李嫻

摘要：托馬斯·沃爾夫是20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上最重要的小說(shuō)家之一，《天使，望故鄉(xiāng)》是其第一部長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)。通過文本細(xì)讀和文本分析，本文作者認(rèn)為，該小說(shuō)中無(wú)論是主人公尤金，還是其父母、兄長(zhǎng)或者姐姐，都有著坎坷的悲劇人生歷程。因此，本文擬運(yùn)用尼采悲劇理論中的兩個(gè)核心概念，即酒神精神與日神精神，分析該小說(shuō)所蘊(yùn)含的三個(gè)悲劇元素，即悲劇人物、悲劇沖突和悲劇主題。悲劇人物為悲劇沖突的產(chǎn)生埋下伏筆，悲劇沖突又為悲劇主題的升華奠定基礎(chǔ)，環(huán)環(huán)相扣，最終啟迪讀者以人生的意義。

關(guān)鍵詞：托馬斯·沃爾夫;《天使，望故鄉(xiāng)》;悲劇元素;日神精神;酒神精神

托馬斯·克萊頓·沃爾夫（Thomas Clayton Wolfe，1900 -1938），美國(guó)文學(xué)史上最獨(dú)特的作家之一。1900年生于北卡羅來(lái)納州阿什維爾，畢業(yè)于北卡羅來(lái)納州大學(xué)，在哈佛大學(xué)獲得劇本寫作碩士學(xué)位，后在紐約大學(xué)任教。在不滿三十歲時(shí)，就憑借一部自傳體小說(shuō)《天使，望故鄉(xiāng)》聲名鵲起，躋身于最受歡迎的美國(guó)小說(shuō)家之列。他在短暫的一生中創(chuàng)作了四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，分別是《天使望故鄉(xiāng)》、《時(shí)間與河流》、《網(wǎng)與石》和《你不能再回家》，并以這些作品在美國(guó)文學(xué)史上獲得與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主劉易斯、?？思{和海明威差不多同等的地位。1938年沃爾夫去世后，威廉·?？思{將他列為他們那一代最出色的作家，而自己則甘拜其下風(fēng)?！翱宓襞伞弊骷医芸恕P魯亞克也將沃爾夫視為自己的文學(xué)偶像。

《天使，望故鄉(xiāng)》是托馬斯·沃爾夫的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。1930年12月12日，美國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家辛克萊·劉易斯在受獎(jiǎng)辭中介紹當(dāng)時(shí)的美國(guó)作家時(shí)寫道，“還有一位叫托馬斯·沃爾夫，我相信他還是個(gè)三十不到的小青年，他那唯一的一部小說(shuō)《天使望故鄉(xiāng)》堪與我們的最佳的文學(xué)產(chǎn)品相媲美，這一鴻篇巨制中充滿了勃勃生機(jī)。”

目前國(guó)內(nèi)研究《天使，望故鄉(xiāng)》的成果并不多，相關(guān)碩士論文17篇，期刊論文20篇，研究角度可以分為以下九個(gè)角度：敘事結(jié)構(gòu)和悲劇主題研究;抒情風(fēng)格研究;意象研究;創(chuàng)傷理論角度研究;自然主義視角研究;存在主義視角研究;哲學(xué)角度研究;作品的漢譯研究;對(duì)比研究。國(guó)外方面檢索到Thomas Wolfe Review，Journal of Modern Literature等期刊上的50篇相關(guān)書評(píng)。由此看來(lái)，還未有人試圖從以酒神精神與日神精神為核心概念的尼采悲劇理論角度研究《天使，望故鄉(xiāng)》中的悲劇元素，因此，此選題具有一定的創(chuàng)新性與研究?jī)r(jià)值，希望可以為此部小說(shuō)的研究提供一個(gè)新的視角，加深讀者對(duì)此部小說(shuō)的理解。

一、悲劇人物的塑造

M.H.艾布拉姆斯與杰弗里·高爾特·哈珀姆所著的文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典中對(duì)悲劇的解釋如下：“（悲?。┻@個(gè)術(shù)語(yǔ)泛指用文學(xué)的形式，尤其是用戲劇的形式，來(lái)表現(xiàn)造成主人公（主要人物）災(zāi)難性結(jié)局的嚴(yán)肅行動(dòng)。對(duì)這種悲劇形式更為準(zhǔn)確詳細(xì)的討論，恰如其分地說(shuō)是始于---但不應(yīng)該終止于---亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》（公元前4世紀(jì)）中所作的經(jīng)典分析?！庇纱丝梢姡瘎∈窃斐蔀?zāi)難性結(jié)局的嚴(yán)肅行動(dòng)，引起的是令主人公痛苦的結(jié)果。在《天使，望故鄉(xiāng)》中，主人公尤金的家庭發(fā)生了巨大的變化，愛情的破滅，兄長(zhǎng)的離去，父母的衰老等，最終迫使他踏上離開故土獨(dú)自前往哈佛求學(xué)的孤獨(dú)之旅，不能不說(shuō)這是悲劇性的結(jié)局。

文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典中還說(shuō)到：“亞里士多德提出，如果悲劇性英雄既非完美無(wú)缺，又非邪惡至極，而是二者兼有，那他就能最有效地激發(fā)起我們的憐憫和恐懼;如果悲劇主人公‘比我們好些，即他比一般道德價(jià)值更高尚些，悲劇效果就會(huì)更加強(qiáng)烈。”《天使，望故鄉(xiāng)》中的各色人物可以說(shuō)是有可惡的一面，又不乏可愛之處，就像平常生活中的我們一樣，有著自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不是完人，也算不得什么大惡人。總的來(lái)說(shuō)，此部小說(shuō)中的人物可以從根據(jù)其性情中居多的成分來(lái)分為兩大類人物，即酒神式悲劇人物與日神式悲劇人物。

（一）酒神式悲劇人物

尼采在他的《悲劇的誕生》里，借用希臘神話中的酒神和日神來(lái)象征兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)。在這兩種之中，酒神精神更為原始。這種精神是由麻醉劑或由春天的到來(lái)而喚醒的，這是一種類似酩酊大醉的精神狀態(tài)。在酒神影響之下，人們盡情放縱自己原始的本能，與同伴們一起縱情歡樂，痛飲狂歌狂舞，尋求性欲的滿足。人與人之間的一切界限完全打破，人重新與自然合為一體，融入到那神秘的原始時(shí)代的統(tǒng)一之中去。他如醉如狂，”幾乎就要飛舞到空中”。像停不住的孩子一樣，他不斷地建筑，又不斷地破環(huán)，永遠(yuǎn)不滿足于任何固定而一成不變的東西。他必須充分發(fā)泄自己過于旺盛的精力。對(duì)他說(shuō)來(lái)，人生就是一場(chǎng)狂舞歡歌的筵席，幸福就在于不停的活動(dòng)和野性的放縱。用尼采自己的話來(lái)說(shuō)，具有酒神精神的人“要求緊張有力的變化”。

奧利佛·甘特就是這樣一位酒神式悲劇人物。年輕時(shí)期的他擁有著旺盛的精力，充滿著浪漫主義情懷，就像小說(shuō)中說(shuō)的那樣：“房子后面有一塊四百英尺長(zhǎng)的蔭地，他在這里種了樹和葡萄藤。在他靈魂的堡壘孕育出來(lái)的這塊園地中他好像點(diǎn)金有術(shù)一樣，經(jīng)過他親手栽培出來(lái)的葉樹一棵一棵長(zhǎng)得黃澄澄的茂盛---桃子、李子、櫻桃、蘋果---累累的果實(shí)壓著樹枝往下垂......濃郁的忍冬一堆一堆地壓在他的圍墻上。真的，他那雙大手所到之處土地總是為他開花結(jié)果。”從以上的句子中，不難看出奧利佛·甘特的緊張有力，充滿勃勃生機(jī)。他善于追求生命的本真，回歸自然，享受大自然對(duì)他辛勤勞動(dòng)的回報(bào)。他就像最開始的嬰孩一樣純真，沉醉在自己野性的放縱之中。

奧利佛·甘特同時(shí)也是一位勇于釋放原始本能的人物形象。小說(shuō)中說(shuō)到：“大家也譏笑他，笑他感情沖動(dòng)和言語(yǔ)舉止的狂放不羈。當(dāng)他發(fā)起酒瘋時(shí)，大家就噤若寒蟬;他差不多固定地每?jī)稍戮鸵獊?lái)一次，每次要鬧兩三天。當(dāng)他醉倒在大街上，酒氣沖天、人事不省時(shí)，路過的人都把他扶起來(lái)送回家去......他們總是小心翼翼地?cái)v扶著他，知道這個(gè)平時(shí)口若懸河現(xiàn)在玉山頹倒人物肚子里有說(shuō)不出來(lái)的才學(xué)和牢騷。”他每?jī)稍戮鸵獊?lái)一次的酒瘋實(shí)際上就是他釋放自己被壓抑的本能的一種方式，就如那酒神影響之下痛飲狂歌狂舞的人們一樣放蕩不羈，盡情釋放自我，尋找悲劇人生的解脫。

另外一位典型的酒神式悲劇人物就是尤金·甘特。他是奧利佛·甘特最小的孩子。由于他母親伊麗莎從他還很小的時(shí)候就開始專注于房地產(chǎn)投資，疏忽了給予他溫暖的家庭環(huán)境，他從小缺乏家人的關(guān)愛，加上他過早目睹生命的消亡，因此他對(duì)人生的悲劇性算是比較心領(lǐng)神會(huì)的。如果他不具備這種認(rèn)識(shí)生命的悲劇性，但仍然勇于肯定生命、超越生命的酒神精神的話，無(wú)法想象他該如何生活下去。小說(shuō)中這樣寫道：“他（尤金）做起事來(lái)總是精神奕奕，體力充沛，拼命地干，不遺余力，往往弄到筋疲力盡為止?！边@就類似酒神，縱情狂歡直到自己精力被耗光為止，痛痛快快地做事?！八x開家的時(shí)候還不過是個(gè)孩子：小小年紀(jì)，他已飽嘗人生的痛苦和罪惡，可是他依然對(duì)真善美充滿著幻想。他隔離在理想的美麗的世界中......他所有的痛苦閱歷，禁不住他熱烈的想象力一燒都熔化了。”這些句子表現(xiàn)出尤金認(rèn)識(shí)生命的苦難仍堅(jiān)持熱愛生命的精神，這無(wú)疑與酒神精神不謀而合?？v使人生本來(lái)沒有任何意義，我們也要賦予它一種意義。為了賦予人生以意義，他開始提出酒神精神，后來(lái)又提出強(qiáng)力意志。從實(shí)質(zhì)上看，酒神精神和強(qiáng)力意志是一碼事，兩者都是指生命力的蓬勃興旺。尼采的結(jié)論是，用生命力的蓬勃興旺戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)，這本身就是人生意義之所在。

（二）日神式悲劇人物

另一方面，日神阿波羅則是光明之神和形體的設(shè)計(jì)者。具有日神精神的人是一位好靜的哲學(xué)家，在靜觀夢(mèng)幻世界的美麗外表之中尋求一種強(qiáng)烈而又平靜的樂趣。人類的虛妄、命運(yùn)的機(jī)詐，甚至全部的人間喜劇，都像五光十色的迷人的圖畫，一幅又一幅在他眼前展開。這些圖景使他快樂，使他擺脫存在變幻的痛苦。他對(duì)自己喊道：“這是一場(chǎng)夢(mèng)！我要繼續(xù)做夢(mèng)！”他深思熟慮，保守而講究理性，最看重節(jié)制有度、和諧、用哲學(xué)的冷靜來(lái)擺脫情感的劇烈。他的 格言是：“認(rèn)識(shí)你自己”但“不要過度”。所以尼采把他描述為“個(gè)性化原則的光輝形象”，“他主張面對(duì)夢(mèng)幻世界而獲得心靈恬靜的精神狀態(tài)，這夢(mèng)幻世界乃是專為擺脫變化不定的生存而設(shè)計(jì)出來(lái)的美麗形象的世界”。

伊麗莎就是這樣一位日神式悲劇人物。她小時(shí)候體弱多病，生活窮苦，也體驗(yàn)了人生的悲劇性。她貧苦的童年令她長(zhǎng)大結(jié)婚之后十分懼怕貧窮，一心想著如何積攢財(cái)富，于是她醉心地產(chǎn)，將自己的大部分精力放在了投資上，忽略了自己以及家人的幸福感。她不惜與丈夫奧利佛·甘特分居，以經(jīng)營(yíng)南國(guó)賓館。她節(jié)制有度，十分理性。她在孩子們還很小的時(shí)候就逼迫孩子們出去掙錢補(bǔ)貼家用。“真是！”伊麗莎道?！俺鋈ゴ蚬?duì)他們毫無(wú)害處，假使現(xiàn)在不學(xué)學(xué)，將來(lái)一個(gè)指頭都不會(huì)動(dòng)的。還有，自己也可以掙點(diǎn)零用錢?！笨梢姡聋惿癁榱私疱X上的節(jié)制有度，忽略孩子們的健康成長(zhǎng)與歡樂，讓孩子們過早地體會(huì)了人生的艱辛而沒有體驗(yàn)到太多的溫暖。伊麗莎并不關(guān)心孩子們做什么工作，只要能掙錢她就認(rèn)為值得去做。她也很節(jié)約，連燈一會(huì)兒沒關(guān)她都要嚴(yán)厲斥責(zé)孩子們。

路加也是一位日神式的悲劇人物。他得到大家的認(rèn)同。他是一個(gè)親熱的孩子，好孩子，待人心地寬大，真是可愛。女人們都喜歡他，跟他玩笑，鐘愛地拉拉他滿頭的金黃鬈發(fā)。他一邊上學(xué)一遍賺錢，很少跟家里要錢，因此奧利佛·甘特老夸他自食其力。但是他就是不讀書。每年夏天回來(lái)與家人團(tuán)聚總是手提箱帶了一箱的啤酒和威士忌送給甘德。他就是這樣一位很光輝的給人溫暖的讓人喜歡的日神式人物。

海倫就像熠熠生輝的圣母一般照耀著這個(gè)冷漠的家庭。她不遺余力地照顧著父親兄弟，補(bǔ)償著本該由母親伊麗莎來(lái)扮演的給予家人關(guān)愛的角色。她時(shí)常提醒母親要多關(guān)愛父親和弟弟們，可是母親伊麗莎仍然只關(guān)注自己的生意。她于是只能默默付出，默默幫襯著這個(gè)大家庭而無(wú)暇多考慮一下自己的終身大事。

二、悲劇沖突的建構(gòu)

戲劇的基本特征是自覺意志在其中發(fā)生作用的社會(huì)性沖突。戲劇表現(xiàn)“人類意志的發(fā)展，克服天命、命運(yùn)或環(huán)境所造成的對(duì)意志的障礙”。又說(shuō)：“立定一個(gè)目的，導(dǎo)使一切都趨向它，努力使一切和它一致，這就是所謂意志?！睕_突的劇烈程度和意義是視目標(biāo)與結(jié)果之間、目的與實(shí)現(xiàn)之間的歧異程度而定的。戲劇的基本特征是社會(huì)性沖突——人與人之間、個(gè)人與集體之間、集體與集體之間、個(gè)人或集體與社會(huì)或自然力量之間的沖突;在沖突中自覺意志被運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)某些特定的、可以理解的目標(biāo)，它所具有的強(qiáng)度應(yīng)足以導(dǎo)致沖突到達(dá)危機(jī)的頂點(diǎn)。

（一）悲劇人物同自我的悲劇沖突

尤金總是處于與自我的斗爭(zhēng)之中。他一方面想通過與幾位風(fēng)塵女子的交往平復(fù)心中的巨大的性欲，一方面又在事后悔恨，還害怕得風(fēng)塵病，覺得自己不應(yīng)該這樣墮落。他一方面對(duì)自己的老師瑪格列特十分尊敬，一方面腦海里對(duì)她想入非非，不能自已。這就是他身上想要盡情釋放本能性欲的酒神精神與他的理智、保守的日神精神的沖突。他在與幾位風(fēng)塵女子的交往中任自己的酒神精神占了上風(fēng)，在交往中滿足了自己對(duì)性的好奇與渴望。而對(duì)恩師，他則懂得克制自己，維護(hù)老師的美好形象。

海倫一方面為了家人遲遲沒有考慮自己的終身大事，她無(wú)私奉獻(xiàn)，但是另一方面慢慢到后來(lái)，她也開始抱怨自己為什么要為家庭犧牲那么多，以至于自己遲遲未找到自己的歸宿。這種沖突讓她痛苦，最后她決定不再一味犧牲自己，而是自己組建自己的家庭，可悲的是她一直不孕。

（二）悲劇人物之間的悲劇沖突

伊麗莎與丈夫奧利佛·甘特之間長(zhǎng)期不和，存在較深的夫妻矛盾。首先，他們的性格差異較大。伊麗莎天生一副慢條斯理的慢性子，而奧利佛·甘特則比較暴躁，擁有強(qiáng)大的力量。這使得奧利佛·甘特一見到妻子伊麗莎就生氣。然后，他們的人生理想完全不同，伊麗莎一心只有金錢，而奧利佛·甘特則一心想雕刻出一尊天使肖像，想擁有更完滿的家庭生活。

這個(gè)家庭內(nèi)部也分裂為兩個(gè)部分，一邊是自認(rèn)為繼承了甘特家族特點(diǎn)的海倫、盧克一派，另一邊是被排斥的尤金、本代表的潘蘭家族。這兩個(gè)家族之間也在暗自攀比，互相看不起，缺乏溝通與交流。

（三）悲劇人物同社會(huì)的悲劇沖突

此部小說(shuō)中也不乏與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)行狀況相矛盾的人物。如奧利佛·甘特，他與整個(gè)資本主義社會(huì)追求物質(zhì)至上的價(jià)值觀是相沖突的，他對(duì)伊麗莎說(shuō)：“人死之后只需要八尺黃土，購(gòu)置那么多地產(chǎn)做什么！”可見他是反對(duì)這種當(dāng)時(shí)大部分人熱衷的金錢活動(dòng)的。他一生的理想就是雕刻出夢(mèng)寐以求的天使雕像，可惜一直未能如愿。他也對(duì)當(dāng)時(shí)的政府變現(xiàn)出不滿。

本也與這個(gè)社會(huì)顯得格格不入。他經(jīng)常早出晚歸，寡言少語(yǔ)，缺乏與社會(huì)的交流與溝通。他的應(yīng)征失敗也使他更加郁郁寡歡。

三、悲劇主題的升華

這部小說(shuō)不僅僅是關(guān)于尤金的成長(zhǎng)小說(shuō)，不僅是關(guān)于一個(gè)家庭的悲歡離合，更應(yīng)該將其上升到整個(gè)人類的高度上來(lái)探討其深刻的主題。這部小說(shuō)包羅萬(wàn)象，擁有厚重的內(nèi)涵與外延，對(duì)整個(gè)人生或人類社會(huì)的發(fā)展都有重要啟示。

（一）死亡

整部小說(shuō)的死亡主題還是比較明顯的。格羅夫在年紀(jì)輕輕的時(shí)候就夭折，這給尤金造成心理陰影。此外，本由于染上風(fēng)寒這最終惡化而離世，這對(duì)尤金的打擊是巨大的，因?yàn)楸臼撬ㄒ痪磹鄣男珠L(zhǎng)，他們關(guān)系最為親密。奧利佛·甘特雖然在小說(shuō)最后沒有死，但是他十分衰弱，重病纏身，死神盤旋在他頭頂。

（二）畸戀

海倫與其父親甘特之間的父愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常范圍的父女之愛。甘特對(duì)自己的妻子伊麗莎總是十分反感，當(dāng)醉酒的時(shí)候也只有女兒海倫可以使他乖乖聽話，甘特還故意當(dāng)著伊麗莎的面與女兒表現(xiàn)得特別親近，以激起伊麗莎的醋意。這顯然已經(jīng)超越正常的父女關(guān)系。

尤金與母親之間的母子關(guān)系也不太正常。母親伊麗莎生怕別人搶走她兒子。如果不是六歲的尤金要求，她還不愿意將尤金送去上學(xué)，就因?yàn)樗率ビ冉稹?/p>

尤金與老師瑪格列特也存在著畸戀。尤金第一次見到瑪格列特就對(duì)她浮想聯(lián)翩，對(duì)她有默默地傾慕。

尤金與勞拉，一位大他五歲的女人之間也曾有一段愛情。但最終也因?yàn)閯诶橐饽挲g差距而沒能修成正果。

（三）虛無(wú)

主人公尤金從小在缺乏親情溫暖的家庭氛圍中長(zhǎng)大，其母親一心只在乎金錢，其父親經(jīng)常醉酒，哥哥們除了本恩之外也很冷漠。當(dāng)尤金長(zhǎng)大之后，哥哥姐姐們一心只想讓尤金放棄繼承遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為尤金的世界里親情的土壤是貧瘠的。

尤金與長(zhǎng)自己五歲的羅拉之間的戀情也因羅拉的欺騙而以失敗告終，尤金的愛情世界也化為了一縷青煙，不復(fù)可尋。尤金在之后的日子里也曾放縱自己，在風(fēng)塵女子的懷中尋找慰藉，但很顯然那更將是無(wú)法長(zhǎng)久的。

尤金的友情世界里也沒有開出美麗的花朵，他一直沒有交到很知心的一輩子的朋友，因?yàn)樗趧e人的眼中更多的是一位特立獨(dú)行的人，難以被他人理解。親情的缺失，愛情的背叛，友情的空白，一切似乎都在訴說(shuō)著人生的虛無(wú)。而尼采的酒神精神，正是為人生的虛無(wú)所準(zhǔn)備的，它指引著人們超越人生的悲劇性，最終走向強(qiáng)者之路。

四、結(jié)論

《天使，望故鄉(xiāng)》在貌似瑣碎的日常點(diǎn)滴之中揭露出普遍真理，即人生無(wú)可逃避的悲劇性。但借助于尼采的酒神精神與日神精神理論，這部小說(shuō)通過主人公尤金甘特最后成功踏上哈佛的求學(xué)之路，逃出混亂的家庭，預(yù)示仍應(yīng)對(duì)人生持有希望。雖然承認(rèn)人生的悲劇性，但是我們有酒神式的超越精神，足以堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)慘淡的人生，發(fā)現(xiàn)悲劇背后蘊(yùn)含著的豐富的審美意蘊(yùn)。

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