_高振崗 郭婧婧

立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的政治實(shí)踐，從馬克思主義政治觀出發(fā)，以寬廣的政治視野，提煉出具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)志性政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，使政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)兩者有效融通、順暢切換，在凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量基礎(chǔ)上達(dá)成政治共識(shí)，是當(dāng)前政治建設(shè)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要課題。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)統(tǒng)一的邏輯前提

話語(yǔ)是指特定的社會(huì)語(yǔ)境下，國(guó)家、組織或個(gè)人進(jìn)行交流和溝通所使用的具體語(yǔ)言行為、表達(dá)方式以及由此引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)。具有相同或相近范式的言語(yǔ)方式與表達(dá)方式的集合就構(gòu)成了一定的話語(yǔ)體系。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，植根中國(guó)政治實(shí)踐，反映人民政治愿望的話語(yǔ)表達(dá)，政治話語(yǔ)經(jīng)過一定的方式匯集在一起，就構(gòu)成政治話語(yǔ)體系。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者主要是人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展推動(dòng)力量、發(fā)展趨勢(shì)等經(jīng)過理性分析之后所形成的概念、范疇等帶有學(xué)理思辨性的言語(yǔ)，這些言語(yǔ)經(jīng)過分類梳理匯集在一起，就構(gòu)成學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

界定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)必須立足于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”。（《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年，第21頁(yè)）政治話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系所使用的概念、思維方式、表現(xiàn)形式雖然各有其特點(diǎn)，但是兩者都是長(zhǎng)期社會(huì)變遷和文化演化的結(jié)果，都必須植根于所處時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)觀點(diǎn)、突出價(jià)值判斷、表達(dá)簡(jiǎn)明形象，具有人民性、民族性、意識(shí)形態(tài)性、廣泛的社會(huì)影響性、統(tǒng)一性等特點(diǎn)。統(tǒng)一性是政治話語(yǔ)的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。當(dāng)前，從國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)“四個(gè)意識(shí)”，實(shí)質(zhì)也是強(qiáng)調(diào)對(duì)政治話語(yǔ)認(rèn)識(shí)理解和貫徹執(zhí)行上的統(tǒng)一。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)縝密嚴(yán)謹(jǐn)、突出理論思辨、表達(dá)委婉抽象，具有主體性、民族性、獨(dú)立性、學(xué)術(shù)圈內(nèi)的影響性、多樣性的特點(diǎn)。換言之，就是既要尊重學(xué)者的個(gè)體差異性，又要有政治立場(chǎng)和站位。

當(dāng)然，改革開放以來，隨著西方的技術(shù)和設(shè)備的大量引進(jìn)，西方的政治話語(yǔ)不可避免地伴隨著西方的人文社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)進(jìn)入中國(guó)，盡管我們擁有自覺抵御西方政治話語(yǔ)的自覺性，但也難以完全防范西方政治話語(yǔ)的滲透。由于當(dāng)代西方世界處于國(guó)際政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)中心，再加上一些西方學(xué)者對(duì)馬克思主義政治觀的肆意歪曲和對(duì)西方政治價(jià)值觀的美化粉飾，不僅造成部分社會(huì)主義學(xué)者對(duì)于馬克思主義表現(xiàn)出一定程度的選擇性遺忘，而且也使部分社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)了政治話語(yǔ)上的選擇性失誤。以波普爾、哈耶克和伯林等為代表的西方學(xué)者極力否定和貶低馬克思主義的唯物史觀，否定人類歷史的進(jìn)步性和規(guī)律性，認(rèn)為“歷史的預(yù)言是一種江湖騙術(shù)。我不相信歷史規(guī)律，特別不相信進(jìn)步的規(guī)律這類東西”。（波普爾：《猜想與反駁》，傅季重等譯，上海譯文出版社1986年版，第520頁(yè)）從而抽走了馬克思主義唯物史觀的基石。蘇聯(lián)解體和東歐劇變，從學(xué)理層面理解，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義被“邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”的結(jié)果。

由此可見，政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的統(tǒng)一，不僅是重大的理論問題，也是關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)問題。也就是說，如果學(xué)術(shù)話語(yǔ)太多地偏離主導(dǎo)性政治話語(yǔ)方向，都可能會(huì)危及一個(gè)國(guó)家的政治安全。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)

我國(guó)在全面深化改革的基礎(chǔ)上不斷豐富現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐內(nèi)涵，這一實(shí)踐活動(dòng)的突出特征和重要意義在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三項(xiàng)重大社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行，構(gòu)成了一場(chǎng)前無(wú)古人、空前復(fù)雜的社會(huì)變遷，為馬克思主義中國(guó)化提供了一個(gè)廣闊的社會(huì)空間和思維空間。我國(guó)的改革與發(fā)展，必然引起中國(guó)政治和社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)重大變化，這種變化客觀上要求新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，也為兩種創(chuàng)新打開了思維空間。

黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想內(nèi)容豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)理政等各個(gè)方面，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密完整的政治話語(yǔ)體系，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治發(fā)展新境界。其中，既有“不忘初心和中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值體系”“人民當(dāng)家作主制度體系”“共建共治共享和人類命運(yùn)共同體的治理體系”等政治話語(yǔ)，也有“獲得感”“幸福感”“安全感”“聚天下英才而用之”等通俗易懂的話語(yǔ)表達(dá)。這些富有創(chuàng)新性的政治話語(yǔ)，既堅(jiān)持了馬克思主義，又創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，在國(guó)際社會(huì)引起了廣泛好評(píng)，也極大地提振和增強(qiáng)了中國(guó)人民投身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的熱情和信心。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)和政治話語(yǔ)創(chuàng)新需要中國(guó)理論研究和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的及時(shí)跟進(jìn)。要改變中國(guó)在國(guó)際政治話語(yǔ)權(quán)格局中的地位，除了通過政治話語(yǔ)創(chuàng)新大力提高“向世界說明中國(guó)”的增信釋疑能力之外，還要通過學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，提出亟須創(chuàng)造性解答的大問題、真問題和新問題，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)狀作出系統(tǒng)性、全面性、前瞻性的判斷，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，增強(qiáng)“向世界證明中國(guó)”的話語(yǔ)創(chuàng)造能力和影響力。

可以毫不夸張地說，現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立的幾乎所有方法，都可以從馬克思主義的方法體系中汲取重要理論養(yǎng)分。有學(xué)者正是從這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)了科學(xué)方法對(duì)于社會(huì)科學(xué)的重要性：“當(dāng)代中國(guó)的政治學(xué)者應(yīng)更加注重向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注迫切需要解決的社會(huì)問題，從以研究‘知識(shí)’為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯俊畣栴}’為主，更多地采用實(shí)證性與經(jīng)驗(yàn)型的研究方法，在研究和解決具體問題中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、歸納與提煉理論；注重政治學(xué)研究的原創(chuàng)性，注重專門知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，從專門知識(shí)中提煉普通知識(shí)，而不是相反?！保ǚ繉帲骸罢?wù)劗?dāng)代中國(guó)政治學(xué)方法論問題”，《政治學(xué)研究》2016年第1期）

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)統(tǒng)一的運(yùn)行機(jī)制

從必要性來看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)化是不同領(lǐng)域、不同表達(dá)方式的一種互相呼應(yīng)的相互轉(zhuǎn)化，這種呼應(yīng)體現(xiàn)了剛性特征，以一種直接的、可感知和不可抗拒的方式，在動(dòng)員、整合社會(huì)力量方面起著顯性的牽引作用；學(xué)術(shù)話語(yǔ)是人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者基于理性判斷對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象、大眾行為的一種基礎(chǔ)性、原則性的解釋，代表的是學(xué)術(shù)共同體或?qū)W者本人的認(rèn)知和判斷，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)權(quán)威或?qū)W者人格魅力的柔性特征，通過傳遞思想、知識(shí)、價(jià)值觀，以一種間接的、形而上的、柔性的方式，在倡議、凝聚社會(huì)力量方面起著隱形的助推作用。

從可行性來講，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)化運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)形成，并發(fā)揮著積極作用。學(xué)術(shù)話語(yǔ)通過特定的途徑轉(zhuǎn)化為政治話語(yǔ)，發(fā)揮著政治智庫(kù)的作用，這種轉(zhuǎn)化主要通過一定的組織機(jī)構(gòu)，經(jīng)由一定的篩選機(jī)制完成。站在學(xué)術(shù)研究的角度來看，提高學(xué)者的政治敏銳性和理論自覺性對(duì)于政治話語(yǔ)及時(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)至關(guān)重要。因此，政治敏銳性和理論自覺性就是一個(gè)學(xué)者對(duì)于政治話語(yǔ)的快速反應(yīng)能力和話語(yǔ)轉(zhuǎn)化能力，政治話語(yǔ)一旦成功轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)，就形成了自己的特定概念和規(guī)范，賦予政治話語(yǔ)新的深度和學(xué)術(shù)生命力。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)化不是單向性轉(zhuǎn)化，既可以是政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也可以是學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為政治話語(yǔ)，還可以是學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為政治話語(yǔ)，再由政治話語(yǔ)回轉(zhuǎn)到學(xué)術(shù)話語(yǔ)。當(dāng)前，黨的創(chuàng)新理論向世界的傳播主要以政治話語(yǔ)為主，需要實(shí)現(xiàn)從政治話語(yǔ)向?qū)W術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化和拓展，并注重用學(xué)術(shù)話語(yǔ)闡釋中國(guó)道路的世界意義，對(duì)黨的創(chuàng)新理論作出系統(tǒng)性、學(xué)理性解讀。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)統(tǒng)一的智慧凝聚

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)取得了巨大成就，但中國(guó)快速發(fā)展也帶來了一些問題。對(duì)于中國(guó)發(fā)展過程中出現(xiàn)的這些問題，不論是政治話語(yǔ)還是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，需要達(dá)成統(tǒng)一性的共識(shí)，即在堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局根本原則問題上毫不含糊、絕不動(dòng)搖。在堅(jiān)持政治共識(shí)統(tǒng)一性的前提下，從直面問題出發(fā)同憂同慮，尊重和包容學(xué)術(shù)話語(yǔ)差異，允許甚至鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和意見，形成既有相同政治方向又有生機(jī)活力的不同學(xué)術(shù)話語(yǔ)的良好氛圍。另外，還要在諸多學(xué)術(shù)話語(yǔ)差異中尋找共同點(diǎn)，從中凝聚發(fā)展共識(shí)、改革共識(shí)、法治共識(shí)、反腐共識(shí)，在利益分化的場(chǎng)域中尋求利益平衡點(diǎn)。

西方世界根據(jù)自己的政治分析理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的預(yù)測(cè)一直在進(jìn)行，但每次都沒有應(yīng)驗(yàn)，中國(guó)發(fā)展的速度、韌勁和持續(xù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的詮釋能力。對(duì)于西方一些理性的學(xué)術(shù)聲音和善意的提醒，我們應(yīng)該以開闊的胸懷，通過政治對(duì)話與溝通、學(xué)術(shù)互動(dòng)與交流，使西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知偏差降低到最低程度。

中國(guó)特色社會(huì)主義是人類發(fā)展史上蔚為壯觀的事業(yè)，要積極投身于這場(chǎng)改變?nèi)祟悮v史的偉大社會(huì)革命之中。從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)統(tǒng)一性角度來看，共識(shí)可以從如下幾個(gè)方面來凝聚：第一，應(yīng)該從政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)是否有利于維護(hù)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局出發(fā)，權(quán)衡和考量政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的目的正當(dāng)性；第二，應(yīng)該從政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)是否有利于維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一上，考量政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的行為正當(dāng)性；第三，應(yīng)該從政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)是否有利于增進(jìn)人民福祉和促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興上，考量政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的結(jié)果正當(dāng)性。

當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論大廈必須從話語(yǔ)體系這一基礎(chǔ)性工作開始。中國(guó)的政治家和學(xué)者要不斷增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，在世界秩序深刻調(diào)整之際，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，以寬廣的視野把握未來發(fā)展所面臨的一系列重大問題，在理論上不斷拓展新視野，在話語(yǔ)上不斷作出新提煉，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。