文人一旦“扎堆”，往往容易“出彩”，也容易“嚼舌頭”。萬萬沒想到的是，齊齊哈爾文化流人“扎堆”之際，竟然“出彩”的這般耀眼。

康熙中葉，北部邊疆局勢逐漸穩(wěn)定，清廷對人犯發(fā)配地區(qū)及結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了憂慮?？滴跞吣辏?698）四月，康熙皇帝對內(nèi)閣大學(xué)士們說道：“人命所關(guān)重大，朕數(shù)年以來將為盜者止誅首惡，為從者從寬免死發(fā)往黑龍江。朕曾問及將軍薩布素，此等罪犯聚集或致生事。據(jù)奏，新滿洲兵眾多，將兇徒分給為奴，勢孤力散，惡不能逞，由此觀之，不但全活甚眾，且新滿洲資意良多矣?！彼_布素的“奏對”拭去了康熙心頭的陰霾，由此，清廷決定按照流放政策，除將部分罪犯流放到吉林將軍轄區(qū)寧古塔、三姓、拉林、阿拉楚喀等地給披甲人為奴或到官莊種地之外，更多的文字獄案犯，違法皇室成員及官員則流放到黑龍江?？滴跞四辏?699），黑龍江將軍移駐齊齊哈爾，開啟了流人向齊齊哈爾發(fā)遣的新進(jìn)程。

一般情況下，當(dāng)差、安插、圈禁流人一般以3年為限，為奴的另當(dāng)別論。流放到黑龍江的文化流人，往往因身份特殊或者文化水平較高而被安置在齊齊哈爾城。這種時(shí)間與空間的交匯，為文化流人的集結(jié)創(chuàng)造了可能。查考史志，在清代齊齊哈爾歷史上，文化流人大規(guī)模的集結(jié)主要有3次。第一次集結(jié)

從目前掌握的史料看，較早被流放到齊齊哈爾的文化流人是訥爾樸（號拙庵，滿洲旗人）、圖爾泰（號逸叟，滿洲葉赫那拉氏）和李錕（號伊山，漢軍）。盡管訥爾樸、圖爾泰兩人是朝廷大員，但流放的時(shí)間都很長。流人文化

因“南山集案”，康熙五十二年（1713），方登嶧、方玄旅、方式濟(jì)（方登嶧之子）、方式槱（方玄旅之子）一千人等被“從寬”免死，并其妻子流放齊齊哈爾。陸續(xù)的，又有省親前來探視的方式濟(jì)之子方觀永、方觀承兄弟。方氏一族的到來，在齊齊哈爾城引發(fā)一定反響。雍正元年（1723） -月，古今圖書集成總編纂陳夢雷（字則震，號省齋）因系胤祉之師涉嫌皇位爭奪被流放齊齊哈爾，這是當(dāng)時(shí)清朝最大的文豪。這樣，在康雍兩朝之交，齊齊哈爾城聚集了至少十幾位文化流人。

圖爾泰曾做過御史，因剛直不阿忤逆權(quán)臣才被流放。他能詩文、喜歡研究程朱理學(xué)，與陳夢雷、方式家族來往密切。方登嶧在《逸叟以詩寄阿郎道羈困之狀省齋和以慰之余亦武韻》中曾經(jīng)這樣詠嘆：

東鄰逸叟悲作歌，子昂慷慨歌重闕。

我與兩君憂患交，三人頭上都如雪……

且喜黃沙白葦中，幡然三老情相悅。

芒鞋竹杖往來頻，一盂稗飯容饕餮。

這是陳夢雷、圖爾泰、方登嶧三老一次聚會的生動寫照。

訥爾樸，世襲一等男，善詩文，精梵書，文武全才，著有《畫沙集>，方登嶧為之做序。其《席竟送客>詩前有序：過圖逸叟蔬圃，觀靜涵、逸叟弈復(fù)共方問亭，閱案頭說鈴，日暮始?xì)w。一句“客傷舊事裁新句，我擬愁城筑酒鄉(xiāng)”，足以表達(dá)流人之間同病相憐的情感。他還與流戍的李伊山有交往，在《李伊山以運(yùn)餉蒙恩解戍賦送》一詩中有：“雪消遼海霽云開，楊柳春風(fēng)拂面來”之句。

幾位流人平時(shí)相互唱和，不僅留下了許多膾炙人口的詩篇，如方氏家族的《述本堂詩集>、訥爾樸的《畫沙集》，還成就了黑龍江最早的筆記史料方式濟(jì)《龍沙紀(jì)略》，以及方觀承《卜魁風(fēng)土記》等，可謂成果豐碩。塞外苦寒，生活不易，流人之間生活方面也多有照應(yīng)。方觀承《入塞詩》顯示，訥爾樸釋歸時(shí)，將居住的房屋贈給了方氏家族。

齊齊哈爾文化流人的第一次集結(jié)是在自然而然的情況下發(fā)生的，結(jié)局有一定的悲壯色彩：圖爾泰流放多年，最后不知所蹤;陳夢雷來到齊齊哈爾時(shí)，訥爾樸己然踏上赦歸京師路程（康熙六十年），終未能相遇;陳夢雷70余歲流居卜奎，直至客死于此，竟無一字可尋;方家與李伊山之間不見贈答，均系遺憾。這樣，以方式一族為紐帶的齊齊哈爾文化流人第一次集結(jié)概于雍正六年（1728），即方登嶧卒于戍所前告終，前后延續(xù)近20年。

第二次集結(jié)

嘉慶年間，經(jīng)過乾隆時(shí)期對流人政策的多次調(diào)整，清廷向齊齊哈爾發(fā)遣人犯數(shù)量大減。發(fā)至齊齊哈爾者多為滿族官員、皇室、太監(jiān)以及文字獄案死刑減等人犯。這一時(shí)期，文化流人無論是在數(shù)量上，還是在社會活動活躍程度上，均把集結(jié)的氛圍推向了高峰。主要人物有劉廷耀、保泰、龔光瓚、王霖、程煐、劉鳳誥、章汝楠、宋樹谷、汪皋鶴、史堂、黃道煚、邱庭漋、呂景儒、魏耘圃、戴裴谷、李慎吉，以及武將愛星阿、慶成、金湘等。此次流人集結(jié)過程中主要發(fā)生了4件大事。

第一件是漢官學(xué)的出現(xiàn)。在黑龍江將軍永琨倡導(dǎo)下，齊齊哈爾成立漢官學(xué)（舊址在今黑龍江督軍署），流人龔光瓚、王霖，以及流寓的黑龍江將軍衙門銀庫任主事西清均擔(dān)任過教師。

第二件是紅豆山房的出現(xiàn)。紅豆山房，本為庵房，原為流人保泰居所，赦歸后贈予龔光瓚，龔光瓚赦歸之際賣給官府，而官府又將其賣與西清。西清回京后，復(fù)被將軍衙門買回作為主事流轉(zhuǎn)房。紅豆山房涉及很多流人、官吏，具備極強(qiáng)的故事特征。

第三件是海粟亭的建修。海粟亭是由乾隆四十八年（1783）前后流放齊齊哈爾的劉廷耀出資所建，有自書的“霞蔚云興”匾額，但不曾命名。乾隆末年，因甘肅冒賑案被流放的知縣黃道煚襄助書寫“浮幻因緣”匾額。這里一度成為流人聚集的場所。嘉慶十三年（1808）春天，西清拿出一個(gè)季度的薪俸修繕該亭并命名“海粟亭”，而沒有采用友人提出的“秋俸亭”。

第四件是大量文化成果的出現(xiàn)。如程煐的《龍沙劍傳奇》，王霖的《萬字文》（傳未成），劉鳳誥《杜工部詩話》、《五代史記補(bǔ)注》、《存悔齋文集》，魏耘圃的《龍江雜詠》五言五十二韻，戴裴谷的《炕五十韻》，以及在各個(gè)寺廟或其他建筑里的很多墨寶等，西清的《黑龍江外記》則成為所有流人生活狀態(tài)的原始記錄。

第二次流人集結(jié)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是集結(jié)經(jīng)歷的時(shí)間較長。如果從乾隆四十八年（1783）劉廷耀初建海粟亭算起，到嘉慶十五年（1810）西清《黑龍江外記》完成，前后歷時(shí)20余年;二是有核心人物。此次流人集結(jié)起到核心串聯(lián)作用的人物是流寓者西清。西清雖然不是因罪而被流放，但由于家道中落，千里邊疆為吏，總是謫居的味道，與流人有同病相憐的情節(jié)，對流人充滿了同情。正因如此，他才投入了很大的精力收集流人故事，用更多的筆墨，描繪出齊齊哈爾流人的辛酸血淚。在發(fā)生的四件流人集結(jié)事件中，西清均參與其中，或早或晚，是當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，或做其中事，起到了承接、牽頭、見證、記錄等作用;三是有活動場所。前三件事都有文化流人參與或創(chuàng)造，并帶動了更多的流人加入其中，海粟亭成為流人集結(jié)的標(biāo)志性建筑;紅豆山房成為流人唱和場所;漢官學(xué)成為流人矚目的焦點(diǎn)。比第一次集結(jié)更具文化自覺性，也具有傳承性。四是有官員的參與。從整體上看，以黑龍江將軍永琨、傅玉、那啟泰、觀明、斌靜為代表的官員對文化流人極為重視，既能發(fā)揮流人作用，或邀其出入幕府，或延請執(zhí)教學(xué)館，或與文化流人直接交流開展詩詞唱和活動，這些行動對于文化流人集結(jié)客觀上所起到推動作用。

第三次集結(jié)

清代中后期，清廷內(nèi)憂外患。黑龍江將軍轄區(qū)在帝俄、日本軍國主義者的覬覦中大片滄喪。在關(guān)內(nèi)流民的沖擊下，柳條邊失去作用，涌入東北的百姓極大地刺激了東北開發(fā)，清廷的流人政策存在的條件在逐漸失去，發(fā)往齊齊哈爾的流人多是軍官或者太監(jiān)等，文化流人越來越少。

光緒七年（1881），黑龍江將軍文緒再次把齊齊哈爾漢官學(xué)提上日程。由水師營總管馬海昌（滿族）主辦，在齊齊哈爾舊城西門倡建“經(jīng)義書屋”（別名卜魁書院，光緒末年改為師范學(xué)堂）。有講堂五間，學(xué)舍十余間。設(shè)文藝、經(jīng)義等四科，聘請教師主將。首聘者是光緒五年（1879）二月被流放齊齊哈爾的王性存（字味余，署山西榮河縣任知縣）， 《龍城舊聞》這樣說：從此“窮鄉(xiāng)荒徼始有弦歌之聲，大吏折節(jié)，名重一時(shí)”。

王性存的詩名在當(dāng)時(shí)的齊齊哈爾首屈一指，“興會落筆，颯颯如飛”。不僅自己吟詠，他還積極倡議在齊齊哈爾的文人集會，“以觴詠?zhàn)詩暑仭?，一時(shí)間齊齊哈爾“文風(fēng)”四起。王性存與先后流戍至此的中原人貴筑、廖景森，楚北人林煜南、孟振林，京都人延憲，安徽人孫家穆有交往，創(chuàng)立了“菊花詞社”，“以道義相尚，并結(jié)祠社，暇日詠歌，稱一時(shí)之盛”。 王性存又與齊齊哈爾的許多文化人王舒毓、蘇榮軒、迎善卿、色字明、陳全齋、常蘭亭、雙三樂相唱和，結(jié)“梅花詩社”。其中，以王舒毓最為著名。據(jù)《黑龍江志稿》記載，王舒毓，字秀亭，生于道光二十四年（1844），龍江人，隸水師營，為江省文學(xué)之士，著有《槐蔭文草>若干卷，被老鼠咬蝕無存，僅遺“梅花詩”數(shù)十首。

齊齊哈爾第三次文化流人的集結(jié)屬于真正意義的集結(jié)。既有集結(jié)目的，又有目標(biāo);既有明確的發(fā)起人，又有明確的社團(tuán)名稱;既有文化流人，又有本地的文人士子;既有個(gè)人的詩詞文集，又有彼此的唱和作品;既有王性存?zhèn)€人書齋寒翠堂可以做交流場所，又有卜奎書院的更多承載，可以說這次集結(jié)盡管時(shí)間短暫，但成果豐碩，是齊齊哈爾歷史上文化發(fā)展的一件大事。

總之，齊齊哈爾文化流人的集結(jié)在主觀上尚不具備明顯的社團(tuán)性質(zhì)，尤其是前面的兩次。然而，其集結(jié)意義不容忽視。一是極大地激發(fā)了文化流人的創(chuàng)造力，集結(jié)過程中出現(xiàn)了許多寶貴的文化藝術(shù)作品。二是推動了齊齊哈爾文化的發(fā)展，在某種意義上說，清代齊齊哈爾的文化成果大多產(chǎn)生在這三次集結(jié)期間。三是極大推動了土著居民的文化進(jìn)步。這既表現(xiàn)在文化流人無論在漢官學(xué)的任教還是在私塾的教授，也表現(xiàn)在流人書寫逐漸被當(dāng)?shù)匾恍┯凶R之士所接受，并最終成為文化活動的參與者，梅花詩社可以說是最好的注解。