曾靈鳳

摘 要：黨的十九大報(bào)告也指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)興運(yùn)，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！盵1]客家文化作為中華文化的一部分，不斷完善和豐富客家文化的內(nèi)在形式?；鶎用裰髡问切聲r(shí)代下中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治又一鮮明的特征，決定了黨和政府要不忘初心，牢記使命，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

關(guān)鍵詞：客家人;客家文化;基層民主政治

“客家”一詞，在客家話與廣東話均讀作“哈嘎”，有“客戶”、“客人”之意，所以外來(lái)移民為了將自己和當(dāng)?shù)鼐用駞^(qū)別開，稱自己為“客戶”、“客家人”。客家人是中華56個(gè)民族之林中的一個(gè)獨(dú)特的民系，客家文化深深根植于中華文化，客家人以及文化的形成經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展?？图椅幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)，蔚為大觀，豐富多彩的客家文化以其獨(dú)特的魅力展現(xiàn)出別具一格的精神品質(zhì)，以其自身的流動(dòng)性、封閉性、排外性和宗族性的特點(diǎn)，通過(guò)潛移默化的方式影響了一代代客家人的思想觀念，一直延續(xù)至今?，F(xiàn)今，隨著客家人的不斷遷移，客家文化也以其形式多樣及具有地域特色被廣為傳播，主要有以麒麟舞表演、鬧元宵、九獅拜象、客家圍屋、族譜、客家祠堂文化、客家牌匾等為代表具有客家特色的文化形式及傳統(tǒng)宗族活動(dòng)。而祠堂作為一個(gè)宗族傳承的象征，凝聚了祖祖輩輩的心血，其族譜、族規(guī)深刻地反映了客家人有著大家庭式的生活聚居，無(wú)形中約束著客家人的行為規(guī)范。這些習(xí)俗無(wú)不體現(xiàn)了客家人有著強(qiáng)烈的尋根意識(shí)和鄉(xiāng)土氣息，善于用血緣、親緣、地緣等條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化底蘊(yùn)的相親相愛(ài)，團(tuán)結(jié)一心，弟兄和睦，不忘祖宗等品質(zhì)。

一、客家地區(qū)的基層民主政治的發(fā)展現(xiàn)狀

基層民主是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，直接行使自己的民主權(quán)利，依法進(jìn)行自我管理、自我服務(wù)和自我發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義民主最廣泛的實(shí)踐活動(dòng)?！岸鶎用裰髡问侵溉嗣袢罕娭苯訁⑴c和自己切身利益密切相關(guān)的國(guó)家與社會(huì)事務(wù)的政治制度與實(shí)踐，具體體現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的民主權(quán)利?！盵2]同時(shí)也是新時(shí)代要求下發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)，但客家地區(qū)由于地理環(huán)境、受中國(guó)傳統(tǒng)文化以及自身文化的局限性，目前在客家地區(qū)存在著兩種不利于基層民主政治發(fā)展的傾向，一個(gè)是政治冷漠，不參與政治生活，缺乏對(duì)公共生活及公共利益的關(guān)注和熱情，也沒(méi)有相應(yīng)的能力和意識(shí);二是具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，拒絕分工與合作，不能正確處理個(gè)人利益與自由權(quán)利的關(guān)系，過(guò)度放縱自我。對(duì)于這兩種傾向是有必要對(duì)其加以引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變思想觀念，積極參與基層民主建設(shè)中。十九大報(bào)告提出：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。”[3]值得慶幸的是，在大家族管理式下的新一代青年，秉承著“為中華崛起而讀書”的精神，積極參與民主政治活動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

二、基層民主政治存在的問(wèn)題及原因

（一）基層民主政治存在的問(wèn)題

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，從客家地區(qū)基層民主政治的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，前途是光明的，道路是曲折的，但在基層民主建設(shè)中仍有很多問(wèn)題層出不窮，如不正當(dāng)?shù)拿裰鬟x舉活動(dòng)，村干部濫用職權(quán)，老百姓參與民主政治活動(dòng)激情不高等等。

第一，不正當(dāng)?shù)幕鶎舆x舉活動(dòng)時(shí)有發(fā)生。在客家地區(qū)有很多基層選舉活動(dòng)是存在不正當(dāng)現(xiàn)象的，雖有的選舉民意上打折民主選舉、民主監(jiān)督的旗號(hào)，但是通常在選舉前，幾個(gè)族長(zhǎng)會(huì)事先商量好候選人名單，再到祠堂開家族會(huì)議，要求族人為指定候選人投票，更有甚者的是采取“買票”、“帶票”方式。正是社會(huì)上存在著這種“有些人過(guò)分的強(qiáng)調(diào)自我主義，一切價(jià)值是以己作為中心和出發(fā)點(diǎn)，特別是群己之間的界限不明，使私人利益較公共利益占上風(fēng)，公民參與變得舉步維艱?！盵4]

第二，村干部濫用職權(quán)，民主政治進(jìn)程不透明。 絕大多數(shù)客家人普遍是內(nèi)心淳樸善良，樂(lè)善好施的，但總有一小部分的人存在于領(lǐng)導(dǎo)干部或者擁有權(quán)力的宗親成員，他們的存在無(wú)時(shí)無(wú)刻都反射出了我們國(guó)家社會(huì)主義民主政治建設(shè)在基層領(lǐng)導(dǎo)中的腐敗現(xiàn)象。比如說(shuō)，村里有啥重大的事情都是村干部和族長(zhǎng)口頭協(xié)商決定，沒(méi)有征詢村民意見(jiàn)聽取民意，直接專政獨(dú)裁式管理村里事物，對(duì)于村里很多財(cái)政收入支出的明細(xì)不公開不透明化，這就在一定程度上埋下了以權(quán)謀私，貪污腐敗等種子。

第三，群眾參與基層民主政治建設(shè)的熱情不高，“由于中國(guó)兩千多年的封建專制統(tǒng)治形成了客家人對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的強(qiáng)烈依賴感，逐步形成了臣服型政治文化，客家人習(xí)慣性將自己的命運(yùn)交給掌權(quán)者來(lái)主宰，缺乏使命感與責(zé)任感[5]，”扼殺了客家人參與民主政治的熱情。但也有部分先進(jìn)的客家青年正是受這種政治文化的影響，出于有著強(qiáng)烈的民主意識(shí)想要積極投入基層民主政治建設(shè)，但是苦于有心無(wú)力，族長(zhǎng)的橫加干涉，村干部的碌碌無(wú)為等，這些現(xiàn)象使很多客家青年拒絕參與基層民主政治建設(shè)。

（二）客家文化影響基層民主政治發(fā)展原因

第一，客家文化具有流動(dòng)性。由于客家人最初是從中原或者周邊地區(qū)遷移過(guò)來(lái)的，長(zhǎng)期處于一種居無(wú)定所的流動(dòng)的生活狀態(tài)下，客家文化在與當(dāng)?shù)匚幕媸詹⑿钪腥詭в辛鲃?dòng)性的特點(diǎn)，這也導(dǎo)致了客家文化影響下的基層民主政治參與摻雜著不確定性的特質(zhì)?？图胰丝偸钦J(rèn)為自己的生活無(wú)需過(guò)多的民主，只需要聽從命令，服從指揮，這就是他們自古以來(lái)深受客家文化的影響，深受宗族制的管理，嚴(yán)重缺乏民主經(jīng)驗(yàn)和民主習(xí)慣，思想觀念老化。很多客家人對(duì)政治形態(tài)的認(rèn)識(shí)不到位，而且身為外來(lái)居民，很多習(xí)俗、文化特征和當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生沖突，其自身文化的流動(dòng)性導(dǎo)致他們沒(méi)有深入去理解何為民主、何為政治權(quán)利，所以在潛意識(shí)就認(rèn)為是否參與這種基層民主活動(dòng)與他們并沒(méi)有多大關(guān)系，并沒(méi)有意識(shí)到他們也是國(guó)家的主人，有權(quán)利以及義務(wù)去參與國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)，更沒(méi)有去肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的艱巨使命的政治覺(jué)悟。這一方面來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為是客家文化自身內(nèi)在的流動(dòng)性因素造成客家人不關(guān)心國(guó)家大事，不參與民主政治生活。

第二，客家文化的封閉性?？图胰诉^(guò)著自然純樸的日出而作，日落而息，男耕女織的生活，長(zhǎng)期生活在類似于閩南土樓這樣的建筑，現(xiàn)把它稱之為客家圍龍屋，圍龍屋是先輩們起初由于外來(lái)人員易受當(dāng)?shù)鼐用竦钠圬?fù)以及土匪盜寇猖獗的影響，引領(lǐng)同根同源的客家人能夠安居樂(lè)業(yè)、團(tuán)結(jié)宗族成員，后是受古代陰陽(yáng)思想即現(xiàn)今的風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響，再者為了保護(hù)自身以及家庭成員的安全，設(shè)計(jì)了易守難攻的防御能力極強(qiáng)的堡壘式建筑，但殘留的封閉保守的思維方式潛移默化的影響一代代人的思想觀念對(duì)于任何涉及政治意識(shí)的問(wèn)題及活動(dòng)。由于客家人長(zhǎng)期接受的的傳統(tǒng)政治思想是以儒家思想為主，“強(qiáng)調(diào)“君君臣臣”、“父父子子”的禮儀，在客家人心中逐漸形成“權(quán)威崇拜、“清官思想”和“與世無(wú)爭(zhēng)”等狹隘的順民型政治思想和政治心理[6]。”這種思想在一定程度下影響了客家人對(duì)基層民主政治的認(rèn)識(shí)，扼殺了客家人積極參與民主政治的熱情。

第三，客家文化具有排外性。然而“世界上有很多民族，這些民族長(zhǎng)期居住在相同的地域或環(huán)境中，在經(jīng)濟(jì)和文化上密切聯(lián)系，它們有著共同的經(jīng)歷和回憶，逐步形成共同的心理狀態(tài)，風(fēng)俗習(xí)慣及文字語(yǔ)言，構(gòu)建成一個(gè)穩(wěn)定的共同體[7]?！崩?，客家文化的排外性這個(gè)特點(diǎn)是由于歷史條件形成的，并且一直受這種地理環(huán)境因素的影響，都或多或少的呈現(xiàn)出自己的特色，也許在以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是無(wú)法消除這種因素帶來(lái)的影響。因此，客家人長(zhǎng)期受客家文化影響，其基層民主政治的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程也顯得尤為緩慢，思想觀念也難以轉(zhuǎn)變，甚至很多人有著盲目排外的思想，拒絕接受新思想新政治理念，仍希望沿用傳統(tǒng)封建式的族規(guī)來(lái)解決一切事情，在這個(gè)錢權(quán)交易、誘惑與危險(xiǎn)并存的現(xiàn)代化社會(huì)中，客家人更多的是事不關(guān)己高高掛起，明哲保身，自我保護(hù)意識(shí)極強(qiáng)。所以，基層民主政治想要發(fā)展可能還需一段漫長(zhǎng)的歷程，在此期間，我們需要破釜沉舟，腳踏實(shí)地，深入群眾生活。

第四，客家文化具有宗族性?？图业貐^(qū)大多還是沿用宗族式管理，以姓氏來(lái)劃分聚居地，這時(shí)同一姓氏中具有領(lǐng)導(dǎo)能力和聰明才智的人脫穎而出，成為這個(gè)姓氏的領(lǐng)頭羊，久而久之，宗族勢(shì)力發(fā)展越來(lái)越快，產(chǎn)生了傳統(tǒng)的家族倫理思想，推動(dòng)了客家宗族制度的形成，而宗族祠堂的建立又是客家文化的地標(biāo)。祠堂是一個(gè)宗族的象征和精神支柱，族長(zhǎng)作為這個(gè)大家庭的權(quán)威者，對(duì)族里的大小事務(wù)有著最終決定權(quán)，形成了宗族式的管理，由于客家人仍保留著過(guò)去傳統(tǒng)的自我管理和族規(guī)約束的意識(shí)觀念。也許宗族制度存在著在封建社會(huì)下，這種管理可能發(fā)揮著強(qiáng)大的功效，各個(gè)宗族能夠和諧相處、同舟共濟(jì)。但隨著21世紀(jì)信息社會(huì)的快速發(fā)展，民主意識(shí)的提高，自由民主式的開放式管理的提倡，這種傳統(tǒng)宗族制度的封閉性管理，在現(xiàn)今看來(lái)略顯僵化，脫離了當(dāng)初只是為了讓同一姓氏的人有一個(gè)向心力的初衷，束縛了客家人參與基層民主活動(dòng)的熱情，用族規(guī)或祖訓(xùn)捆綁了很多客家人接受新的思想觀念，導(dǎo)致了他們?cè)谡纬潭壬厦裰饕庾R(shí)淡薄，政治覺(jué)悟不高。

三、推進(jìn)和完善客家地區(qū)基層民主政治建設(shè)

（一）破除落后的傳統(tǒng)觀念，弘揚(yáng)新時(shí)代民主精神

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，客家人的生活水平不斷提高，他們對(duì)自身所擁有的政治權(quán)利有哪些、應(yīng)該怎樣行使有著強(qiáng)烈的需求，但是客家村民對(duì)基層民主的了解少之甚少?？图胰嗣褡赃w移至今，帶有濃厚的中原情節(jié)，深受傳統(tǒng)文化的影響，我們?cè)诨鶎用裰鹘ㄔO(shè)中對(duì)于傳統(tǒng)文化要保持一種取其精華、去其糟粕的態(tài)度，弘揚(yáng)新時(shí)代民主精神。因此，村委會(huì)可以通過(guò)開展形式多樣的思想教育、喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化活動(dòng)以及各種公共活動(dòng)，破除封建保守的思想觀念，在不斷豐富村民的生活的同時(shí)也傳播了相關(guān)的政治理念，以一種潛移默化的趨勢(shì)改變村民對(duì)政治生活的認(rèn)識(shí)。不斷提高客家人的民主意識(shí)和依法參與管理村里事務(wù)的能力，保障村民充分享有民主政治權(quán)利，是客家人為自己的事務(wù)做主的具體表現(xiàn)。

（二）減弱宗族勢(shì)力的影響，加快基層隊(duì)伍建設(shè)

客家地區(qū)在建設(shè)基層隊(duì)伍時(shí)，要跳出以往基層干部的選舉受宗族勢(shì)力的干預(yù)的傳統(tǒng)管理模式，例如不斷完善客家地區(qū)的村官制度的建設(shè)，提高村官的選拔比例;把各個(gè)崗位上的優(yōu)秀人才選派到客家地區(qū)的基層，考察民情，為客家地區(qū)的民主事業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn);利用網(wǎng)上繼續(xù)教育手段，對(duì)基層人員特別是客家地區(qū)的村干部開展集中營(yíng)式的網(wǎng)絡(luò)教育，提高村干部的知識(shí)水平，與優(yōu)秀精英交流管理經(jīng)驗(yàn)完善自身不足等等。十九大報(bào)告指出：“以提升群眾基礎(chǔ)凝聚力為基礎(chǔ)，讓基層黨組織成為群眾的主心骨[8]，”任何時(shí)候都要堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，因此，各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)應(yīng)通過(guò)不斷加強(qiáng)對(duì)客家地區(qū)的基層民主政治建設(shè)事業(yè)進(jìn)行思想、組織和政治上的領(lǐng)導(dǎo);弱化宗族勢(shì)力，減輕宗族制管理的影響;加快客家地區(qū)的基層干部隊(duì)伍建設(shè)，打造高素質(zhì)管理人才，為客家地區(qū)的基層民主政治建設(shè)積累人才力量。

總之，客家文化身為中華文化大家庭的一部分，無(wú)論是精華還是其糟粕，都對(duì)客家地區(qū)的基層民主政治建設(shè)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！吧倌曛局莿t中國(guó)智，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則中國(guó)獨(dú)立，”而作為當(dāng)代21世紀(jì)新時(shí)代的客家人，我們更應(yīng)該榜樣先行，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新思想，踐行社會(huì)主義榮辱觀，時(shí)刻銘記自己的主人翁意識(shí)，我們需要從身邊小事做起，勇當(dāng)時(shí)代弄潮兒，為我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)貢獻(xiàn)自己微薄的力量。

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