上個(gè)世紀(jì)80年代，國(guó)家重新落實(shí)宗教政策，齊齊哈爾市宗教場(chǎng)所得到歸還、恢復(fù)、修繕，逐步走上正軌。記得1995年，我作為《鶴城時(shí)報(bào)》記者曾經(jīng)隨同市政協(xié)視察組到圣彌勒爾、大乘寺等宗教場(chǎng)所，就“釘子戶”遷出寺院進(jìn)行調(diào)查。直到2000年前后，全市宗教場(chǎng)所基本全面恢復(fù)。這件事對(duì)我影響很大，就此開啟了了解齊齊哈爾市宗教文化的序幕。近些年在研究地方歷史文化過程中，逐漸體驗(yàn)齊齊哈爾宗教文化的廣泛性和地域性，感覺可以用“多元”來形容。薩滿教、佛教、道教、伊斯蘭教、天主教以及不是宗教的儒家，乃至民國(guó)時(shí)代從宗教文化中衍生出的慈善組織一一五教道德院，林林總總，令人揣摩、值得思考。

部落薩滿

我相信，在世界范圍內(nèi)，古代北方各民族部落都存在過以崇拜自然、圖騰、始祖為三大內(nèi)容及表現(xiàn)形式的薩滿教。這種原始精神信仰延伸的歷史鏈條很長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)制度。從這個(gè)意義上來說，齊齊哈爾區(qū)域內(nèi)的薩滿教可以上溯到石器時(shí)代，有先民的地方就有存在原始宗教的可能。至清代，薩滿教在齊齊哈爾定居的達(dá)斡爾、鄂溫克、滿、蒙古等民族中生生不息。薩滿消失也不過是上個(gè)世紀(jì)50年代的事。

達(dá)斡爾族薩滿多出現(xiàn)于祭祀、祭祖場(chǎng)合，也給人治病。達(dá)斡爾族稱薩滿為“雅德根”，稱薩滿服裝為“薩瑪西克”，稱神為“巴爾肯”。“巴爾肯”有很多，有什么神即稱什么“巴爾肯”。順治年間，達(dá)斡爾、鄂溫克族遷居嫩江流域，以莫昆為單位建起村屯。按照傳統(tǒng)，各個(gè)莫昆均有自己氏族的“雅德根”?！把诺赂笔侨藗兊木窦耐校绊懥艽?。

早年，達(dá)斡爾人有患病后殺牛祭神，人死后殺?；驋祚R皮祭祀的舊俗。據(jù)華凌阿《達(dá)呼爾索倫源流考》記載，康熙三十一年（1692），在一些不良薩滿的蠱惑下，這一惡習(xí)在黑龍江城達(dá)斡爾、鄂溫克中大肆流傳，殺牛馬成風(fēng)。祭祀時(shí)“雅德根”念誦“基拉奇、馬魯”（也稱吉爾齊，墨魯，應(yīng)為俄羅斯人的神祗）等咒語，導(dǎo)致部分百姓極度貧窮。面對(duì)薩滿不良行為，黑龍江將軍衙門采取緊令，將監(jiān)管不力的副總官、佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催一并處理。同時(shí)通會(huì)駐齊齊哈爾的1000達(dá)斡爾、索倫兵以及1000錫伯兵，如有違者，按照級(jí)別處罰交納牲口，違犯的士兵軍棍責(zé)罰。

對(duì)于薩滿的正?；顒?dòng)，中外史志資料均有記載?？滴跞辏?693）， 俄國(guó)使團(tuán)領(lǐng)隊(duì)伊茲勃蘭特·伊臺(tái)斯途經(jīng)齊齊哈爾城時(shí)就曾經(jīng)看到，居民“都是多神教徒，信奉鬼神，用他們自己的話說，他們?nèi)际撬_滿，也就是說，他們供奉并能召請(qǐng)撒旦（即神祗）。午夜時(shí)分鄰人們常常聚集在一起，有男也有女。其中一人往地上一躺，挺直身子，站在周圍的人立刻同聲發(fā)出可怕的嚎叫，另一些人則敲鼓。一時(shí)間嚎叫聲此起彼伏，持續(xù)兩個(gè)小時(shí)，直到躺在地上的那人鬼神附體。在長(zhǎng)時(shí)間號(hào)叫后，他站起來，告訴人們他到了哪里，看見了和聽到了什么。然后他回答所有在場(chǎng)的人想知道的一切事情。我在該地時(shí)，每天夜里都聽到各處信奉惡魔的人的號(hào)叫聲?！边@位外國(guó)人還寫道：“他們?cè)谑覂?nèi)一根柱子周圍，在離地約一俄丈處纏上鹿的腸子，就此掛上一張小弓、幾支箭、矛和其他武器。他們崇拜這些東西，如叩拜神像一樣向這些東西磕頭?！?/p>

薩滿法術(shù)

流人方式濟(jì)《龍沙紀(jì)略》記述了康熙末年齊齊哈爾薩滿跳神驅(qū)病情況：“降神之巫日薩麻。帽如兜鍪，緣檐垂五色繒，條長(zhǎng)蔽面，繒外懸二小鏡，如兩目狀。著絳布裙。鼓聲闃然，應(yīng)節(jié)而舞。其法之最異者，能舞鳥于室，飛鏡驅(qū)祟。又能以鏡治病，遍體摩之，遇病則陷肉不可拔，一振蕩之，骨節(jié)皆鳴，而病去矣?！?/p>

在齊齊哈爾各村落，每個(gè)莫昆都有各自的族內(nèi)薩滿，其跳神方式也基本上相似。據(jù)西清《黑龍江外記》記載：“達(dá)斡爾病，必日祖宗責(zé)怪，召薩瑪跳神禳之。薩瑪，巫覡也。其跳神法，薩瑪擊太平鼓作歌，病者親族和之。歌詞不甚了了，尾聲似日‘耶格耶。無分晝夜，聲徹四鄰。薩滿日祖宗要馬，則殺馬以祭;要牛，則椎牛以祭;至于驪黃牝牡，一如其命。往往有殺無算而病人死，家亦敗者。然續(xù)有人病，無牛馬猶宰山羊以祭，薩滿令，終不敢違?！?/p>

民國(guó)時(shí)期黃維翰的《呼蘭府志》記載：“滿洲家祭，預(yù)取吉日。是日黎明，恭迎祖宗匣于前。祭祀者之家祭器有哈嗎刀（刀形以銅或鐵為之，四周有孔系以連環(huán)搖搖有聲一一原注），轟物（以木桿為之，長(zhǎng)二尺有半，竿首綴銅鈴數(shù)枚）、抬鼓、單環(huán)鼓、札板、腰鈴、裙子、盅、匙、箸、碗、碟、幾架、槽盆（楊木為之，長(zhǎng)約五尺，上寬二尺，底半之，為祭時(shí)宰豬去皮毛及承肉之用）諸類。是日同族成范助祭，祀于正室西房炕上?！宜_滿二人捧香碟，燒年期香訖。薩滿系腰鈴，持哈嗎刀。族人系單環(huán)鼓，童男二人系札板相與樂神。薩滿歌樂詞三章。每章畢，主祭、助祭成行叩首禮，禮畢乃宰豕去皮，折為十一件，熟而存之，盛小槽盆。薩滿手搖轟物，歌樂詞三章。主祭、助祭者行禮如前。薩滿復(fù)歌樂詞一章，乃息燈燭。族人擊大鼓，童男敲札板，薩滿手搖神鈴，歌樂詞六章……祭期以兩期為率，富者或延至六七日。薩滿或男或女，名數(shù)多寡，隨家豐儉?！庇纱擞涊d可知，達(dá)斡爾族薩滿與滿族薩滿的儀式有很大的不同。

薩滿教長(zhǎng)期存在于黑龍江原住民社會(huì)，特別是農(nóng)村，在社會(huì)生活中主導(dǎo)著人們的精神世界。黑龍江將軍對(duì)此是熟悉的，極少出現(xiàn)禁止行為。清代以后，薩滿活動(dòng)并未停止，直到新中國(guó)成立后，才逐漸消失。在清代，薩滿活動(dòng)并非沒有規(guī)范。乾隆年間，清廷頒行《滿洲祭神祭天典禮》，對(duì)滿洲薩滿教所祀神祗、祭祀種類、各祭儀注、神辭、神器都做了明確規(guī)定。

記憶薩滿

如今，薩滿教己成為歷史遺風(fēng)，薩滿舞成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在老一輩人腦海深處，薩滿是抹不去的記憶。例如，偽滿時(shí)期曾經(jīng)活動(dòng)在齊齊哈爾屯一帶的大薩滿們的跳神活動(dòng)，還留存在穆仁先生（達(dá)斡爾族畢力揚(yáng)氏，齊齊哈爾屯人，曾任齊齊哈爾民族中學(xué)校長(zhǎng)）等達(dá)斡爾長(zhǎng)者的記憶中。在卜林、吳維榮、何文成等達(dá)斡爾族學(xué)者的文章、著作中，也能找到薩滿蹤跡。

據(jù)《達(dá)斡爾族村屯錄》作者之一的何文成先生記載，在齊齊哈爾各村屯，每個(gè)家族都有祖神廟和野神廟。各世居“莫昆”都有自己氏族的“雅德根”（薩滿）。民國(guó)時(shí)代，曾經(jīng)有何氏的景貴，鄂氏的來全，杜氏的芒海、雙海，甘昌（鄂氏）的松海，安氏的帕喜，楊氏的老七，以及其他姓氏的康福生、圖木日、果格樂（女）等眾多薩滿。每年春節(jié)至“二月二”，是雅德根的“托若托勒貝”（會(huì)神期），屯里屯外的人們趕著牛羊，帶著錢物及各種貢品前來祝賀，求神保佑的更是絡(luò)繹不絕。有一位名叫杜恩的薩滿，通曉滿漢文，其卦卜的本領(lǐng)轟動(dòng)臨近村屯。

據(jù)穆仁先生介紹，當(dāng)時(shí)的齊齊哈爾村是由5個(gè)自然屯組成，一是大屯（希格愛里），東哈雅屯（齊齊哈爾哈雅），西哈雅屯（瓜爾本格日），額依格日屯，以及楚阿客（楚爾哈）屯。其中前三個(gè)屯子規(guī)模較大，而大屯（希格愛里，即今齊齊哈村）最大。偽滿時(shí)期，有幾個(gè)大薩滿很“厲害”。其中兩位德姓叔侄薩滿十分有名，長(zhǎng)輩叫高德，侄子叫滿寶，兩人所代表的神是一個(gè)。他們的薩滿活動(dòng)一直延續(xù)到齊齊哈爾解放。當(dāng)時(shí)，齊齊哈爾屯還有一位女薩滿，被稱為“額門昆雅德根”。“額門昆”的意思是女性，只是不知道她代表的是什么神。

薩滿神器

據(jù)穆仁先生講，能做薩滿的人，往往是體弱多病的人。經(jīng)過薩滿的點(diǎn)化后，經(jīng)本人和家族同意才可以“出滿”。當(dāng)一個(gè)大薩滿并不容易，要會(huì)一些絕活，用這些技能與附著在病人身上的魔作斗爭(zhēng)，以取得跳神儀軌的成功，為族人治病。

在梅里斯東哈雅屯的畢力揚(yáng)哈拉（楊姓氏族）中，清末的時(shí)候曾經(jīng)出過一個(gè)大薩滿，是穆仁先生太爺輩的人，大家稱他為“雅德根沃塔奇”，即老祖宗的意思。他所代表的是哪個(gè)神自己從來不跟任何人講，包括親屬準(zhǔn)也不知道。他能在水中盤腿大坐，吃飯喝酒。據(jù)穆仁先生講，印象中，“雅德根沃塔奇”在1940年的時(shí)候已經(jīng)80歲左右，身體依舊十分硬朗，但很少參與氏族或其他的社會(huì)活動(dòng)。“雅德根沃塔奇”離世前，把“薩瑪西克”（薩滿服裝）隱藏起來，并立下遺囑：如果家族之中有誰“出滿”，就說明是自己顯靈了，“出滿”者必須達(dá)到在火中跳神三天而不受外傷，能在水中潛伏三天不換氣等要求才可以被家族允許。家族之中有個(gè)排行第七的人（被稱為楊七爺）曾經(jīng)一度要“出滿”，因?yàn)檫_(dá)不到遺囑要求而不被家族認(rèn)同。也是由于當(dāng)時(shí)進(jìn)行土改，楊七爺對(duì)“出滿”之事也不了了之。

據(jù)卜林先生《達(dá)斡爾薩滿跳神行巫見聞追憶》記載，1932年，他曾目睹馳名齊齊哈爾和布特哈的烏力斯哈勒氏名叫壽鐵的薩滿，為滿足群眾祈求神靈保佑太平的目的（當(dāng)時(shí)匪患橫行），到龍江縣敖寶屯進(jìn)行了為期三天的祭神薩滿跳神會(huì)。壽鐵請(qǐng)來幫忙配合的薩滿是齊齊哈爾屯的千壽薩滿，當(dāng)時(shí)40多歲，正值壯年，嗓音洪亮，唱起神曲優(yōu)雅動(dòng)聽。跳神當(dāng)日，在達(dá)斡爾族群眾中很有威望的奈門淺哈雅屯的女無神衣薩滿“敖吐西”也趕到敖寶屯參加跳神。據(jù)卜林先生描述，有一些齊齊哈爾屯的婦女獻(xiàn)上活羊做祭品，為孩子求神免災(zāi)。

在梅里斯達(dá)斡爾族自治區(qū)的東哈雅屯，也有幾位大薩滿。有一位“雅德根”叫“特穆爾”，姓喬，代表的是石頭神（吳維榮先生記其為化木村人。楊優(yōu)臣先生回憶，其原在齊齊哈爾屯，后遷入化木村）。穆仁先生大約在1940年左右時(shí)見過“特穆爾雅德根”跳神?！澳鞘且粋€(gè)夜晚，在屋子的外面，他親眼看見‘特穆爾雅德根在跳神過程中用手將碩大的磨盤托起，從自己身體的一面平移越過身體后放到另一面。當(dāng)時(shí)有許多圍觀的人，大家對(duì)其翻滾石磨的手法瞠目結(jié)舌，十分驚嘆”。就在那天晚上，其他人還見識(shí)了大薩滿上刀山（腳采鍘刀）的絕技。當(dāng)時(shí)齊齊哈爾屯歸龍江縣管， “特穆爾雅德根”在龍江縣和扎蘭屯等地的達(dá)斡爾族中非常有名，請(qǐng)他跳神的人很多。

除了守家待地的薩滿外，也有類似“游方”的“雅德根”。在東哈雅就曾經(jīng)有過一位，名字叫“楞子雅德根”（據(jù)卜林先生記載，“愣子”是海格屯人）。據(jù)說他能呼風(fēng)喚雨，曾經(jīng)與人打賭喚雨而至，贏得酒喝。當(dāng)時(shí)喝酒要到東北距屯子30多華里的臥牛吐村。兩人分別前往，當(dāng)那位輸家以最快的速度騎馬抵達(dá)酒家的時(shí)候，“楞子雅德根”已經(jīng)在那里等候多時(shí)了。因?yàn)樗偸谴蛸€而不作正經(jīng)的法事，因此法力越來越小，導(dǎo)致精神失常而逝。

偽滿時(shí)期，東哈雅還有一個(gè)“雅德根”，被人們稱為“十不全”，不知是什么意思，此人跳神不多，去世較早，給人印象深刻的就是這個(gè)外號(hào)。

烏力斯·衛(wèi)戎先生曾經(jīng)撰文指出，達(dá)斡爾人的薩滿為氏族薩滿，通各種神，沒有特殊地位，為氏族成員跳神治病，每年正月十六日或五、六月間舉行“斡米納”儀式，為全族祈福吉祥。達(dá)斡爾“雅德根”不分男女性別都可以充當(dāng)，平時(shí)在家中生產(chǎn)勞動(dòng)，在神事活動(dòng)時(shí)則成為神的代言人，倍受族眾尊敬。達(dá)斡爾的薩滿教既沒有傳教之風(fēng)，也沒有寺院等活動(dòng)場(chǎng)所，薩滿是實(shí)行個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)，長(zhǎng)期以來，保持了自然宗教的完整性和獨(dú)立性。

誰也不知道齊齊哈爾最早的薩滿是誰，誰也不記得誰是齊齊哈爾屯最后的薩滿，但齊齊哈爾屯這片養(yǎng)育了達(dá)斡爾人的神奇的土地，承載著先人的夢(mèng)想和今人的企盼，在薩滿舞蹈的旋律中生生不息。如今達(dá)斡爾族薩滿舞蹈已經(jīng)被相關(guān)方面列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是，有誰繼承下來，傳承下去？失傳的東西再撿拾回來，實(shí)屬不易。