高爽

摘 要：中華民族文化悠久、博大精深，有豐厚的沉淀，其中蘊含種類繁多的藝術(shù)形式，這些都和人們?nèi)粘５膭?chuàng)意和多樣化的生活方式有關(guān)。不同文化意義、不同類型的藝術(shù)都有著久遠的文化根源和歷史起源。在眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，長白山薩滿剪紙具有濃厚的民間風俗特點，且有著鮮明的表現(xiàn)特征。在研究其藝術(shù)起源時，有多種學說都有其依據(jù)，如勞動學說、模仿學說、巫術(shù)學說等。人民在對勞動工具進行優(yōu)化和改良期間加入了較多的創(chuàng)新意識，從開始單純地為了生存，到后來有意識地提高自己的生活質(zhì)量。由于人類具有超強的模仿能力，在模仿中就會逐漸生成若干種表現(xiàn)形式的雛形。巫術(shù)學說則被賦予了一些別樣的色彩，在手舞足蹈中逐漸生成面具藝術(shù)的雛形和舞蹈藝術(shù)的雛形，同時還包括祭祀等多種與生活密切相關(guān)的活動，而薩滿文化和巫術(shù)學說有著緊密的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：長白山薩滿剪紙;版畫藝術(shù)創(chuàng)作;民間風俗

人們經(jīng)常通過自己的世界觀、價值觀、人生觀來對外在的事物進行審視和感知，進而將自己的感受真實反饋。這在一方面反映出我們對不同事物的認知方式、思考方式是基本思維、基本認知能力的延伸，它們會對整體藝術(shù)思維的形成產(chǎn)生直接或間接的影響。

在當前不同類型的藝術(shù)表現(xiàn)手法當中，版畫逐漸受到藝術(shù)領(lǐng)域的認可。由傳統(tǒng)的黑板木版畫到與時代結(jié)合的數(shù)字版畫，版畫藝術(shù)隨著時間推移逐漸發(fā)展演變，以長白山薩滿剪紙文化為主題的版畫制作也以其獨特的視角呈現(xiàn)在廣大受眾面前?；诖?，在本篇文章中筆者將對長白山薩滿剪紙?zhí)厣娈嫷乃囆g(shù)創(chuàng)作展開詳細的分析和論述，以期可以促進我國民俗文化的長久與穩(wěn)定發(fā)展。

1 長白山薩滿剪紙?zhí)厣娈嬎囆g(shù)論述

隨著時代的變化與發(fā)展，現(xiàn)如今綜合類院校的美術(shù)專業(yè)在進行教學時，要求教師不能將思維停留在傳統(tǒng)的傳授技藝層面，而要在向?qū)W生傳授美術(shù)技巧的同時，讓學生正確理解與其相關(guān)的文化內(nèi)容。這是因為對于不同類型藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，如果學生只單一地對藝術(shù)技藝進行學習，那么學生的思維就只會停留在繼承美術(shù)形式這樣的范疇之內(nèi)，不會產(chǎn)生在繼承之中將傳統(tǒng)技藝進行創(chuàng)新和延伸的意識。任何植根于文化與生活的藝術(shù)形式都會隨著時間的改變而越來越復雜，因為藝術(shù)元素是無處不在的，它與人類的生存齊頭并進。中國是文化古國，有著豐厚的文化底蘊。與此同時，中華民族是熱愛勞動的民族，在勞動實踐期間形成的是更具實用價值的藝術(shù)表現(xiàn)形式。剪紙文化是具有生活底蘊的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它能將人類不同地域活動范圍內(nèi)的習俗活動、生產(chǎn)活動、宗教信仰、政治文化真實地反映出來，所以它和其他類型的民間風俗藝術(shù)有著共同的特性，有著相對獨立的發(fā)展環(huán)境，也因此成就了版畫藝術(shù)與剪紙藝術(shù)的結(jié)合。長白山薩滿剪紙的圖案樣式復雜多樣、種類齊全，帶有鮮明的民間民俗特點，版畫的呈現(xiàn)手法獨具一格，可以說長白山薩滿剪紙和版畫之間相輔相成、相互促進。

2 現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式論述

當今國內(nèi)高等院校開設(shè)的藝術(shù)類課程在進行教學實踐時，教師往往更重視作品的逼真程度，如學生畫作的逼真程度、藝術(shù)造型的逼真程度、風景的逼真程度、照片的逼真程度等，這已經(jīng)逐步成為當前高等院校藝術(shù)教學的常態(tài)。齊白石先生曾講過：“繪畫貴在似與不似之間，太似則媚俗，不似則為欺世?！币虼耍普嬷粦撌菍W生的藝術(shù)實踐、藝術(shù)創(chuàng)作中要求達到的標準之一，而不應將其作為貫穿教學活動始終的唯一評定法則。

現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式和載體多種多樣，更多地呈現(xiàn)的是藝術(shù)創(chuàng)作者自身的情感與理念，而且表現(xiàn)形式與載體也會對作品最后呈現(xiàn)的效果產(chǎn)生直接影響。作為藝術(shù)教育領(lǐng)域的工作人員，我們要不斷探尋與我國民族文化、地域文化相符的藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法，這也是一個在不斷選擇、不斷發(fā)展的過程。中華文明五千年的悠久歷史逐漸衍生出了各種不同類型的藝術(shù)形式，也誕生了不同藝術(shù)形式相結(jié)合的新的藝術(shù)類型。長白山薩滿民俗文化中的剪紙藝術(shù)與版畫藝術(shù)的結(jié)合，是順應歷史發(fā)展潮流的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。薩滿剪紙藝術(shù)具有質(zhì)樸的情感和多種表現(xiàn)手法，在剪紙的過程中來回交織，向世人傳遞出生動的生活場景。通過人物面部的豐富表情、動植物的形態(tài)，長白山薩滿文化剪紙讓受眾感受到了不同的生動的表現(xiàn)形式，是民族性與地域性的真實寫照。正如前文所述，關(guān)于長白山薩滿剪紙藝術(shù)的起源，學界持有不同的觀點。但不可否認的是，長白山薩滿剪紙藝術(shù)與古代巫術(shù)活動密切相關(guān)，剪紙上也經(jīng)常出現(xiàn)天神、地神等神靈形象。祭祀祖先，表現(xiàn)出對祖先的崇拜，這是薩滿祭祀的重要內(nèi)容，這一點也反映在薩滿剪紙藝術(shù)上，剪紙上經(jīng)常會出現(xiàn)“福”“祿”“壽”等文字。

早期剪紙藝術(shù)會用多種材料將內(nèi)容表現(xiàn)出來，或是用皮革、麻布、魚皮等材料進行粘貼、縫制。早期的長白山薩滿剪紙也會用玉米皮、紅辣椒、樹葉、樺樹皮等材料進行拼接，帶有濃郁的地方特色，人物形象鮮明。以人物為例，剪紙上的人物多為正面刻畫，或坐，或站立，造型多大氣古樸。此外，還有一些酷似巖畫的圖案與造型。很多剪紙上人物、動物的形象都與薩滿祭祀活動和崇拜思想有關(guān)。這些與祭祀、祖先崇拜相關(guān)的內(nèi)容，最初只是在民間流傳，之后逐漸發(fā)展演變?yōu)橐詫徝罏橹鞯乃囆g(shù)作品，這些作品切實地體現(xiàn)出當時人民對天神、地神的崇拜之情。長白山薩滿剪紙藝術(shù)是萬物有靈觀念的表現(xiàn)載體，透過長白山薩滿剪紙，仿佛可以看到當時人民的生存信仰、生活狀態(tài)、豐富的情感與質(zhì)樸的精神。由于剪紙技法在民間的發(fā)展具有多樣性，它在表達特點上更具直接性，不但通俗易懂，還給人很大的神秘色彩感、象征感，是一種具有不同特性的藝術(shù)形式。

3 長白山薩滿剪紙與高校美術(shù)專業(yè)結(jié)合論述

版畫藝術(shù)以長白山薩滿剪紙文化為載體，更是增添了許多與平常不同的氣息。版畫藝術(shù)本就具有質(zhì)樸氣息，其刀法靈活多變、干凈利落，可對創(chuàng)作者的情感進行直觀反映，還可切實展現(xiàn)出我國剪紙文化中“千刻不落，萬剪不斷”的結(jié)構(gòu)。由此不難看出，版畫藝術(shù)與長白山薩滿剪紙藝術(shù)相結(jié)合，會讓版畫作品呈現(xiàn)出和以往作品不相同的主題、內(nèi)容、表現(xiàn)手法，其中既包含更廣闊的文化內(nèi)涵，還具有鮮明的民族與風俗特點。此外，多樣的藝術(shù)手法帶來了不同的特殊情感，進而就可在原基礎(chǔ)之上拓寬內(nèi)容、形式，有效延伸主題范圍。這種多樣化的形式可將地域文化、民俗文化充分地表達出來。當前我國版畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷進行革新與發(fā)展，在原來版畫形式的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新。高校在教學期間也應引導學生進行藝術(shù)創(chuàng)新，這已成為當前重要的教學內(nèi)容之一。完整的版畫作品需要創(chuàng)作者在前期準確選取主題，篩選出相同的類別，并深入了解和掌握所選主題涉及的文化內(nèi)涵。通過拓寬技術(shù)、技巧的發(fā)揮空間能夠增加作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，但文化的學習與積累不是一蹴而就的，也不是形式主義，因為所有創(chuàng)作者的作品都會受作者認識水平、知識水平的影響，受眾也因而獲得不同的情感共鳴。

4 結(jié)束語

本篇文章中，筆者對長白山薩滿剪紙?zhí)厣娈嫷乃囆g(shù)創(chuàng)作進行了論述，分析了長白山薩滿剪紙?zhí)厣娈嫷谋憩F(xiàn)形式，希望可以更好地促進國內(nèi)剪紙藝術(shù)與版畫藝術(shù)的發(fā)展與傳承。

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