陳曦

【摘 要】 彝族民族習(xí)慣法中生態(tài)保護(hù)內(nèi)容主要涉及山林、水資源、動(dòng)植物資源等方面。具有民族性、宗教性、地域性等特征。體現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)立法和執(zhí)法價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 彝族;民族習(xí)慣法;生態(tài)保護(hù);特征;價(jià)值

少數(shù)民族成員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，形成了一套本民族獨(dú)特的處理糾紛、維護(hù)秩序的規(guī)范體系。少數(shù)民族習(xí)慣法涵蓋刑事犯罪、民事糾紛、婚姻家庭等諸多方面，并且形成了較為系統(tǒng)的制度和固定的模式。經(jīng)過(guò)歷史變遷和社會(huì)進(jìn)步，少數(shù)民族群眾用智慧不斷豐富和累積了習(xí)慣法的內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含著豐富的“天人合一”的生態(tài)觀念以及行為規(guī)范準(zhǔn)則;同時(shí)具有民族性、群體性等突出特征。

彝族是中華民族的重要組成部分。長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐使其蘊(yùn)育出一套立足于本民族特色的法律及文化，是彝族群眾勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族習(xí)慣法不斷與國(guó)家法律進(jìn)行互動(dòng)，兩者間既相互影響又相互制約。

一、彝族習(xí)慣法生態(tài)保護(hù)價(jià)值的表現(xiàn)形式

1、與山林有關(guān)的習(xí)慣法

彝族有“好山有好樹(shù)，好樹(shù)靠懸崖”，“石夾石窩，栽棕種竹?！钡闹V語(yǔ)?？梢钥闯鲆妥逯矘?shù)種竹的習(xí)俗由來(lái)以久。

彝族傳統(tǒng)文化中，彝人把山看作堅(jiān)毅的象征，山神可護(hù)佑人畜平安。彝族民間不允許任何人在山中鳴槍、大吼大叫，更不允許開(kāi)山采石。否則，山神將帶來(lái)天災(zāi)人禍。農(nóng)耕時(shí)代，山神是彝族村寨最大的保護(hù)神。村寨和家庭的大小事務(wù)都要祭祀山神。彝族村寨都有一片不可侵犯的“神林”或者“山神林”，山神林及周圍區(qū)域禁止砍伐，同時(shí)不允許牲畜進(jìn)入。

2、與水資源有關(guān)的習(xí)慣法

云南彝族地區(qū)石碑記載了彝族歷史上關(guān)于水資源保護(hù)的習(xí)慣法。有石碑記載：“每年立夏后十日，各田戶于石條水口，按戶均勻分放”，以保證種植季節(jié)合理用水。碑中還提到“溝頭”、“壩長(zhǎng)”，可以看出，該地區(qū)還有專門從事溝壑、水壩管理的人員，他們的責(zé)任應(yīng)該是維護(hù)當(dāng)?shù)厮Y源法規(guī)的實(shí)施。村民如有“壞公規(guī)者”，必須被追究責(zé)任。

關(guān)于水資源保護(hù)的習(xí)慣法還有“不得開(kāi)挖耕地”的規(guī)定。飲用水和洗衣若在同一地區(qū)，早餐前，不準(zhǔn)在溝里洗衣服同時(shí)牛和馬等動(dòng)物不得穿過(guò)這條溝。

3、與動(dòng)植物有關(guān)的習(xí)慣法

彝族飲食文化中禁止食用馬、騾、狗、猴、蛇、蛙等肉。他們還認(rèn)為牛是神的象征，這些都間接的保護(hù)了動(dòng)物資源的可持續(xù)性。彝族人相信，鴻雁有維持氣候的作用，傷害他們會(huì)激怒上天，會(huì)遭到冰雹或暴雨等災(zāi)害。因此，不僅禁止傷害它們，甚至連雁巢周圍的樹(shù)木、野草、土地都不能觸及。

此外，對(duì)狩獵和捕魚(yú)的季節(jié)禁忌是保護(hù)野生動(dòng)物最重要的行為規(guī)范。每年到了動(dòng)物的繁衍季節(jié)，各村寨都會(huì)封山禁獵，更不能捕獲幼小動(dòng)物。在動(dòng)物的繁殖期過(guò)去后，才能解除相關(guān)禁止性規(guī)定。這些觀念和規(guī)范對(duì)動(dòng)植物資源的生存條件提供了保護(hù)，反映出少數(shù)民族群眾對(duì)大自然的尊重和呵護(hù)。

二、彝族習(xí)慣法生態(tài)保護(hù)價(jià)值的特征

數(shù)千年來(lái)，彝族先民在一個(gè)相對(duì)封閉的地區(qū)中共同生產(chǎn)生活，彝族習(xí)慣法的生態(tài)保護(hù)價(jià)值與其他民族地區(qū)所產(chǎn)生的規(guī)則具有一些相似的特性。但由于法律文化的差異，自身的特點(diǎn)也是非常鮮明的。

1、民族性與宗教性

彝族習(xí)慣法中的生態(tài)保護(hù)價(jià)值產(chǎn)生于彝族群眾數(shù)千年來(lái)的生產(chǎn)生活，從表現(xiàn)形式和內(nèi)容上，都具有濃厚的民族特性。

彝族習(xí)慣法的生態(tài)保護(hù)價(jià)值最主要的表現(xiàn)形式是風(fēng)俗習(xí)慣和宗教禁忌。這些以風(fēng)俗習(xí)慣和宗教禁忌表現(xiàn)出的彝族行為規(guī)范，在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面約束著彝族群眾，全方位保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。通過(guò)彝族文化中的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教禁忌等表現(xiàn)形式，對(duì)彝族群眾內(nèi)心產(chǎn)生某種約束，確保調(diào)解或懲戒的有效。

2、地域性

地域性是習(xí)慣法及少數(shù)民族習(xí)慣法在空間上所共有的特點(diǎn)，即區(qū)域特性或鄉(xiāng)土特性。習(xí)慣法是因地制宜的，是基于當(dāng)?shù)貤l件由當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐反復(fù)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。受到地理環(huán)境、生存條件、生產(chǎn)生活方式的制約和影響，彝族習(xí)慣法生態(tài)保護(hù)規(guī)范存在著明顯的地域性特征。

各少數(shù)民族由于生產(chǎn)生活區(qū)域存在差異，習(xí)慣法的生態(tài)保護(hù)價(jià)值也存在著不同。即使同一民族內(nèi)部，由于居住區(qū)域生態(tài)環(huán)境不同或者地理因素影響，習(xí)慣法的生態(tài)保護(hù)價(jià)值也可能存在一定的差異。

三、彝族習(xí)慣法的生態(tài)保護(hù)價(jià)值

少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)基于本民族特色形成了根植于宗教禁忌、自然崇拜的規(guī)范體系，這些規(guī)范體系對(duì)少數(shù)民族自身生息繁衍和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的保護(hù)，起到了不可忽視的積極影響。楚雄地區(qū)彝族習(xí)慣法在其歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)維持彝族的生存與發(fā)展、鞏固彝族統(tǒng)一與和諧、維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序，發(fā)揮了不可估量的作用。

1、生態(tài)立法價(jià)值

少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法并存，二者之間是一種良性互動(dòng)。彝族習(xí)慣法中環(huán)境保護(hù)的許多規(guī)定對(duì)生態(tài)保護(hù)法制建設(shè)具有重要的借鑒意義。

（1）彌補(bǔ)楚雄彝族地區(qū)生態(tài)保護(hù)立法的空白。彝族習(xí)慣法中生態(tài)保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，是可以經(jīng)過(guò)法定的程序上升為適用于楚雄地區(qū)的生態(tài)保護(hù)法律制度。根據(jù)我國(guó)立法程序，習(xí)慣法有條件轉(zhuǎn)換為法律法規(guī)。少數(shù)民族聚居區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化及歷史沿革和發(fā)展情況等因素的巨大差異，決定了少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范的形式、種類和價(jià)值取向的多元特征，也決定了國(guó)家制定法在此的局限性。因此，對(duì)于國(guó)家制定法而言，在彝族習(xí)慣法生態(tài)保護(hù)價(jià)值功能的互助中，優(yōu)化國(guó)家生態(tài)保護(hù)立法功能，對(duì)楚雄彝族地區(qū)生態(tài)保護(hù)立法起到補(bǔ)充作用。

楚雄彝族自治州位于云南省中部以北，少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，有的地區(qū)至今還保留著原始的耕作方式和落后的生活習(xí)慣。當(dāng)?shù)夭糠秩罕妼?duì)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)理念知之甚少，對(duì)于實(shí)施生態(tài)保護(hù)措施帶來(lái)的眼前利益的損害無(wú)法理解，對(duì)生態(tài)保護(hù)法律制度產(chǎn)生抵觸情緒。因此，國(guó)家生態(tài)保護(hù)立法就需要民間法律文化的認(rèn)同與支持。在立法過(guò)程中，楚雄地區(qū)應(yīng)該充分考慮彝族習(xí)慣法的特殊性，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、宗教禁忌和倫理道德。彝族習(xí)慣法中生態(tài)保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了積極的影響，國(guó)家制定法應(yīng)該予以認(rèn)定。國(guó)家立法和尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的出發(fā)點(diǎn)以及追求目標(biāo)應(yīng)該是一致的，謀求國(guó)家制定法與少數(shù)民族習(xí)慣法的協(xié)調(diào)與互動(dòng)，以彌補(bǔ)楚雄彝族地區(qū)生態(tài)保護(hù)立法的空白。

（2）對(duì)國(guó)家生態(tài)法律體系的完善。彝族習(xí)慣法主要以民間法的形式存在，表現(xiàn)為宗教禁忌、村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等民間傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)規(guī)約。這些規(guī)約通過(guò)彝族群眾民間風(fēng)俗活動(dòng)傳承，經(jīng)過(guò)幾百年甚至上千年“民主討論”確定下來(lái)，對(duì)彝族群眾的行為有很大的約束力。彝族習(xí)慣法中生態(tài)保護(hù)規(guī)約，內(nèi)化為彝族群眾的內(nèi)心理念，在他們內(nèi)心中有著崇高的地位和強(qiáng)大的約束力，表現(xiàn)出高度的行為自覺(jué)。少數(shù)民族習(xí)慣法由于天然的親民性，在當(dāng)?shù)赝芷鸬街贫ǚㄋ荒苓_(dá)到的效果，是國(guó)家制定法的有效補(bǔ)充。彝族習(xí)慣法的生態(tài)保護(hù)規(guī)范，對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)和生態(tài)文明建設(shè)，具有良好的促進(jìn)作用。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，充分發(fā)揮彝族習(xí)慣法的積極作用，在尊重彝族生態(tài)保護(hù)習(xí)俗的同時(shí)，進(jìn)一步完善國(guó)家生態(tài)保護(hù)法律體系。有利于形成國(guó)家法律法規(guī)與少數(shù)民族習(xí)慣法相輔相成，規(guī)范形式和非規(guī)范形式互為補(bǔ)充，剛性和柔性規(guī)范互相結(jié)合的法制體系。積極引導(dǎo)彝族習(xí)慣法，在形式上進(jìn)一步創(chuàng)新，內(nèi)容上符合國(guó)家法律的基本精神，為貫徹實(shí)施國(guó)家生態(tài)保護(hù)法律體系服務(wù)。

2、生態(tài)執(zhí)法價(jià)值

自20世紀(jì)70年代，系統(tǒng)進(jìn)行的生態(tài)保護(hù)立法便在我國(guó)開(kāi)始了。21世紀(jì)初，少數(shù)民族自治地區(qū)也制定了環(huán)境保護(hù)方面的自治條例和環(huán)境保護(hù)類規(guī)章制度。但這些法律法規(guī)在少數(shù)民族地區(qū)執(zhí)行情況卻并不理想。少數(shù)民族地區(qū)多處于偏遠(yuǎn)的高寒山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，當(dāng)?shù)厝罕姏](méi)有強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，生態(tài)保護(hù)執(zhí)法和監(jiān)督的力度更為薄弱。因而有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象以及破壞生態(tài)的違法犯罪活動(dòng)屢禁不止。

相對(duì)制定法而言，少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范在執(zhí)行過(guò)程中更加簡(jiǎn)潔快速。少數(shù)民族村寨糾紛的處置過(guò)程中，尤其是相對(duì)于正式規(guī)范程序的繁瑣，適用習(xí)慣法等非正式規(guī)范更加高效便捷。與復(fù)雜的生態(tài)保護(hù)制定法相比，習(xí)慣法作為一種非正式規(guī)范，目前仍是少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)生態(tài)的重要手段。國(guó)家制定法強(qiáng)行植入并不能保證生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)的有效執(zhí)行。在這種情況下，強(qiáng)制性的植入國(guó)家生態(tài)保護(hù)制定法的方式是不妥的。依靠當(dāng)?shù)厝罕姸炷茉數(shù)牧?xí)慣法能夠保證國(guó)家制定法的有效執(zhí)行，從而為國(guó)家生態(tài)保護(hù)法律規(guī)范的實(shí)施提供良好的基礎(chǔ)。

作為保護(hù)生態(tài)資源、適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的少數(shù)民族生態(tài)保護(hù)規(guī)范，彝族先民依托天然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造的符合自然規(guī)律的行為模式，最大限度的保護(hù)了該地區(qū)的生物多樣性，表現(xiàn)出人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。如果國(guó)家生態(tài)保護(hù)制定法能夠與彝族習(xí)慣法中生態(tài)保護(hù)規(guī)范的理念相互契合，無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)制定法在楚雄彝族群眾的認(rèn)可。國(guó)家生態(tài)保護(hù)制定法在當(dāng)?shù)乇銜?huì)得到不折不扣的執(zhí)行。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 張曉輝，方慧.彝族法律文化研究[M].民族出版社，2005.

【作者簡(jiǎn)介】

陳 曦（1993—）女，漢族，山東德州人，碩士研究生，研究方向：生態(tài)法學(xué).