任玉稀　汪桃紅

內(nèi)容摘要：賽珍珠是歷史上首位通過(guò)創(chuàng)作以中國(guó)為背景的文學(xué)作品而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)作家。賽珍珠作品中滲透的儒家思想向西方世界展現(xiàn)了有靈有魂的中國(guó)。賽珍珠的四部作品《大地》三部曲、《龍子》、《群芳庭》、《我的中國(guó)世界》，分別蘊(yùn)含了儒家家禮中的“孝禮”、對(duì)國(guó)家的“忠義”、推己及人的“愛(ài)人”精神。而這一切又都?xì)w因于中國(guó)儒家思想中的“仁愛(ài)”思想。研究賽珍珠作品中的“仁愛(ài)”思想對(duì)于如何在對(duì)外文學(xué)傳播中凸顯中國(guó)文化精神特色有著一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 儒家思想 仁愛(ài)

賽珍珠（Pearl Sydenstricker. Buck，1892-1973）是一名美國(guó)女作家。她以中國(guó)為背景撰寫(xiě)的作品，真實(shí)展現(xiàn)了中國(guó)人的生活狀況，改變了西方對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)形象的印象，架起了中西文化溝通的橋梁，是促進(jìn)中西文化交流的先行者。賽珍珠因自小生活在中國(guó)，儒家思想此間潛移默化地融入她的血脈中，并影響了她筆下的作品。她在《中國(guó)的過(guò)去與現(xiàn)在》中提到，“早在童年時(shí)期，孔子便鑄就了我的思想、行為和個(gè)性，儒家思想是我的參照標(biāo)準(zhǔn)”因此在她的作品中，無(wú)論是家庭抗?fàn)庍€是社會(huì)抗?fàn)帲泽w現(xiàn)了儒家文化，而其中最為顯著的，便是儒家核心思想——“仁愛(ài)”。

一.儒學(xué)中的“仁愛(ài)”的三個(gè)層面

仁愛(ài)思想的產(chǎn)生是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)，因而具有豐富的內(nèi)涵。孔子從春秋時(shí)代的大量資料中提煉和綜合，使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。然而孔子并未對(duì)“仁愛(ài)”下定義。至道無(wú)形，孔子對(duì)于“仁愛(ài)”的闡釋在不同的環(huán)境下皆不同。但依據(jù)孔子的眾多論述，由小及大、由表及里可將“仁愛(ài)”思想分為三個(gè)層面：家庭，國(guó)家，社會(huì)。

《國(guó)語(yǔ)》中說(shuō)到：“為仁者，愛(ài)親之謂仁。為國(guó)者，利國(guó)之謂仁。”蘇輿撰在《新編諸子集成 春秋繁露義證》中還論述道：“何謂仁？仁者，憯怛愛(ài)人?！焙?jiǎn)言之，“仁”，于內(nèi)謂之“孝禮”，于社稷謂之“忠義”，于社會(huì)謂之“仁愛(ài)”。

二.賽珍珠作品的“仁愛(ài)”觀

1.“仁愛(ài)”家庭觀——“孝禮”

從家庭層面看，“仁”體現(xiàn)在“孝義”上?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中將“孝”放至為人之首，“人之行，莫大於孝。”

在《大地》三部曲中，主人公王龍將“孝”詮釋得淋漓盡致。在母親死后，他每日為父親燒水泡茶，并且始終如一，堅(jiān)持了六年，毫無(wú)怨言。在旱災(zāi)肆虐之際，妻子和孩子乞討，討來(lái)的食物都先給父親享用。“王龍思忖： 誰(shuí)也不應(yīng)該認(rèn)為他在死亡逼近時(shí)忘了他的父親。即使他自己掉肉來(lái)養(yǎng)他，老人也應(yīng)該吃的?！保?4）①王龍之于父親的孝與劉向《孝子傳》孝義無(wú)異，皆感天動(dòng)地。在儒學(xué)經(jīng)典中，“孝”常與“悌”并談。子曰：“弟子入則孝，出則悌”“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌......禮者，敬而已矣”?！般睆?qiáng)調(diào)“敬”字，而“敬”是“禮”的核心。

賽珍珠在自傳中描述道，“小時(shí)候，大人一再告誡我們：長(zhǎng)輩不坐下我們就不能先坐；長(zhǎng)輩動(dòng)筷后我們擦能吃；長(zhǎng)輩不端茶碗我們就不能先喝?！保?4）由于從小受周圍環(huán)境的影響，“家禮”早早就融入了賽珍珠思想中，因而從她筆下的人物形象中，都能見(jiàn)到“家禮”的身影。

依據(jù)家庭關(guān)系，家禮又分四禮：父子之禮、夫妻之禮、兄弟之禮、閨媛之禮。父子之禮強(qiáng)調(diào)家主地位，《群芳庭》中，吳老太太壽宴上“老太太年齡最長(zhǎng)，輩分最高，坐在最顯要的位置上，吳太太在她左首就坐。吳老爺坐在母親右首，他的另一側(cè)坐著良漠。次子澤漠坐在吳太太左側(cè)，再往左是老三豐漠?！保?6）坐席之間就展現(xiàn)了家禮中的輩分等級(jí)制度。夫妻之禮，簡(jiǎn)述為妻從夫剛?！度悍纪ァ分?，萌萌對(duì)良漠百般順從，“替他生一大堆孩子是她唯一的期盼，她是幫他延續(xù)生命的工具?！保?6）服從與忠貞便是女子對(duì)丈夫?qū)彝ニ氐亩Y節(jié)，也是夫妻之禮的核心。兄弟之禮也是家禮中極其重要的部分。《龍子》中，大兒子與二兒子感情親密，“兩人相差不到一歲，無(wú)話不談，結(jié)了婚也沒(méi)把他倆分開(kāi)?！保?）體現(xiàn)兄弟之間互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)之禮。閨媛之禮是傳統(tǒng)禮儀對(duì)女子的要求。“女子無(wú)才便是德”“三從四德”都是家禮對(duì)女子的要求?！洱堊印分?，在兩位兒媳入門后，林嫂費(fèi)盡心力教她們女人家的活路，織布裁衣，遵守女人家的本分?？梢?jiàn)作者筆下，女人思想中根深蒂固的“家禮”思想。

賽珍珠在不同作品中塑造的不同階級(jí)的家族中的不同人物，一言一行都滲透了“孝禮”的思想，展現(xiàn)了儒家思想對(duì)賽珍珠作品的深刻影響。

2.“仁愛(ài)”國(guó)家觀——“忠”

從國(guó)家層面看，“仁愛(ài)”體現(xiàn)在“忠義”上?！蹲髠鳌分姓撌龅剑骸皩⑺啦煌l(wèi)社稷，可不謂忠乎”。后來(lái)顧炎武在《日知錄》中將忠義的意義升華為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。“忠”在經(jīng)歷兩千年的發(fā)展后，它所表達(dá)的便不再僅僅是“以君為強(qiáng)，而能利君，不必容?！钡乃枷?，更多的是對(duì)國(guó)家的責(zé)任。

雖然賽珍珠自小在中國(guó)長(zhǎng)大，然而她依然熱愛(ài)著自己的祖國(guó)。她期望美國(guó)能變得更好，“我們必須把自己的國(guó)家建成像英國(guó)那樣的強(qiáng)國(guó)。中國(guó)理所當(dāng)然是我們的發(fā)跡地。我們要發(fā)展中國(guó)，而不是掠奪它——那不合乎我們的利益。”（117）至始至終，賽珍珠都是愛(ài)著她的祖國(guó)的，她盡著一個(gè)文人對(duì)國(guó)家的“忠義”，真正為國(guó)家的利益考慮。

因此在這樣的思想影響下，在中國(guó)經(jīng)受戰(zhàn)火吞噬的背景下，賽珍珠的作品中刻畫(huà)了眾多“忠義之士”。《龍子》中，學(xué)生們?cè)谑忻耖g宣傳，他們走進(jìn)茶館，站在長(zhǎng)凳上演講“戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)始了。我們一定要準(zhǔn)備抗戰(zhàn)。我們一定要抵抗敵人的侵略......我們一定要守住我們的國(guó)土，戰(zhàn)斗下去！”（65）在后來(lái)人們看清敵人丑陋的面孔后，人人自發(fā)加入到抗敵的地下戰(zhàn)爭(zhēng)中，“這些男男女女、老老少少的村民，既害怕又靦腆。可正是他們，冷不防從身上抽出刀槍，雨點(diǎn)般地向敵人掃去、砍去?！保?09）從小家到大家，從固守一方到為國(guó)奮戰(zhàn)，從人之小義到國(guó)之大義！為了這個(gè)風(fēng)雨飄搖中的國(guó)家，他們勇敢、團(tuán)結(jié)、奮不顧身，守著這方土地，護(hù)著這個(gè)國(guó)家！

3.“仁愛(ài)”社會(huì)觀——“愛(ài)人”

從社會(huì)層面看，“仁”體現(xiàn)在于人與人之間的仁愛(ài)。《論語(yǔ)》中“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人”?？梢?jiàn)，“愛(ài)人”是“仁”的中心思想。

賽珍珠深愛(ài)著中國(guó)人民，并同情一切飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的人們。她在任何地方幫助受苦受難的人們，“每當(dāng)我看到邪惡和殘酷的事情發(fā)生時(shí)，我就要全力打抱不平，幫助弱者。”（74）

因此，她小說(shuō)中的人物，無(wú)一不受到“愛(ài)人”思想的影響。無(wú)論是《群芳庭》中心慈人善的吳太太，“既然你們的爹走了，我就是你們的娘。”（274）在安德烈去世之后，她替他繼續(xù)救助留下的孤兒；還是《龍子》中舍己為人的妓女，“她用一種十分疲憊不堪和悲傷的語(yǔ)調(diào)說(shuō)，起來(lái)，我的小姐妹們，梳洗你們的頭發(fā)，帶上你們的笑容，我們?cè)摮鋈ジ苫盍恕！保?26）他們皆心懷仁義，普愛(ài)眾生，充分展現(xiàn)“愛(ài)人盡人仁”的大愛(ài)思想。

三.結(jié)語(yǔ)

《大地》、《龍子》、《群芳庭》、《我的中國(guó)世界》四本作品從不同方面，闡釋了“仁愛(ài)”思想的不同涵義。正如兩千年前孔子答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答子貢“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。賽珍珠因自身經(jīng)歷，深受中國(guó)文化的影響。所以將“仁愛(ài)”的各個(gè)層面的思想都雕刻進(jìn)人物形象中，生動(dòng)形象地刻畫(huà)出一個(gè)又一個(gè)真實(shí)的中國(guó)人。儒家文化是中華的根，也是賽珍珠筆下人物的魂。由此，賽珍珠向世界展現(xiàn)了一個(gè)不一樣的中國(guó)，一個(gè)邁著蹣跚的步伐、堅(jiān)定前行的中國(guó)！

注 釋

①中文例句后的括號(hào)中的數(shù)字，表示引用書(shū)目中的頁(yè)碼。

參考文獻(xiàn)

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[10]賽珍珠著，尚營(yíng)林等譯[M].《我的中國(guó)世界》.湖南湖南文藝出版社，1991.11p14.

本文為2018年度江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科生創(chuàng)新計(jì)劃“賽珍珠作品中國(guó)文化元素研究”項(xiàng)目成果。

（作者介紹：任玉稀，江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科生在讀；汪桃紅，江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)）