楊凱波 （揚州市職業(yè)大學園林園藝學院，江蘇 揚州 225000）

0 前言

風水理論是一種有關(guān)城市、村鎮(zhèn)、住宅、園林等環(huán)境的基本理論，它集自然地理學、生態(tài)學、建筑學、景觀學和人體生命學等多種學科于一體。揚州這座歷史文化名城，我們的先人在風水理論的借鑒下，充分利用當?shù)氐淖匀粭l件，體現(xiàn)出揚州城的山水特色，并通過改造風水，營造了“兩岸花柳全依水，一路樓臺直到山”的自然景觀，極大地提升了城市品位，形成了揚州特有的理想風水格局，給揚州歷代帶來了蓬勃發(fā)展和繁榮昌盛。在當代城市規(guī)劃建設(shè)中，借鑒有利于現(xiàn)代生態(tài)科學的風水理論，在原有城市空間布局的基礎(chǔ)上，展望新時期揚州城市未來規(guī)劃的方向，以利于今后更好地將風水理論科學地運用于城市規(guī)劃實踐中。

1 揚州城自然環(huán)境“風水場”的選擇與評析

城市，“乃陰陽之樞紐，人倫之軌模”與山水自然有著共生共存的密切關(guān)系[1]。揚州地處江蘇生中部地區(qū)，位于長江北岸、江淮平原南端，從華夏九州之一到當代二十四座歷史文化名城之一，在它兩千五百多年的歷史長河中，記載著璀璨的文明歷史，它風景秀麗，吸引無數(shù)望族貴胄，文人騷客紛至沓來。

揚州城的自然環(huán)境的選擇可以用“盡顯自然之特色，稍補人事之巧功”來形容。從揚州城最早“面崗臨水”相地選址，到后來慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨硩徝嫠毙拗浅兀允贾两K都充分利用蜀崗、平山堂、瘦西湖等自然條件，突出揚州城市的山水特色；同時，揚州城內(nèi)建有許多大大小小的私家園林，這些園林按照中國傳統(tǒng)的藝術(shù)手法模擬自然山水，通過開挖河道、種植花木、疊石造山而聞名天下，而且依托城北平山堂、觀音山一帶的小山丘，以及從平山堂至城西北一帶的瘦西湖，已基本恢復(fù)了乾隆時期“兩岸花柳全依水，一路樓臺直到山”，名園相屬，樓臺相望，宛如畫圖的風景游覽區(qū)[2]，極大地提升了揚州的旅游城市品位。

揚州城位于京杭大運河與長江交匯處，借助長江與京杭大運河的水路貫穿，使揚州的交通更為發(fā)達，揚州成了南北水、陸交通的樞紐。京杭大運河緊靠揚州城有一條支河，稱為古運河，古運河之水，對揚州城形成了一種環(huán)抱之勢，風水學中稱之為“玉帶環(huán)腰”，屬于一種富貴、旺財格局。揚州老城西郊的瘦西湖是蜀崗山上水流入運河的一條自然河道，湖長十余里，猶如一幅山水畫卷，既有自然景色，又有沿途嵌入揚州風格的私家園林，是國內(nèi)有名的風景區(qū)之一。瘦西湖及古運河之水，使揚州變成了一座碧水環(huán)繞的水城，正是運河和瘦西湖的富貴、旺財之水，形成了揚州一種自然的旺財風水格局，給揚州歷代的經(jīng)濟帶來了蓬勃發(fā)展、繁榮昌盛。

2 風水研究對揚州當代城市規(guī)劃建設(shè)的啟示

物質(zhì)是城市的基礎(chǔ)，文化是城市的靈魂，經(jīng)濟是城市的實力，文化是城市的魅力[3]。近年來，揚州市政府對市區(qū)各條主干道路進行了拓寬與改造，在風水學上“路”也是作為“水”和“財”來看的。在古代主要是水上交通，而現(xiàn)在是以陸路交通為主體，試想如果一個交通不暢的城市，經(jīng)濟是絕對不會發(fā)達的。揚州市政府在道路改造的同時，又對古運河的環(huán)境進行了整治，建成了一道靚麗的古運河風光帶。政府對城市進行全面的亮化及綠化，在客觀上也為揚州營造出更好的“風水”，為揚州的經(jīng)濟發(fā)展帶來了更好的機遇和繁榮。

在現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)中，依據(jù)傳統(tǒng)風水理論，既要維護原生態(tài)的自然美，也要對景觀上存在的不足給予補救，切不可依靠現(xiàn)有的生產(chǎn)力對自然界的山山水水大肆改造，而要順應(yīng)自然，尊重自然，保護自然，這同時也是在保護自身的健康和環(huán)境的穩(wěn)定[4]。人們在風水理論研究及其實踐的長期發(fā)展過程中，積累了大量的實踐經(jīng)驗，概括起來有幾大原則，對當代揚州城市規(guī)劃建設(shè)起到很好的啟發(fā)和指導(dǎo)性意義。

2.1 整體系統(tǒng)原則

首先，風水理論注意環(huán)境的整體性研究，并把整個環(huán)境作為一個系統(tǒng)，以人的感知為中心，聯(lián)系著世間萬物。世間環(huán)境中的每一個系統(tǒng)都是相互制約、相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化的，風水學理論的主要作用就是要整體地把握各個子系統(tǒng)之間的關(guān)系，不斷找尋出最佳組合。

目前，當代風水學研究的整體系統(tǒng)論，已經(jīng)成為一門獨立、完整的學科，作為一種空間布局研究的方法，中國的先哲很早就開始了運用?？梢哉f整體系統(tǒng)原則是風水學理論的根本原則，它貫穿于風水學理論運用的整個過程，以整體系統(tǒng)原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是風水理論的出發(fā)點。在風水理論研究者眼里，一套完整的環(huán)境系統(tǒng)，就應(yīng)當包括組成系統(tǒng)的風、水、大地、生物等，所有元素都是相生相成的，因此，整體系統(tǒng)原則是研究風水理論在當代城市規(guī)劃建設(shè)中的首要原則。

2.2 因地制宜原則

風水理論中的“因地制宜”，即根據(jù)不同的環(huán)境現(xiàn)狀，制定或采取適當?shù)拇胧﹣眄槕?yīng)自然的方式。面對不同的環(huán)境條件，采用不同的風水規(guī)劃方法，不斷總結(jié)解決辦法，發(fā)現(xiàn)風水規(guī)劃自身的的本質(zhì)因素。風水理論包含著有機整體的世界觀以及人與環(huán)境密不可分的關(guān)系，在城市的選址和建造過程中對周圍實地環(huán)境充分地尊重[5]。根據(jù)不同的現(xiàn)狀情況提出因地制宜的原則，一定程度上豐富了風水學理論自身的理論高度以及實踐的適宜性。

揚州城在城市總體規(guī)劃方面尤其是對老城區(qū)建筑限高方面的舉措，總是讓人津津樂道。眾所周知，揚州的瘦西湖景區(qū)在天際線保護上是做的非常好的，在瘦西湖景區(qū)向外環(huán)顧望去，幾乎看不見當代建筑群，揚州的老城區(qū)以瘦西湖中的五亭橋為最高點，老城區(qū)中某處要蓋房子，如果想建15m高，就會在五亭橋的頂部放一個15m高的氣球，在想要蓋房子的位置向五亭橋方向觀察，如果能看到氣球，就要重新調(diào)整待建房子的高度，直到將氣球降到看不見為止，才能確定下待建房子的高度。這種通過在五亭橋上放氣球，反向推出建筑高度的“土辦法”，體現(xiàn)了揚州人對老城風貌保護的智慧。

2.3 依山傍水原則

依山傍水原則是風水理論中最基本的原則之一，因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[6]。人類考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都依河而建，這與最早人類生存方式相適應(yīng)?，F(xiàn)在有時又將依山傍水的城市稱為“山水城市”，著名科學家錢學森先生將山水城市描繪為“有山有水、依山傍水、顯山露水；要讓城市有足夠的森林綠地、足夠的江河湖面、足夠的自然生態(tài)；要讓城市富有良好的自然環(huán)境、生活環(huán)境、宜居環(huán)境[7]”。

傳統(tǒng)風水理論中“風水寶地”格局的必要條件就是山、水大環(huán)境的有機結(jié)合，所以依山傍水通常是風水相師進行風水選址的基本依據(jù)之一，即傳統(tǒng)的“背山面水”說，基址位于面水的平坦地上，處于山勢的緩坡處，有利于基址的順利排水，同時山上的山泉也會順流而下，解決基址的用水問題。有的則匯聚在基址內(nèi)的低洼地形中形成水面，風水通常稱為“風水塘”。

從揚州城整體布局上看，位于城北的最高點蜀崗，東北區(qū)域有一大片綠地，那是江淮平原，對于臨近揚州的地域來說又稱為“里下河地區(qū)”。地球地殼運動之前，蜀崗東邊，可以想象是廣袤無垠的大海，而蜀崗南邊，則是萬里長江，蜀崗則是揚州這一帶的平原之上的高地。在“山-水-城”之間的關(guān)系當中，山水之中包含著城市，城市之中蘊含著筑山理水的山水園。就中國特色的山水城市規(guī)劃建設(shè)而言，運用中國環(huán)境風水理論無疑是最佳的規(guī)劃原則[8]。

2.4 觀形察勢原則

風水理論重視山形和地勢的分析研究，每建一座城，都應(yīng)當先踏勘山川大環(huán)境，因為從人類環(huán)境學來講，“山”是一切事物的載體。風水理論還指出，在進行環(huán)境選址時，首先要注重基址的總體地勢走向，然后在分析山川河谷的脈絡(luò)，風水學中認為，適宜人居住的地方，是背山面水，“背山”意味著安全感，這些地方利于藏風聚氣，親近水源。

揚州通過建筑物的高度和體量的控制指導(dǎo)城市整體規(guī)劃和建設(shè)，營造視覺不斷變化的特點。蜀崗、瘦西湖、古運河等一些特色鮮明的標志性地域，要保持開敞、連續(xù)的視線通道。如蜀崗平山堂通往瘦西湖景區(qū)，以“棲靈塔-二十四橋”為重要的視覺通道，蜀崗是揚州城的制高點，對蜀崗南側(cè)一定區(qū)域內(nèi)進行高度和尺度的控制，保證十里蜀崗的完整性和延續(xù)性，將揚州城的“來龍去脈”娓娓道來。

2.5 改造風水原則

《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時義大矣”[9]。“革”就是改造，人類只有不斷地改造環(huán)境，才能創(chuàng)造生存條件。改革開放以來，隨著揚州的鐵路、高速公路、潤揚長江大橋的貫通，打開了揚州通往全國的快速通道，使揚州的陸地交通發(fā)生了根本性的改變。潤揚長江大橋即“鎮(zhèn)江-揚州長江公路大橋”，它跨江連島，北起揚州瓜洲鎮(zhèn)，南接鎮(zhèn)江潤州區(qū)，潤揚長江大橋在建橋之初為大橋醞釀橋名時，曾考慮用“鎮(zhèn)揚”，當時有人認為“鎮(zhèn)揚”名稱對揚州不吉，后來改為“潤揚”，一字之差，名稱寓意大有區(qū)別，這說明政府也考慮到了人性化和名稱的吉祥。

前面提到的揚州城龍脈-蜀崗，在建設(shè)南北主干道-揚子江路的時候就引發(fā)過討論，由于垂直貫通揚州城南北主向，與蜀崗就形成了一個丁字狀的交接，當時，一方言論提出從蜀崗山體的底部挖隧道通過，另一方則認為這樣會斷了揚州城的龍脈，而提出應(yīng)順應(yīng)山勢爬坡通過，最終采納了后者，細想之，這種做法既節(jié)約了能源，又保護了山體的延續(xù)性，可以看做是一次風水理論的直接實踐性指導(dǎo)。

3 結(jié)語

在運用風水理論指導(dǎo)城市規(guī)劃建設(shè)的時候，必須認清現(xiàn)代城市格局與古代城市相差甚遠，簡單套用與完全拋棄古代風水理論都是不正確的。比如，風水講“選址相地”，現(xiàn)在老百姓購買某個樓盤，房子已經(jīng)建成在那里，“選址相地”的工作，老百姓是決定不了的，風水所說的種種理論幾乎毫無用處。但是，一定有一種思想在引導(dǎo)我們選擇人居環(huán)境，通俗來講，人們認為這個地方環(huán)境好、景色美、感覺心情舒暢就可以說這個地方風水好。幾千年來，這種指導(dǎo)人與自然環(huán)境和諧相處的美學思想，實則源自我們基因中的風水思想。文章從傳統(tǒng)風水理論中的選址、布局等方面來對揚州城市格局進行分析，值得后續(xù)深入實踐與研究。