【摘 要】 近年來，一種宣揚(yáng)萬事虛無、與世無爭和追去自我的“佛系”理念在青年群體內(nèi)迅速傳播開來。佛系青年作為一個(gè)亞群體，在網(wǎng)絡(luò)的推動下迅速發(fā)展壯大。作為培育社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人主陣地的高校，要對這一現(xiàn)象保持警惕，正確認(rèn)識“佛系現(xiàn)象”，并針對性地從思想教育、心理疏導(dǎo)和活動開展等方面開展工作，避免青年思想陣地被其中的萎靡頹喪元素所侵蝕。

【關(guān)鍵詞】 青年群體 佛系現(xiàn)象 教育 引導(dǎo)

“佛系現(xiàn)象”最早可以追溯到2014年日本某雜志提出的“佛系男子”概念，在日本社會中產(chǎn)生了一定的影響。到了2017年末，隨著網(wǎng)絡(luò)元素的注入和部分商家的刻意推廣，“佛系”之風(fēng)迅速在中國壯大，一夜之間，“都行，可以，沒關(guān)系”等“佛系”用語成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，在追求個(gè)性化的青年學(xué)生群體之中興起了一股熱衷于給自身貼上“佛系”標(biāo)簽的熱潮?！胺鹣惮F(xiàn)象”開始在校園內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，高校工作者應(yīng)當(dāng)對“佛系現(xiàn)象”正確認(rèn)識、合理對待，正確引導(dǎo)青年學(xué)生群體人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成。

一、“佛系”青年學(xué)生群體的基本特征

日本著名學(xué)者、思想家大前研一在《低欲望社會》一書中寫到“當(dāng)今的日本年輕人，已經(jīng)呈現(xiàn)出沒有欲望、沒有夢想、沒有干勁的狀態(tài)……愛拼才會贏是上一代傳唱的往事，胸?zé)o大志的時(shí)代已經(jīng)到來?！盵1]當(dāng)前，青年學(xué)生群體通過“佛系”概念，來表達(dá)自身對于校園內(nèi)外各項(xiàng)事物的“沒關(guān)系、無所謂”的態(tài)度，向外呈現(xiàn)出來的是一種看似低欲望的生活狀態(tài)。然而，若進(jìn)一步分析這一亞群體，會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)標(biāo)榜佛系的青年學(xué)生呈現(xiàn)出的狀態(tài)是與社會主流價(jià)值觀背道而馳的。他們更多傾向于始終保持一種簡單化、單一化的生活節(jié)奏，在面臨選擇時(shí)傾向于不作為或者少作為，對待學(xué)習(xí)、對待生活都缺乏足夠的熱情和積極性?！八麄儗Υ顩]有欲望，失去了生活本應(yīng)有的熱情和趣味，感覺生活平淡無奇，不愿意嘗試改變，甚至對生活失去信心、得過且過?！盵2]

在校園內(nèi)，以“佛系”作為自我標(biāo)簽的青年學(xué)生群體日益增多，這一游離于主流文化價(jià)值理念之外的群體，在思想、行為等方面表現(xiàn)出一些不同于傳統(tǒng)的青年學(xué)生群體的特征。

思想上，“佛系”青年們主張以漠不關(guān)心的態(tài)度對待身邊的事物。當(dāng)代青年學(xué)生群體在面對繁重的課業(yè)壓力和復(fù)雜的社會人際關(guān)系時(shí)，一旦出現(xiàn)力不從心或煩惱厭倦的情況，就很容易接受“佛系”文化價(jià)值理念。在思想上表現(xiàn)為對身邊事物的判斷不再以實(shí)用價(jià)值、內(nèi)涵意義作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以個(gè)人的喜好、舒適度作為價(jià)值判斷的依據(jù)，對待身邊的事物往往呈現(xiàn)出一種“事不關(guān)己高高掛起”的冷漠態(tài)度。

學(xué)業(yè)上，“佛系”青年們大都以無所謂的態(tài)度去面對成績上的“得失”。當(dāng)前隨著教育改革的不斷推進(jìn)，高校教育的考核形式也不斷發(fā)生著變化，學(xué)習(xí)成績的波動性和不確定性隨之增加。青年學(xué)生群體在這樣一種情形下，對于學(xué)習(xí)成績的關(guān)注度整體上呈現(xiàn)出一種下降趨勢，在成績優(yōu)秀時(shí)不會為此感到高興，在成績落后時(shí)也不會因此而感到難過。整體上呈現(xiàn)出一種“隨緣、無所謂”的態(tài)度。

人際交往方面，“佛系”青年們保持絕對中立的立場，淡化自我意識，追求個(gè)體的寧靜狀態(tài)。人際交往是社會活動中非常核心的一個(gè)環(huán)節(jié)，然而，青年學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)推動下的多元文化價(jià)值理念的影響下，對于個(gè)體自由尤為看重，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立、自由，無法從與人交往的復(fù)雜過程中獲得足夠的滿足感、愉悅感。對于追求個(gè)體的自由和寧靜的青年學(xué)生群體來說，人際交往中的情感付出、情感聯(lián)系等必要要素成為了一種不必要的心理負(fù)擔(dān)，因此，他們更強(qiáng)調(diào)在人際交往方面保持絕對中立的立場，沒有任何傾向性，淡化自我意識，逃避所有可能的矛盾沖突，從而追求個(gè)體的寧靜狀態(tài)。

校園活動參與方面，“佛系”青年們采取不關(guān)注、不討論、不參與的“三不”策略。校園活動是青年學(xué)生群體的集體生活的重要組成部分，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高速發(fā)展，越來越多的線下活動轉(zhuǎn)向線上，面對面交流轉(zhuǎn)向屏幕前交流的當(dāng)下，對于青年學(xué)生群體認(rèn)識集體、融入集體有著重要的積極作用。然而，一方面校園活動受限于場地、資金、活動策劃方等多種因素的影響，缺乏足夠的創(chuàng)新性，過于重復(fù)與枯燥，對于青年學(xué)生群體的吸引力大大下降，另一方面，青年學(xué)生群體當(dāng)前的信息獲取和活動參與渠道越發(fā)豐富，小眾化的圈子文化具有更強(qiáng)的針對性、趣味性和吸引力。這就使得青年學(xué)生群體面對校園文化活動時(shí)，往往采取不關(guān)注、不討論和不參與的“三不”策略。

二、“佛系”青年學(xué)生群體的成因及危害

“佛系”青年學(xué)生群體的形成，主要原因有兩點(diǎn)。

從內(nèi)因上來看，隨著中國經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展，當(dāng)代青年學(xué)生群體在物質(zhì)上享受到了充足的發(fā)展紅利，造成青年學(xué)生群體普遍缺乏挫折教育和壓力教育。當(dāng)代青年學(xué)生群體在面對激烈的競爭和社會壓力時(shí)，時(shí)常無法面對自身的能力不足和競爭失敗的局面，從而傾向于選擇逃避競爭和社會所給予的生活壓力，選擇過一種自我安慰的“佛系”生活;從外因上看，經(jīng)濟(jì)全球化的深化，也帶來了不同文化和價(jià)值理念的交流融合，當(dāng)代青年學(xué)生所受到的價(jià)值觀教育的來源和內(nèi)容都不再單一，而是呈現(xiàn)出一種多元化的態(tài)勢，“佛系”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上就是一種在當(dāng)前社會競爭日趨激烈背景下，多元文化和價(jià)值理念碰撞后的新興文化價(jià)值理念。而這種具備了“反傳統(tǒng)、反常規(guī)、反競爭”的新興文化價(jià)值理念，對于追求個(gè)性表達(dá)和脫離傳統(tǒng)文化體系束縛的青年學(xué)生群體具有巨大的吸引力。

“佛系”青年學(xué)生群體的形成本身是一種特定的文化價(jià)值理念在校園生活中具象化的成果?！胺鹣怠蔽幕瘍r(jià)值理念在調(diào)節(jié)情緒、舒緩壓力等方面對于青年學(xué)生群體存在著一定的積極意義。但是，對于當(dāng)代青年學(xué)生群體來說，“佛系”文化本身固有的一些“先天不足”，對于青年學(xué)生群體人生觀、世界觀和價(jià)值觀存在著較大的危害。

首先，“佛系”文化所倡導(dǎo)的“努力無用論”消解了當(dāng)代青年學(xué)生群體的奮斗意識。青年學(xué)生群體的努力奮斗是一個(gè)國家、一個(gè)社會、一個(gè)民族不斷進(jìn)步的力量源泉，而當(dāng)前流行的“佛系”文化價(jià)值理念主張努力奮斗將會帶來壓力與痛苦，所以不努力的生活才是無須承受壓力與痛苦的幸福生活。如此消極的奮斗觀很容易獲得正在承受較大的學(xué)業(yè)競爭壓力和對即將到來的社會競爭壓力充滿畏懼感的青年學(xué)生群體的認(rèn)同，造成青年學(xué)生群體在面對自己應(yīng)該承擔(dān)的學(xué)業(yè)任務(wù)和社會職責(zé)時(shí)，形成一種敷衍了事或者消極避世的行事風(fēng)格，造成整個(gè)青年學(xué)生群體精神上的消極化。這種精神上的消極化過程，顯然會讓青年學(xué)生群體形成消極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，不僅不利于其個(gè)人的成長發(fā)展，更不利于國家精神、社會風(fēng)氣和民族氣節(jié)的塑造。

其次，“佛系”文化所倡導(dǎo)的“與我無關(guān)主義”破壞了和諧的校園文化氛圍。當(dāng)前大學(xué)的主流校園文化最突出的一個(gè)特征就是注重集體主義理念，強(qiáng)調(diào)和奉行“為大眾服務(wù)”的奉獻(xiàn)精神。然而，“佛系”文化價(jià)值理念倡導(dǎo)的“不主動、不關(guān)心、不參與”這一“與我無關(guān)主義”的行動理念，極大地消解了青年學(xué)生群體積極融入校園生活和主動服務(wù)奉獻(xiàn)的熱情，造成青年學(xué)生群體內(nèi)的日趨冷漠化，加深個(gè)體間的隔離感與孤獨(dú)感。既不利于青年學(xué)生個(gè)體的身心健康，也不利于在校園內(nèi)形成良性互動的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，更無益于構(gòu)筑和諧的校園文化氛圍。

最后，“佛系”文化所蘊(yùn)含的消極化的文化價(jià)值理念，對于主動積極的教學(xué)環(huán)境產(chǎn)生了破壞性作用。大學(xué)課堂是一個(gè)求真求實(shí)的學(xué)習(xí)場所，倡導(dǎo)營造一種主動思考、積極探索的教學(xué)環(huán)境。對于立志于學(xué)的青年學(xué)生群體而言，主動的思考與探索，是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識必不可少的基本學(xué)習(xí)素養(yǎng)。然而，“佛系”文化價(jià)值理念所倡導(dǎo)的一切隨緣和得過且過的生活態(tài)度，使得青年學(xué)生群體在面對逃課、掛科的不良現(xiàn)象和學(xué)習(xí)過程中的艱難局面時(shí)，不再是選擇積極改正和勇于挑戰(zhàn)的積極態(tài)度，而是形成“60分萬歲”和應(yīng)付式學(xué)習(xí)的消極態(tài)度。這樣的風(fēng)氣傳播，顯然破壞了大學(xué)課堂主動積極的教學(xué)環(huán)境，造成教學(xué)資源的浪費(fèi)，更無法培育出擁有真才實(shí)學(xué)和科學(xué)精神的優(yōu)秀青年學(xué)生。

三、高校面對“佛系”現(xiàn)象的應(yīng)對策略

“佛系”文化價(jià)值理念中的負(fù)面效應(yīng)對于校園文化環(huán)境的影響如此之深，破壞性效應(yīng)如此之大，作為高校教育工作者，面對這一挑戰(zhàn)，有責(zé)任積極應(yīng)對，引導(dǎo)、幫助、鼓勵(lì)青年學(xué)生群體抵御“佛系”文化價(jià)值理念的侵蝕，形成積極向上、樂觀陽光的文化價(jià)值理念。

首先，高校教育工作者要引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大崇高的人生目標(biāo)。青年學(xué)生群體整體上在樹立遠(yuǎn)大崇高的人生目標(biāo)方面的缺陷，是“佛系”文化價(jià)值理念能夠在大學(xué)校園里盛行的重要思想根基。在大學(xué)校園里的青年學(xué)生群體正處于完成學(xué)習(xí)積累而走向社會前的最后準(zhǔn)備階段，這一階段的青年學(xué)生往往處于一種從理想主義者向現(xiàn)實(shí)主義者的轉(zhuǎn)變過程中，很多人對于未來的人生規(guī)劃呈現(xiàn)出一種混亂迷茫的狀態(tài)。這種情況下，就需要高校教育工作者在日常的課堂教學(xué)和談心談話工作中，有意識地積極引導(dǎo)青年學(xué)生群體，從自身實(shí)際出發(fā)，剖析自身的發(fā)展優(yōu)勢和所處的時(shí)代特征，重新認(rèn)識自我奮斗的人生意義和時(shí)代價(jià)值，將青年學(xué)生群體個(gè)體為追求美好生活的努力奮斗與國家、社會和民族發(fā)展振興的宏偉目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，從而樹立起遠(yuǎn)大崇高的人生目標(biāo)。

其次，高校教育工作者要幫助學(xué)生端正積極奮斗的生活態(tài)度。在互聯(lián)網(wǎng)步入移動互聯(lián)時(shí)代的當(dāng)下，快手、抖音等娛樂主導(dǎo)型APP和淘寶、拼多多等消費(fèi)主導(dǎo)型APP的火爆流行，進(jìn)一步加深了當(dāng)代青年學(xué)生群體受到來源多元、表達(dá)各異的網(wǎng)絡(luò)文化的綜合影響。在資本強(qiáng)大的逐利本性的推動下，超前消費(fèi)、拜金主義、享樂主義等思想不斷侵蝕著青年學(xué)生群體的思想高地，并直接影響到了青年學(xué)生群體的生活態(tài)度。作為高校教育工作者，面對這一現(xiàn)象必須采取積極措施，通過建立針對性的成長幫扶機(jī)制、定期的研討分享會、積極的校園文體活動和有意義的社會實(shí)踐活動等多種方式，激發(fā)青年學(xué)生群體自我成長和責(zé)任意識的覺醒，提升青年學(xué)生群體對于消極化生活態(tài)度危害性的認(rèn)知水平，幫助學(xué)生端正積極奮斗的生活態(tài)度。

最后，高校教育工作者要鼓勵(lì)學(xué)生制定切實(shí)可行的行動計(jì)劃。由于青年學(xué)生群體本身的能力、眼界、經(jīng)驗(yàn)等因素的限制，青年學(xué)生群體較容易對自身產(chǎn)生過高或過低的錯(cuò)誤判斷，對社會有著不切實(shí)際的期望，從而出現(xiàn)“言語上的巨人，行動上的矮子”的現(xiàn)象。作為高校教育工作者，對內(nèi)要通過設(shè)置比賽競賽等方式鼓勵(lì)青年學(xué)生群體準(zhǔn)確認(rèn)識自身能力，對外要通過社會實(shí)踐、志愿服務(wù)等方式鼓勵(lì)青年學(xué)生群體走出校園，主動認(rèn)識社會，了解社會。一方面要鼓勵(lì)青年學(xué)生群體準(zhǔn)確認(rèn)知自我，對于自身的個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值理念、現(xiàn)有的和潛在的資源優(yōu)勢等方面有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識;另一方面，也要鼓勵(lì)青年學(xué)生群體積極了解社會，不斷主動獲取新的職業(yè)、社會風(fēng)氣、政策形勢等方面的訊息，掌握充足的外部信息。從而根據(jù)社會的實(shí)際需求和自身的實(shí)際情況，制定出切實(shí)可行的行動計(jì)劃，為實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡介：嚴(yán)任舟（1991-），男，湖南懷化人，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院團(tuán)委書記、思政輔導(dǎo)員，講師，主要從事思想政治教育、校園文化建設(shè)等問題研究。（上海市 200237）