫作騎驢感，且讀豐碑向岳墳。(公建岳廟碑，三同四異，自比武穆。竊謂：“金華之役非嚴(yán)州先破不能奏功，杭州之役非蘇州先破不能走敵。”此論浙人未及知，然而于杭州則有功矣。)

咸豐初年，蔣益澧(1833-1875)投戎，漸成湘軍悍將，同治元年調(diào)任浙江布政使，在巡撫左宗棠麾下，參與征伐太平軍。同治三年，左宗棠調(diào)離，蔣氏繼為浙江巡撫，遂致力杭州重建，平復(fù)兵亂創(chuàng)傷，功績(jī)卓著。此詩(shī)首聯(lián)便將其比作南京“鐘山之神”蔣子文，彰顯其率部肅清杭州等地的戰(zhàn)績(jī)。頷聯(lián)指出清廷為其立祠的原因及意義。頸聯(lián)先借《禮記·樂記》“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣”句意，以起自布衣、佐漢高祖定天下的絳侯周勃、潁陰侯灌嬰比喻蔣氏，以示其順時(shí)請(qǐng)纓的經(jīng)歷；繼而以“文才特異，時(shí)稱二陸”的晉代陸機(jī)、陸云事說蔣氏晚年之不順。陸機(jī)曾官拜河北大都督，因兵敗遭讒被殺，陸云亦同時(shí)遇害。蔣氏平生亦屢遭挫折，同治五年擢為廣東巡撫，次年便遭彈劾，降級(jí)降職使用，以病回籍。同治十三年，清廷迫于日本窺伺臺(tái)灣之局勢(shì)，擬重用包括蔣益澧在內(nèi)的一幫賦閑舊將，然蔣氏至京不久便病卒。雖與二陸遭殺不同，但以軍功報(bào)國(guó)，壯志未酬身先死的結(jié)局則同。據(jù)相關(guān)史料，蔣氏代理浙江巡撫時(shí)期，曾重修岳廟，重鑄四奸跪像，“三同四異，自比武穆”，以彰其志。此詩(shī)尾聯(lián)便借此體會(huì)這位英雄的心靈路程，強(qiáng)化了蔣氏人生的悲劇意味。

陸機(jī)《文賦》云 “遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”，道出歷來才士抒寫詩(shī)情的普遍方式。對(duì)江順詒而言，其后半生之嘆逝、思紛，多由遵杭州之四時(shí)、瞻杭州之萬物而呈現(xiàn)。這其中尤能見江順詒詩(shī)情、風(fēng)格的，當(dāng)屬《望湖樓歌》《雪后登吳山大觀臺(tái)址，望越中諸山歌》等詩(shī)，限于篇幅，茲錄后一首：

海門一線濤頭直，閱盡興亡天水碧。越山依舊隔江青，傷心又向吳山立。吳山頂上大觀臺(tái)，故址猶存劫后灰。況值漫漫風(fēng)雪大，琉璃世界爛銀堆。樹頭日出銅鉦掛，片片瓊瑤都踏壞。云低如墨朔風(fēng)嚴(yán)，濃皴潑出襄陽(yáng)畫。一角湖山兵燹經(jīng)，閭閻生聚半凋零。萬骨有墳埋血碧，六陵無樹問冬青。錦繡繁華盛歌舞，可憐一炬皆焦土。登臨曾記廿年前，踏雪尋詩(shī)最高處。避兵又買剡溪舟，天姥峰高鏡里游?；赝P皇山十里，煙塵慘淡不勝愁。天河雨洗兵戈凈，鶯花那似當(dāng)時(shí)盛。沙痕已漲渡頭冰，訪戴未鼓山陰興。眼界重開萬仞顛，西興林樹隔蒼煙。茫茫身世多陳述，何處江山不可憐。

望湖樓又名看經(jīng)樓、先得樓，吳越王錢俶所建。此樓傍湖而建，登樓望湖，西湖景致一覽無余。故歷代文人多有歌詠，尤以蘇軾《望湖樓醉書》最為著名，望湖樓亦因東坡詩(shī)而揚(yáng)名。江順詒此詩(shī)除了開頭數(shù)句描繪望湖樓景致，主要部分則是“忽從樓上感興衰”，借題詠史。如果說《望湖樓歌》是登樓望湖，那么《雪后登吳山大觀臺(tái)址，望越中諸山歌》則是登臺(tái)眺山?！按笥^臺(tái)在七寶山絕頂，石面砥平，明胡宗憲嘗建亭其上，尋圮?？と艘云浠綇V有類平臺(tái)，可暢登眺，遂以大觀臺(tái)呼之，實(shí)無臺(tái)也。”[注]崔灝、崔瀚輯，王維翰重訂：《湖山便覽》卷十二，王國(guó)平主編《西湖文獻(xiàn)集成》第8冊(cè)，杭州出版社2004年版。此首亦是登高抒懷之作，在詠嘆歷史興亡之感的同時(shí)，更是將詩(shī)人身世之感融入其中。至此，江順詒詩(shī)中的“西湖情結(jié)”乃是借西湖景致抒寫人生情懷，將一己身世之感打并入西湖之中。

四、“專學(xué)太白”與以歌行體為主的藝術(shù)特色

中國(guó)是詩(shī)歌國(guó)都，不同體式、風(fēng)格更迭演變，綿延數(shù)千年。因此，想在中國(guó)詩(shī)史中占據(jù)一席之地，確非易事。但即便如此，華夏民族愛好詩(shī)歌的傳統(tǒng)一直延續(xù)著。從某種意義上說，參與詩(shī)歌活動(dòng)本身就是中國(guó)文人精神生命的一部分。就中國(guó)文人習(xí)詩(shī)心理而言，或出自抒情言志的精神需求，或源自借詩(shī)交游的實(shí)用目的，或順應(yīng)詩(shī)賦取士的社會(huì)制度，或鑒于留名詩(shī)史的立言愿景……無論何種動(dòng)機(jī)，悠遠(yuǎn)而豐富的詩(shī)歌資源，在滋養(yǎng)后繼者的同時(shí)，亦為他們制造了超越的障礙。正因?yàn)槿绱?，沿革問題便成為中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)諸多標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)在思維范式：“沿”者重在傳統(tǒng)，“革”者重在創(chuàng)新。于是，歷代評(píng)鑒者界說詩(shī)人詩(shī)作，只“沿”無“革”者難躋大家之位，不“沿”僅“革”者又遭異端之斥，惟有既能入乎傳統(tǒng)之內(nèi)，又能出乎傳統(tǒng)之外，方不失為詩(shī)學(xué)之正途。處理好“沿革”模式，接下來才是考量所“沿”“革”的是何種內(nèi)容又有何種取向，而這其中又有路徑、層次之別。故而，中國(guó)詩(shī)史之派別林林總總，主張之紛繁雜亂，旨趣之千姿百態(tài)，均可以“沿革”之眼查探。

清代詩(shī)壇可謂繼唐宋之后又一興盛時(shí)代，明末清初的易代之變既給詩(shī)人們帶來了人生抉擇的痛楚，也喚起他們的詩(shī)情……或殉節(jié)、或失節(jié)、或遺民，涌現(xiàn)出一批重量級(jí)詩(shī)人。繼而是“清初六大家”，尤其是以王士禎為代表“神韻”派影響為巨。接著，諸如沈德潛“格調(diào)派”、歷鶚的“浙派”、翁方綱的“肌理派”等詩(shī)派林立詩(shī)壇。稍后，以袁枚、趙翼為代表，不滿此前重“沿”的模擬路線，倡導(dǎo)抒寫“性靈”，主張革新。此風(fēng)左右著清中期詩(shī)壇，甚至波及龔自珍、黃遵憲等晚清大家。然與此同時(shí)，以姚鼐等為代表的部分詩(shī)人又持保守態(tài)度，并影響了清末宋詩(shī)派以及“同光體”。江順詒早年在安慶更多地接受的是漢學(xué)教育，塾師中多是漢學(xué)家。據(jù)《窳翁自撰年譜》記載，道光二十四年(1844)“從桐城何伯秋先生攻制藝”，接受了其“讀書宜識(shí)字，自小學(xué)始”的教誨，“乃讀許氏書”。這雖激起其研習(xí)漢學(xué)的興趣，以致《江秋珊先生事略》云其“通漢人訓(xùn)詁之學(xué)，于《說文》引經(jīng)異同多所省明”，且撰有《說文經(jīng)典異同》書稿(后焚于戰(zhàn)火)。

不過，漢學(xué)似乎并未禁錮他的性靈，他更傾向于張揚(yáng)個(gè)性的灑脫詩(shī)風(fēng)?！督锷合壬侣浴访鞔_記載：“十三四歲即喜為詩(shī)歌，五古不讀漢以下，七古專學(xué)太白。”前者走向了素樸，后者走向了自由，而共同點(diǎn)則是通俗暢達(dá)。故而《窳翁自撰年譜》自云十五歲“初學(xué)作七古，有《鄭孝子行》，仿《長(zhǎng)恨歌》體，淋漓酌暢，見者詫之”。值得一說的是，此后江順詒的興趣移向了宋學(xué)，且“于宋人學(xué)，獨(dú)取陽(yáng)明，能以功烈表見于世”。在袒露其事功情懷的同時(shí)，亦指出其主張性靈的一面。不過，言及學(xué)宋，并不是說江順詒詩(shī)歌走向了宋詩(shī)派?！督锷合壬侣浴吩f江順詒“五古不讀漢以下，七古專學(xué)太白”，此詩(shī)論與晚清盛極一時(shí)的“同光體”詩(shī)學(xué)主張不同。陳衍曾言，同光體是“同、光以來不墨守盛唐者”[注]陳衍：《沈乙庵詩(shī)序》，《庸言》第二十五、二十六號(hào)合刊，民國(guó)三年(1914)二月十五日。，以學(xué)宋詩(shī)為主，兼以學(xué)唐，但又以中唐韓愈、孟郊、柳宗元等為重，而非盛唐之李杜。當(dāng)然，“同光體”詩(shī)歌真正成熟還是在光緒中期以后。江順詒卒于光緒十年(1884)，同光體那種“搜取枯瘠無華者，用以矜其識(shí)力”[10]98的詩(shī)風(fēng)并未影響到他。江順詒詩(shī)歌除了前文所述幾個(gè)突出題材，也創(chuàng)作了不少詠古、傳說等歷史題材的詩(shī)作。如《蘇武吞氈》《鄧禹杖策》《劉琨舞劍》《蘄王騎驢》《秦弄玉簫》《蔡文姬胡笳》《商婦琵琶》《梁夫人桴鼓》等。這些詩(shī)作題材本身雖源自文獻(xiàn)，但江順詒詩(shī)歌即便時(shí)有用典現(xiàn)象，總體上均非那種生澀粗勁、味同嚼蠟般的學(xué)問詩(shī)、理學(xué)詩(shī)。除了前文已分析的多首作品，如《商婦琵琶》云：“楓葉蘆花老大羞，空江彈出四弦秋。天涯謫宦同淪落，人世浮云等去留。濕到青衫先有淚，看來白發(fā)可無愁。教坊第一誰(shuí)能識(shí)，掩面殘妝上客舟?！薄读悍蛉髓豕摹吩疲骸澳镒榆姶呤繗夂?，金焦齊擁浪花高。陣云十里沉殘甲，戰(zhàn)血千軍響怒濤。直使金人驚波膽，偏教玉女賦同袍。雷轟電吼真無敵，銘鼎宜書閫內(nèi)勞。”諸如此類，略識(shí)故實(shí)的讀者均能從江順詒這幾近口語(yǔ)化的詩(shī)句中品出其情思。

江順詒詩(shī)，諸如五古、七古、近體、樂府各體均有，然最具特色還是其歌行體的特色。除了前文評(píng)析的《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》《西湖退省庵歌》《望湖樓歌》《雪后登吳山大觀臺(tái)址，望越中諸山歌》等，還有多首均可以稱得上“淋漓酣暢”之篇。如，《題嚴(yán)小南越游草》《錢子奇大令題贈(zèng)拙稿長(zhǎng)歌一首，依韻奉答》《疊韻再和子奇大令》等，限于篇幅，茲錄前一首：

我昔皖公山下住，廿載讀書猶未遇。乘舟屢借馬當(dāng)風(fēng)，文章倏忽嗟遲暮。今日逢君已白頭，各寄愁心長(zhǎng)短句。君詩(shī)聲壯我聲哀，忌君才大天應(yīng)妒。君昔意氣何昂藏，題詩(shī)黃鶴高三唐。滕閣作序不稱意，觀潮擲筆來錢塘。烽煙歷亂親故散，小人有母憐空囊。負(fù)米不惜折腰苦，鶯鳩決起小榆枋。一官微末何足計(jì)，消盡元龍湖海氣。殺賊空隨燕頷奇，上書依舊貂裘敝。有時(shí)慷慨歌淋漓，如意敲斷珊瑚枝。目中豈復(fù)有卿相，筆底直欲拿蛟螭。浮沉人海慚奔競(jìng)，焦桐未入中郎聽。縱然賣賦值兼金，已得微名同墮甑。嘔心囊出送窮文，打頭葉敗催租興。拔劍我起為君歌，抑塞磊落君何多。布衣牧豕晚亦遇，郁輪已足掇巍科。胡為落落自高詠，使我讀之涕滂沱。我亦悲歌強(qiáng)作達(dá)，有酒不飲君奈何。

這首長(zhǎng)歌寫法亦如《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》，以對(duì)比甚或是對(duì)話方式，詩(shī)意地展示了詩(shī)人與友朋之間的人生經(jīng)歷、性格、志趣、遭際等異同，盡顯他們的深厚友誼以及時(shí)代感喟。而通過樸素通俗的語(yǔ)言，自然跌宕的節(jié)奏，詩(shī)人之性情亦得以盡情揮灑，力踐“詩(shī)中有我”之旨趣。這與那種借香草美人，抑或以晦澀典故“春秋筆法”傳遞“微言大義”的詩(shī)篇趣味完全不同。明代徐師曾《詩(shī)體明辨序說》有云：“放情長(zhǎng)言，雜而無方者曰‘歌’；步驟馳騁，疏而不滯者曰‘行’；兼之者曰‘歌行’?！盵11]3891歌行體篇幅可長(zhǎng)可短，句式靈活，聲律、韻律亦較為自由；有樂府?dāng)⑹绿攸c(diǎn)，且融合議論、抒情等方法。這些在江順詒詩(shī)中有突出的反映。溯其源，一則與他“專學(xué)太白”有莫大關(guān)系。這一點(diǎn)帶給他無盡的自信，如《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》便云“出言早奪青蓮席，何況碌碌塵中人”，以至于他常以李白自詡，如《雪湖歌，兼懷前會(huì)中白少溪、王勉之、李冰叔諸君》云：“香山摩詰俱豪吟，更有青蓮富才藻?！比绻f將白少溪、王勉之分別比作白香山、王摩詰，主要由姓氏聯(lián)想所致，而以“更有”遞進(jìn)式轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣，將自己視為李白，則完全在于詩(shī)學(xué)旨趣。二則江順詒習(xí)藝兼多體，然尤偏向敘事、通俗類文體，如樂府、傳奇、詞曲等。三則與他位居下僚的處境以及平民化的生活意識(shí)也有關(guān)系。

至此，江順詒于晚清詩(shī)壇，雖非無名之輩，但確實(shí)難登名家之列。尤其是其晚年作詩(shī)多為應(yīng)社之筆，酬應(yīng)無聊之作亦屢見之。茲嘗試作論，用意主要有：一則一個(gè)普通知識(shí)分子能以詩(shī)歌譜寫如《海上新樂府》之類詠嘆新生事物之篇，且能有“放眼看世界”的胸襟，足令人感嘆其不凡；二則屈居小吏之位而不掩飾求宦之心，為謀生入塵俗而又不失求雅品味，尊雅但又擁有平民情懷，令人感嘆其真誠(chéng)的同時(shí)又足令人同情其不易；三則生在詩(shī)國(guó)，作詩(shī)原為常態(tài)，然屢入詩(shī)社，雖不免酬應(yīng)之作，但始終能彰顯“詩(shī)中有我”之創(chuàng)作路徑，足令人尊其詩(shī)心之不俗。