王宏興,孫 功,張麗麗
(安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 淮南 232001)
多年來,價值到底是主體性的東西還是客體本身的屬性,這個問題一直在學(xué)術(shù)界爭論不休。從根本上說,價值問題和價值考察的視角緊密相關(guān)。只有站在合理的視角,才能正確地揭示價值的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!盵1]406這一重要論述,正確地回答了價值的起源和發(fā)生問題,說明價值不是先天就有的,也不是抽象存在的,而是發(fā)生在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中。質(zhì)言之,價值就是在實(shí)踐中生成的人與世界(包括人自身)、主體與客體之間需要與需要的滿足、目的與目的的實(shí)現(xiàn)關(guān)系。馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀不僅是理解馬克思主義思想變革的關(guān)鍵,也為解讀價值問題提供了合理視角。
科學(xué)實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了世界觀上的深刻變革,因而使馬克思主義成為唯一能夠正確處理人與世界總體關(guān)系的科學(xué)理論。
在包含著新世界觀天才萌芽的第一個文獻(xiàn)——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?!盵2]499這一闡述非常重要,它不僅指出了以往哲學(xué)在世界觀上的根本缺陷,而且也直接表明馬克思主義在世界觀這個根本問題上,秉持的是科學(xué)實(shí)踐觀。
馬克思主義從人與世界關(guān)系的角度去把握世界,在它看來,“人們決不是首先‘處在這種對外界物的理論關(guān)系中’”[1]405,而是首先處在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中。實(shí)際上,在人類誕生以前,世界上只發(fā)生著單純的自然進(jìn)化。人類的誕生是世界進(jìn)化過程中一個極其重要的分水嶺,從此世界上同時發(fā)生著自然進(jìn)化和社會進(jìn)化,而且這兩種進(jìn)化之間有機(jī)交融、相互交織,極大地增加了世界的多樣性、有機(jī)性和復(fù)雜性?!跋到y(tǒng)的這種疊加方式叫做遞階秩序?!@種遞階結(jié)構(gòu)和合并為甚至更高階的系統(tǒng)是整個客觀現(xiàn)實(shí)的特征,在生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)方面有根本的重要性?!盵3]62科學(xué)實(shí)踐觀并不否認(rèn)自然界在時間和邏輯上的先在性,而是將自然的先在性和實(shí)踐的能動性統(tǒng)一起來,從感性的對象化活動中理解人的主體性。這樣,就既克服了舊的唯物主義不從實(shí)踐去理解,因而喪失了主體性維度的局限,也克服了唯心主義抽象地發(fā)展人的“能動的方面”的弊端。這就既堅持了唯物主義立場,承認(rèn)無論實(shí)踐活動發(fā)展到什么程度,也依然改變不了世界的客觀實(shí)在性和自然的先在性;同時也正確地說明了人類主體性的實(shí)踐根源,以及這種主體性和客觀世界的真實(shí)關(guān)系??傊挥锌茖W(xué)實(shí)踐觀才實(shí)現(xiàn)了對人與世界關(guān)系的正確理解和合理把握。
可見,科學(xué)實(shí)踐觀對人與世界關(guān)系的正確揭秘,就為正確理解價值概念奠定了科學(xué)的世界觀基礎(chǔ),提供了解決一切價值問題的“總開關(guān)”。它要求人們不能單純地從世界或自然這一個方面去理解價值,自在世界本身不具備價值產(chǎn)生的全部要素;同時,也不能孤立地從主體或人這個方面來考察價值,因?yàn)閮r值活動本身就是一個實(shí)踐系統(tǒng),必須在人與世界關(guān)系生成發(fā)展的實(shí)踐中考察價值的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)以及評價問題。
思維視角,簡單地說就是觀察和分析問題時所站的角度。角度不同,理論意蘊(yùn)、視界以及訴求自然也就不同。只有科學(xué)實(shí)踐觀才為理解人與世界的關(guān)系提供了正確的思維視角,之所以這樣說,是因?yàn)樗_立了新的理論立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。
第一,科學(xué)實(shí)踐觀以實(shí)踐為理論立足點(diǎn)??茖W(xué)實(shí)踐觀從實(shí)踐去理解主觀和客觀、主體和客體的關(guān)系。這樣,主觀世界和客觀世界之間就不再是一方消解另一方的問題,它們本身就是實(shí)踐活動中不可或缺的兩個方面,而實(shí)踐就是聯(lián)接主體和客體、主觀和客觀的橋梁和紐帶。實(shí)踐的能動性來源于實(shí)踐主體的能動性,實(shí)踐的受動性則來自于客觀世界及其規(guī)律對實(shí)踐活動的制約性。人通過實(shí)踐改造世界,從而把主觀性的東西變成客觀世界中實(shí)實(shí)在在的東西,這就是所謂的“精神變物質(zhì)”。反過來,客觀世界的面貌、屬性和規(guī)律通過實(shí)踐進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域,或者變成人類道德關(guān)注和審美活動的對象,這也就是所謂的“物質(zhì)變精神”??梢姡碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[2]500。只有以實(shí)踐為理論立足點(diǎn),才能正確解釋人和世界之間聯(lián)系、運(yùn)動、變化的根本規(guī)律。
第二,科學(xué)實(shí)踐觀以實(shí)踐為理論歸宿點(diǎn)。所謂理論歸宿點(diǎn),也就是通常所說的理論依歸、理論訴求、終極關(guān)懷等等?!罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”[2]502馬克思主義超越于以往所有思想派別的一個非常重要的方面,就是它不僅要合理地解釋世界,更要通過實(shí)踐改變世界。換句話說,馬克思主義不滿足于對世界進(jìn)行理論批判,更重要的是要對世界進(jìn)行實(shí)踐批判,把真理的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量,在實(shí)踐中不斷地反對并改變事物的現(xiàn)狀。這是唯獨(dú)馬克思主義才具有的理論品格。在這一點(diǎn)上,其它任何社會理論都不能像馬克思主義那樣,合理地反映人與世界的關(guān)系,正確揭示歷史發(fā)展的必然規(guī)律,于是,也就更談不上能有效地指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動。在這個意義上說,也只有馬克思主義才真正有資格把實(shí)踐作為理論歸宿點(diǎn)。
總之,科學(xué)實(shí)踐觀確立了一種嶄新的思維視角,它把實(shí)踐作為理論的立足點(diǎn),也把實(shí)踐作為理論的歸宿點(diǎn)。在這樣的思維范式下,價值問題必須且只能從實(shí)踐去理解,從造成主體和客體、主觀和客觀發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”去理解。只有這樣,才能把價值問題放在一個具體的、合理的理論區(qū)位。而且,科學(xué)實(shí)踐觀不是就價值研究價值,而是要以實(shí)踐為指向,從促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展,從而提升實(shí)踐活動的整體效益的維度來思考價值問題。合理的理論區(qū)位,再加上正確的理論指向,是科學(xué)地進(jìn)行價值研究的基本前提和必要保證。
科學(xué)實(shí)踐觀揭示了人類實(shí)踐活動發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯——合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一,并把它作為思考和分析問題的根本法則。
第一,合規(guī)律性是人類實(shí)踐活動的根本尺度。世界(包括人自身)是客觀存在的,世界運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。在人類誕生以前,客觀世界的規(guī)律就在自發(fā)地發(fā)揮作用?!疤煨杏谐?,不為堯存,不為桀亡?!?《荀子·天論》)自從有了人類,除了自然規(guī)律之外,世界上又多了一種規(guī)律——社會規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律共同發(fā)揮作用,表現(xiàn)為世界或歷史的必然性,這就是實(shí)踐活動的規(guī)律基礎(chǔ)。那么,人們應(yīng)該持何種態(tài)度對待世界的必然性呢?作為一種能動的存在物,人要通過實(shí)踐活動滿足自身生存發(fā)展的需要,從而不斷提高人類發(fā)展的程度,必須做到兩點(diǎn)。一是不能違背規(guī)律。人不能無視規(guī)律、挑戰(zhàn)規(guī)律、踐踏規(guī)律、甚至斗膽地和規(guī)律對著干,那樣吃虧的只能是人類自己。不違背規(guī)律,這是規(guī)律對人的最低要求。二是從積極的方面來看,人還要發(fā)現(xiàn)規(guī)律、利用規(guī)律、駕馭規(guī)律、趨利避害。只有這樣,才能把規(guī)律和必然性內(nèi)化為實(shí)踐的力量,把世界運(yùn)動、變化的能量有序地納入人類實(shí)踐系統(tǒng),從而大大地提高人類改造世界的能力。只有這樣,人才能夠在充斥著各種必然性的世界里,獲得真正的自由。在這個意義上說,實(shí)踐活動就是人們利用世界自身的力量去改造世界。
第二,合目的性是人類實(shí)踐活動的另一個根本尺度。人類實(shí)踐活動是一種目的性活動,這也是人和動物的本質(zhì)區(qū)別之一。在文明誕生以前,世界上只有自發(fā)的自然運(yùn)動。在極其漫長的歲月里,世界也表現(xiàn)出一種進(jìn)化、上升的趨勢,但是,這都是在自然無意識的狀態(tài)下進(jìn)行的。而人的活動則完全不同,實(shí)踐是在人的意識指導(dǎo)、支配和控制下發(fā)生的自覺性活動?!八粌H使自然物發(fā)生形式變化,同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的?!盵4]208實(shí)踐目的反應(yīng)了人對世界本然狀態(tài)的不滿,并試圖改變或超越這種狀態(tài),使該事物達(dá)到對人而言的應(yīng)然狀態(tài)??梢姡康氖前l(fā)起實(shí)踐活動的動力之源。在實(shí)踐中,目的調(diào)控著實(shí)踐的進(jìn)程,并對偏離實(shí)踐方向的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束和糾正,從而保證實(shí)踐活動沿著預(yù)定的方向發(fā)展。在這個意義上說,目的雖然只是觀念形態(tài)的存在,但它卻具有從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛能和資格,并在一定程度上預(yù)設(shè)了實(shí)踐活動的結(jié)果和成效。這樣,通過實(shí)踐活動,就在世界的自發(fā)演化中注入了使其自覺進(jìn)化的“目的因”,這就必然使世界在某些方面實(shí)現(xiàn)一定程度的“人化”。可以說,這也是實(shí)踐活動中人的主體力量和能力的重要表征。
第三,實(shí)踐邏輯就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。從總體上看,任何一項成功的實(shí)踐活動,必然是合規(guī)律性和合目的性、物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一,這是人類最根本的實(shí)踐邏輯和行動法則。如果忽視或排斥世界的規(guī)律性,空憑主觀方面的一廂情愿去辦事,不僅不會取得成功,還往往會產(chǎn)生適得其反的效果。反過來,如果任憑客觀規(guī)律發(fā)揮作用,而不從主體方面對客觀規(guī)律發(fā)生作用的方向和效果加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)控和引導(dǎo),也就不能使世界更好地滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的。只有將合規(guī)律性和合目的性在實(shí)踐中統(tǒng)一起來,才能在世界的演化運(yùn)動和人的實(shí)踐之間架起橋梁,使世界的運(yùn)動和變化更加有益于人類,從而更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
可見,科學(xué)實(shí)踐觀揭示了人類實(shí)踐活動的根本邏輯——合規(guī)律性和合目的性、物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一,這就為分析和研究價值問題提供了基本的思維法則。實(shí)踐邏輯啟發(fā)人們,一定要遵從合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的原則思考價值問題,必須把價值理解為人與世界、主體與客體之間的關(guān)系范疇。
總之,通過對科學(xué)實(shí)踐觀的完整內(nèi)涵及其價值論意義的深入探討,可以得出一個總的結(jié)論,那就是價值問題本質(zhì)上是一個實(shí)踐問題。只有從實(shí)踐去理解,才能真正弄清價值的本質(zhì)。當(dāng)前,我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局,這實(shí)際上也是人民群眾創(chuàng)造價值、提升價值的偉大進(jìn)程。只有在價值的不斷創(chuàng)造和提升中,才能實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一??梢姡挥袕恼軐W(xué)的維度揭示價值的內(nèi)涵、澄清價值的意義,才能為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo),并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義樹立正確的價值方向,提供不竭的價值動力。