摘 要：宗教作為一種文化現(xiàn)象，同人類(lèi)的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式對(duì)文筆鎮(zhèn)居民的宗教信仰進(jìn)行細(xì)致的分析歸納。從中發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村的宗教信仰主要是基督教和佛教，對(duì)于宗教本身概況人們并不是很清楚。他們信教的初衷大都是想要從信教中獲得一種心靈上的寄托。事實(shí)上，在信教過(guò)程中他們都接受了宗教對(duì)他們潛移默化的影響，基本完成了自己的愿望。

關(guān)鍵詞：文筆鎮(zhèn) 宗教信仰 信教影響

一、文筆鎮(zhèn)基本狀況

（一）地理位置

文筆鎮(zhèn)地處晉、陜、蒙交界處的黃河?xùn)|岸，與陜西府谷縣、內(nèi)蒙準(zhǔn)格爾旗隔河相望。它是全縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。全鎮(zhèn)總面積60萬(wàn)平方公里，耕地37210畝，其中水澆地17900畝，轄13個(gè)行政村，一個(gè)自然村，其中城中村4個(gè)，城郊村9個(gè)，面積65萬(wàn)平方公里。

（二）宗教淵源

《河曲縣志》記載，歷史上，境內(nèi)有佛教、道教、基督教、天主教。明清兩代，縣設(shè)僧會(huì)司、道會(huì)司（初設(shè)在舊縣天慶觀(guān)），專(zhuān)管僧、道事宜，僧會(huì)司初設(shè)在舊縣華嚴(yán)寺，遷治后設(shè)城關(guān)張仙廟，后廢，道會(huì)司初設(shè)在舊縣天慶觀(guān)，遷治后廢。清末，民國(guó)初，天主教、基督教相繼傳入本縣，逐漸發(fā)展。1951年7月，縣政府將全縣教徒造冊(cè)登記，全縣有佛教徒10人，點(diǎn)燈教徒11人，渾源教徒3人，白蓮教徒3人，黃香教徒5人。[1]1957—1958年，政府對(duì)宗教界進(jìn)行改造，之后至20世紀(jì)80年代初，境內(nèi)各宗教活動(dòng)停止。1985年起一些宗教活動(dòng)相繼恢復(fù)。1993年，有宗教合法聚會(huì)點(diǎn)6處，合法教徒12人。2004年11月，河曲縣宗教事務(wù)局正式成立，為縣政府依法管理宗教事務(wù)的職能部門(mén)，編制一人。2006年10月縣內(nèi)在國(guó)家宗教事務(wù)局備案登記的合法宗教場(chǎng)所有舊縣鄉(xiāng)海潮禪寺，樓子營(yíng)鎮(zhèn)香山寺，巡鎮(zhèn)弘佛寺，社梁鄉(xiāng)新窯村文殊寺，文筆鎮(zhèn)岱岳殿，古渡廣場(chǎng)禹王廟，娘娘灘圣母廟7處。北元活動(dòng)點(diǎn)1處。[2]

其中道教在本地的傳播較早，縣城東北15里娘娘灘出土的圣母廟舊址古瓦，據(jù)鑒定為北魏遺物，可見(jiàn)建廟久遠(yuǎn)。據(jù)現(xiàn)存資料記載，舊縣城南東崗天慶觀(guān)，建于宋朝祥符年間（1008—1016）.迄今近九百年。[3]清末，民國(guó)年間，行教者日稀，中國(guó)人民共和國(guó)建國(guó)初，道教活動(dòng)基本絕跡。

佛教傳入河曲年代無(wú)考。依現(xiàn)在保存下來(lái)的北魏時(shí)期之吳峪石窟寺推斷，至少有近1500年歷史，民國(guó)之前，歷代均有修筑寺院，規(guī)模不一，多為一村或多村集資。民國(guó)初編后各行政村設(shè)村公所，國(guó)民小學(xué)，多攆走僧尼，占用廟院。抗戰(zhàn)爆發(fā)后僧尼減少到30余人。文化大革命期間，大破四舊，佛神再度遭劫。1985年后，海潮禪寺恢復(fù)佛事活動(dòng)。

基督教在河曲活動(dòng)于光緒三十年（1904），意大利傳教士來(lái)河曲縣城進(jìn)行宣傳，申請(qǐng)建立教堂，遭拒而去。民國(guó)年間，又有傳教士前來(lái)宣傳，此后，基督教在河曲發(fā)展加快，后升為河曲教區(qū)，工作人員約20多人。[4]眾多信徒入教目的是為讓教會(huì)指導(dǎo)自己發(fā)展生產(chǎn)?？箲?zhàn)前，河曲信基督者500余人，抗戰(zhàn)開(kāi)始后，日軍轟炸河曲縣城，基督教堂遭炸毀，傳教人員死難，至此，基督教會(huì)組織基本結(jié)束。進(jìn)入21世紀(jì)后，基督教活動(dòng)基本恢復(fù)，信徒以女性為多，2007年，北元村一活動(dòng)點(diǎn)，信教群眾及教職人員共68人。

二、調(diào)查樣本的構(gòu)成

在寒假期間，對(duì)該村的宗教信仰情況進(jìn)行較全面的訪(fǎng)查。在訪(fǎng)查的基礎(chǔ)上，向有宗教信仰的村民隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷48份，問(wèn)卷全部收回，問(wèn)卷回收100%。本次調(diào)查樣本的基本情況如下：

（一）、年齡構(gòu)成

70歲以上3人，占6.25%；60-69歲之間21人，占43.75%；50-59歲之間13人，占27.08%；40-49歲之間9人，占18.75%；30-39歲之間2人，占4.17%。

（二）、性別構(gòu)成

女性31人，占64.58%；男性17人，占35.42%。

（三）、受教育情況

文盲4人，占8.33%；小學(xué)學(xué)歷18人，占37.5%；初級(jí)中學(xué)學(xué)歷13人，占27.08%；大專(zhuān)學(xué)歷11人，占22.92%；本科學(xué)歷2人，占4.17%。

三、問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果

本次問(wèn)卷調(diào)查的主要內(nèi)容有信教者的宗教派別、開(kāi)始信教的時(shí)間、信教的原因或初始動(dòng)機(jī)、參加宗教活動(dòng)的情況、了解宗教知識(shí)的方式、對(duì)教義的了解程度等問(wèn)題。

（一）、信仰宗教派別

信仰基督教14人，占29.17%；信仰佛教34人，占70.83%。

（二）、開(kāi)始信仰宗教的時(shí)間

2000年以后開(kāi)始信教者6人，占12.5%；1990年代信教者19人，占39.59%；1980年代信教者8人，占16.67%；1970年代信教者12人，占25%；從小就信教者3人，占6.25%。

（三）、開(kāi)始信教的原因或初始動(dòng)機(jī)

在問(wèn)卷中關(guān)于本問(wèn)題設(shè)計(jì)四個(gè)選項(xiàng)：（1）消災(zāi)免禍，祛病祛邪，身體健康，保佑一生平安。（2）來(lái)世可得到回報(bào)。（3）生活受挫，從宗教中尋求慰籍。（4）受家庭中信教成員的影響。（5）不清楚。（6）其他

選擇（1）消災(zāi)免禍，祛病祛邪，身體健康，保佑一生平安者19人，占39.58%；

選擇（2）來(lái)世得到回報(bào)者5人，占10.41%；選擇（3）生活受挫，從宗教中尋求慰籍者5人，占10.41%；選擇（4）受家庭中信教成員的影響者8人，占16.67%；選擇（5）不清楚者2人，占4.17%；選擇（6）其他者9人，占18.75%。

（四）、去宗教場(chǎng)所頻率

本問(wèn)題在調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)計(jì)四個(gè)選項(xiàng)：（1）每日。（2）每周。（3）每月。（4）每年。（5）偶爾。（6）去過(guò)1-2次。

選擇（1）每日2人，占4.17%；選擇（2）每周10人，占20.83%；選擇（3）每月21人，占43.75%；選擇（4）每2人，占4.17%；選擇（5）偶爾7人，占14.58%；選擇（6）去過(guò)1-2次6人，占12.5%。

（五）、對(duì)宗教知識(shí)和教義的了解方式

本問(wèn)題在調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)計(jì)四個(gè)選項(xiàng)：（1）自己閱讀宗教書(shū)籍。（2）聽(tīng)家庭中信教人員講解。（3）參加宗教活動(dòng)聽(tīng)其他信徒講解。（4）其它方式。

選擇（1）自己閱讀宗教書(shū)籍者11人，占22.92%；選擇（2）聽(tīng)家庭中信教人員講解者12人，占25%；選擇（3）參加宗教活動(dòng)聽(tīng)其他信徒講解19人，占139.58%；選擇（4）其它方式者3人，占6.25%。收回的問(wèn)卷中3人沒(méi)有回答該問(wèn)題，占6.25%。

（六）、對(duì)宗教知識(shí)和教義的了解程度

本問(wèn)題在調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)計(jì)三個(gè)答案：（1）非常了解。（2）一般了解。（3）了解一點(diǎn)。（4）不清楚。

選擇（1）非常了解者14人，占29.17%；選擇（2）一般了解者9人，占18.75%；選擇（3）了解一點(diǎn)者21人，占43.75%；選擇（4）不清楚者4人，占8.33%。

四、問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析

從問(wèn)卷調(diào)查的匯總結(jié)果來(lái)看，文筆鎮(zhèn)信仰宗教者主要是信仰基督教和佛教。

近50%的信教者是在1980年代和1990年代開(kāi)始信教，2000年之后信教者減少，只占信教者的6.06%。調(diào)查所反映的情況與中國(guó)的國(guó)情相吻合，因?yàn)樵?979年中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放時(shí)，國(guó)家改變了原有的宗教政策，主張宗教信仰自由，并將其寫(xiě)入憲法，恢復(fù)了宗教的合法地位，尊重人們對(duì)信仰的選擇，人們?cè)凇拔母铩逼陂g的壓抑得以釋放。同時(shí)隨著近幾年教育事業(yè)的普及，人們素質(zhì)的提升，宗教信徒的人數(shù)明顯有所減少。

關(guān)于宗教信仰者信仰宗教的原因或初始動(dòng)機(jī)，調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果中，60%的被調(diào)查者選擇“消災(zāi)免禍，祛病祛邪，身體健康，保佑一生平安”。信教者們從自身利益出發(fā)，帶有一定的的功利性。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果中40%宗教信徒不能完全參加或者不參加宗教活動(dòng)；70%的信徒不是通過(guò)自己閱讀宗教書(shū)籍了解宗教知識(shí)的方式；近70%的信徒對(duì)所信仰宗教的教義不是非常了解。這幾個(gè)結(jié)果表明信教者大多數(shù)對(duì)所信仰的宗教并不甚了解，或者說(shuō)不了解。主要是想通過(guò)宗教來(lái)達(dá)到消災(zāi)免禍、消除疾病、能使自己和家人平安的目的。在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)兩名佛教徒的詳細(xì)訪(fǎng)談的結(jié)果也支持這一點(diǎn)。

訪(fǎng)談對(duì)象一，杜女士，43歲，1995年開(kāi)始信佛。

她說(shuō)，雖然現(xiàn)在她看著挺樂(lè)觀(guān)的，身體也不錯(cuò)。以前經(jīng)常發(fā)病，很多次都接近死亡，醫(yī)院多次下了病危通知，感覺(jué)到鬼門(mén)關(guān)轉(zhuǎn)了很多回。那時(shí)的她才是一個(gè)剛20出頭的小姑娘，成天躺在病床上，臉色發(fā)青，嘴唇發(fā)白，整天吃不下飯，在床上動(dòng)都動(dòng)不了，連說(shuō)話(huà)都喘不上氣來(lái)，還經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)鬼，夢(mèng)見(jiàn)自己被蛇纏繞，夢(mèng)見(jiàn)身上有很多只蟲(chóng)子在爬動(dòng)，她感覺(jué)自己活不了多久了，經(jīng)常一個(gè)人偷偷地抹眼淚，感覺(jué)真的離死亡不遠(yuǎn)了。她去醫(yī)院檢查，中醫(yī)說(shuō)了很多需要補(bǔ)的地方，不是這虛就是那虛，去西醫(yī)檢查了一大堆以后，不是說(shuō)疲勞過(guò)度就是低血糖、貧血這些原因，檢查了半天就是啥大病也沒(méi)檢查出來(lái)，到村里的一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生家看了以后，開(kāi)了一大堆中藥最后也沒(méi)見(jiàn)成效，家里人就跟著干著急什么忙也幫不上。

有一次她和朋友無(wú)意間聊到了佛法，聊到了佛法的善惡因果，于是她便去了寺院拜訪(fǎng)，她和佛友們一起誦經(jīng)念佛，念完以后感覺(jué)身體沒(méi)那么難受了，后來(lái)她每天在家誦經(jīng)念佛，還經(jīng)常去寺院找?guī)煾刚?qǐng)教，長(zhǎng)期下來(lái)她明白了自己得的是因果病，在佛法中她學(xué)到了寬容，學(xué)到了忍耐，學(xué)到了善良，學(xué)到了有愛(ài)心，她像變了一個(gè)人似的，不記仇恨，善良熱心，長(zhǎng)期下來(lái)她的身體好多了，也不太難受了，她還經(jīng)常去寺院幫忙干活，幫助需要幫助的人，堅(jiān)持誦經(jīng)誦佛，是佛法拯救了她的身體，拯救了她的內(nèi)心，讓她打開(kāi)心結(jié)安穩(wěn)生活。

訪(fǎng)談對(duì)象二。王先生，年齡66歲，信仰佛教。信教原因和杜女士相似，主要是因?yàn)樽约汉⒆由眢w不太好。信教后孩子的身體狀況逐漸好轉(zhuǎn)。并且在自己勸說(shuō)下，自己的孩子和妻子也開(kāi)始信教。

五、結(jié)語(yǔ)

宗教信仰在很大程度上與宗教觀(guān)念聯(lián)系在一起。宗教信仰是宗教的靈魂，也是宗教信徒的靈魂。宗教信仰的根扎在信教者心靈深處，在個(gè)人生活的諸多方面得到展現(xiàn)。

英國(guó)的一位歷史學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“逆境的加劇會(huì)使人回想到宗教?！盵5]人們?cè)诿鎸?duì)生活的不易、經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、家庭生活的不滿(mǎn)時(shí)無(wú)法找到一種合理的解決辦法，這時(shí)宗教中的美好向往對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是一種強(qiáng)大的吸引力。此時(shí)它充當(dāng)了一種類(lèi)似于道德的作用，讓人們相信善惡終有因果報(bào)應(yīng)、給人們寄予美好的愿望。在他們面對(duì)挫折，心理失衡時(shí)，宗教信仰又可以作為一種鎮(zhèn)靜劑去緩解他們對(duì)于世俗功利的追逐，從而進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，給他們帶來(lái)希望，指引方向。

事實(shí)上，宗教信仰在人生中所產(chǎn)生的影響是相對(duì)的。宗教信仰調(diào)節(jié)人們的心理，讓他們內(nèi)心的不平衡得到最大程度的緩解，但同時(shí)它的“前世因果”、“上帝的安排”等內(nèi)容，容易使人產(chǎn)生宿命思想，盲目的去聽(tīng)從依賴(lài)教義、逃避現(xiàn)實(shí)，而不去積極地采取合適的方法應(yīng)對(duì)。也會(huì)使人盲目樂(lè)觀(guān)，不思進(jìn)取，給自己虛擬一種理想化的幻境，減少了自身行動(dòng)力。與此同時(shí)，宗教信仰帶來(lái)的認(rèn)同感還會(huì)深深嵌入他們腦海，致使自身在以后的為人處事中過(guò)分偏激。

本次調(diào)查的信教者主要是想通過(guò)宗教信仰來(lái)達(dá)到消災(zāi)免禍、消除疾病、能使自己和家人身體健康、一生平安的目的。調(diào)查的結(jié)果表明，信教者們多數(shù)達(dá)到了他們的預(yù)期目的。他們?cè)谛沤痰耐瑫r(shí)并未排斥用先進(jìn)科學(xué)的方法來(lái)使自己的利益最大化。他們?cè)谏r(shí)除了為自己祈福，也會(huì)選擇去醫(yī)院治療。在工作、生產(chǎn)、生活中遇到不順利的事，也會(huì)在祈禱的同時(shí)采取積極的方式方法應(yīng)對(duì)。]例如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的問(wèn)題，他們會(huì)去咨詢(xún)有關(guān)負(fù)責(zé)人來(lái)施加肥料來(lái)改善情況。不過(guò)也有一些人并未達(dá)到預(yù)期目的，反而更甚加重，他們曲解教義，對(duì)教義理解不透徹，使得他們?cè)谏『陀龅揭恍┐煺?，盲目的采取不正確的方式，貽誤最佳時(shí)機(jī)，耽誤了病請(qǐng)。相比他們，調(diào)查中從小開(kāi)始信教的三人對(duì)于宗教的了解程度使得他們?cè)谏钪杏懈蟮闹鲃?dòng)性，而不是作為宗教的附庸，盲目做事。他們可以讓宗教為他們服務(wù)，很好的把握宗教與生活的尺度。

宗教信仰對(duì)人生兩重性影響，啟示著我們要理性的對(duì)待宗教。在現(xiàn)代社會(huì)里，要注意把宗教的積極影響發(fā)揮出來(lái)，而最大限度地消除它的消極影響。

注 釋

[1] 牛少山.河曲縣志編撰委員會(huì)[M].河曲縣志（下），中華書(shū)局，2013年，第2303頁(yè).

[2] 牛少山.河曲縣志編撰委員會(huì)[M].河曲縣志（下），中華書(shū)局，2013年，第2298頁(yè).

[3] 牛少山.河曲縣志編撰委員會(huì)[M].河曲縣志（下），中華書(shū)局，2013年，第2298頁(yè).

[4] 牛少山.河曲縣志編撰委員會(huì)[M].河曲縣志（中），中華書(shū)局，2013年，第1879頁(yè).

[5] [英]湯因比.一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀(guān)[M].成都：四川人民出版社，1998：序言.

作者簡(jiǎn)介：竇翌丹（1993-），女，漢族，籍貫：山西忻州，學(xué)歷：研究生，學(xué)校：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)史。