陸曉光

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200006)

一、文藝美學(xué)論著中的《資本論》

《資本論》與美學(xué)之關(guān)系并非一個(gè)陌生話題。我國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究論著中多有涉及或引鑒《資本論》。老一輩學(xué)者中，朱光潛曾預(yù)言《資本論》“對(duì)未來美學(xué)的發(fā)展具有我們多數(shù)人還沒有想象到的重大意義。”[1]40蔡儀認(rèn)為《資本論》對(duì)“勞動(dòng)二重性”①的分析，其美學(xué)意義超越了《巴黎手稿》。[2]375李澤厚最早的《論美感、美和藝術(shù)》論文采用“類似《資本論》的‘從抽象到具體’的研究方法”。②[3]蔣孔陽曾以《資本論》邏輯思維“光輝典范”比照說明藝術(shù)思維特征。[4]20世紀(jì)80年代我國改革開放以后，就筆者有限視域所見：陸梅林主編的《馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)》系統(tǒng)地摘編了馬恩著述中與文藝美學(xué)相關(guān)的資料，出自《資本論》的條目不下35條；其中之一是李卜克內(nèi)西的評(píng)論：“《資本論》的風(fēng)格是很難了解的，但這本書所闡明的論題難道是容易懂得么?風(fēng)格不僅表現(xiàn)其人，也表現(xiàn)其物，它必須使它本身適應(yīng)于探討的對(duì)象。……誰抱怨《資本論》的風(fēng)格之難，難于了解甚至沉重，只不過表明他承認(rèn)自己是個(gè)懶漢或沒有思維能力而已。”[5]331王若水《談?wù)劗惢瘑栴}》中說：“金錢本來是死的東西，倒過來把人統(tǒng)治住了。物把人統(tǒng)治住了。馬克思把這個(gè)叫作勞動(dòng)的異化。馬克思就按照這一條思路，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫了《資本論》，并且得出結(jié)論，要消滅異化，就要消滅剝削。經(jīng)濟(jì)的異化是其他一切異化的根源?！盵6]李思孝認(rèn)為，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而提出的“人體解剖對(duì)猴體解剖是一把鑰匙”的著名方法論，對(duì)于研究文藝在階級(jí)社會(huì)發(fā)展的一般情況，“也是有幫助的”。[7]256紀(jì)懷民、陸貴山等編文藝?yán)碚摻滩脑陉U釋“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”命題時(shí)，以《資本論》相關(guān)論述為依據(jù)：“勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！盵8]203

董學(xué)文《馬克思與美學(xué)問題》中引用《資本論》之一是“金和銀，一旦從地底下出來，就是一切人類勞動(dòng)的直接化身”，以說明勞動(dòng)產(chǎn)品潛在的審美屬性。③[9]復(fù)旦大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖幹摹恶R克思主義理論發(fā)展史》中，強(qiáng)調(diào)了《資本論》一段論述的方法論意義：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史形式來考察?！盵10]28葉朗推薦“十部美學(xué)讀物”的首部即《資本論》④[11]。童慶炳等編著的《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)》多處引鑒《資本論》觀點(diǎn)，其中之一是：“為生產(chǎn)而生產(chǎn)……也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身?！雹輀12]33鄭涌《馬克思美學(xué)思想論集》認(rèn)為，《資本論》對(duì)于馬克思主義美學(xué)體系的建立具有“理論意義和邏輯意義”。[13]馮憲光認(rèn)為馬克思美學(xué)的“理論原點(diǎn)”包含《資本論》⑥。周忠厚等編著的《馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展教程》中認(rèn)為，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與文藝美學(xué)密切相關(guān)，“尤其是在《資本論》中，蘊(yùn)含了豐富的文藝學(xué)思想?！盵14]49

劉綱紀(jì)《<周易>美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，《資本論》率先闡述了生態(tài)美學(xué)的基本思想，即“把古代農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)點(diǎn)與近代工業(yè)文明的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新的文明?！雹遊15]56朱立元認(rèn)為美學(xué)根本問題在于《資本論》提出的“歷史的變化的人的本性”；馬克思的《巴黎手稿》和《資本論》中都有精湛的美學(xué)表述⑧[16]。曾繁仁《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為《資本論》揭示了資本主義對(duì)工人與土地的“雙重破壞”；“資本主義生產(chǎn)同時(shí)破壞了一起財(cái)富的源泉?！雹醄17]馬馳強(qiáng)調(diào)：《資本論》對(duì)資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，其中對(duì)“環(huán)境惡化”的深刻批判“預(yù)示著許多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想?！雹鈁18]

就20世紀(jì)80年代以后新一代學(xué)者所論而言，欒棟撰有《美學(xué)的鑰匙——論馬克思勞動(dòng)學(xué)說的美學(xué)意義》(陜西人民出版社1983)。楊漢池《美學(xué)的邏輯問題》是以《資本論》為邏輯思維范例。鄧志遠(yuǎn)《馬克思恩格斯文藝?yán)碚撌泛喺f》中研討了《資本論》提出的問題：作為同一種勞動(dòng)的文藝創(chuàng)作，為什么“可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)”。趙兵《論<資本論>中形象思維方法的運(yùn)用》認(rèn)為，《資本論》中的形象思維方法給讀者提供了“一個(gè)充分發(fā)揮想象的空間”。譚好哲《藝術(shù)與人的解放——現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)的主題學(xué)研究》書中，在論述盧卡奇“物化”范疇時(shí)注意到《資本論》作為思想資源的特殊價(jià)值：“在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪。”[20]103

劉晨曄《休閑：解讀馬克思思想的一項(xiàng)嘗試》提出“休閑”具有勞動(dòng)解放和藝術(shù)創(chuàng)造的雙重意義；其思想資源包括《資本論》“工作日”章。[21]汪正龍認(rèn)為，馬克思提出過許多與審美和藝術(shù)有關(guān)的“準(zhǔn)問題”，“《資本論》中對(duì)商品拜物教和貨幣拜物教的論述等，都屬于與美學(xué)研究密切相關(guān)的‘準(zhǔn)問題’?！?/p>

正是在上述文藝美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，2006年北京“馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代中國和諧社會(huì)建設(shè)”會(huì)議紀(jì)要強(qiáng)調(diào)：“馬克思在包括《資本論》的許多重要論著和書信中，都談到了美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)問題?！边@一判斷與上述諸多美學(xué)論著所涉《資本論》互文足義，表明中國美學(xué)界在《資本論》具有重大美學(xué)意義的問題上已然形成共識(shí)。

二、《巴黎手稿》美學(xué)與《資本論》

《資本論》首先是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著。通常認(rèn)為馬克思為這部著作傾注了長達(dá)40年之久的心力。眾所周知，這部巨著的最初成果是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(簡稱《巴黎書稿》)?！栋屠枋指濉吩谖覈缹W(xué)界歷來被認(rèn)為是一部典范的“美學(xué)”手稿。早在20世紀(jì)50年代初我國學(xué)術(shù)界首次“美學(xué)大討論”時(shí)期，該手稿就已經(jīng)作為馬克思主義美學(xué)的基本思想資源，其后80年代的“美學(xué)熱”也是以該書為美學(xué)問題的研討所據(jù)。“《巴黎手稿》主導(dǎo)著中國近半個(gè)世紀(jì)的美學(xué)思想資源和理論價(jià)值取向?！本凸P者有限視域，20世紀(jì)80年代迄今，美學(xué)界關(guān)于《巴黎手稿》的專題著述達(dá)十余種：

《馬克思<手稿>中的美學(xué)思想討論集》，程代熙，陜西人民出版社，1983年

《馬克思手稿中的美學(xué)問題》，《馬列文論研究》編輯部編，黑龍江人民出版社，1984年

《異化和哲學(xué)美學(xué)問題——<巴黎手稿>新探》，湯龍發(fā)，湖南人民出版社，1988年

《蔣孔陽美學(xué)藝術(shù)論集》，蔣孔陽，江西人民 出 版 社 ，1988 年

《當(dāng)代中國美學(xué)新學(xué)派——蔣孔陽美學(xué)思想研究》(論文集)，朱立元編，復(fù)旦大學(xué)出版社，1992年

《美的感悟》，朱立元，華東師范大學(xué)出版社 ，2001 年

《走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)——<巴黎手稿>美學(xué)研究》，張偉，人民出版社，2004年

《<巴黎手稿>的美學(xué)解讀》，王向峰，遼寧大學(xué)出版社，2006年

《<巴黎手稿>與當(dāng)代中國美學(xué)理論形態(tài)建構(gòu)》，楊廟平，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年

《馬克思<巴黎手稿>再研究》，劉秀萍，中國人民大學(xué)出版社，2013年

《<巴黎手稿>再研究》，聶錦芳，中央編譯出版社，2014年

此外，圍繞《巴黎手稿》美學(xué)問題的論文更是難計(jì)其數(shù)，以致產(chǎn)生了綜述各家論點(diǎn)的專題論文。毛崇杰關(guān)于1983年美學(xué)爭鳴的專文中寫道：

“在這一年里為了紀(jì)念馬克思逝世100周年，圍繞著馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的美學(xué)論文不僅在數(shù)量上超過了以往，在質(zhì)量上也達(dá)到一個(gè)新的高度?！盵25]

僅此可以想見，所謂20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”，相當(dāng)程度上也就是“《手稿》熱”。其后又有章輝《<巴黎手稿>與實(shí)踐美學(xué)》、張劍《國內(nèi)<巴黎手稿>美學(xué)思想研究綜述》、周維山《論中國當(dāng)代美學(xué)對(duì)<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的接受》等。周維山一文中寫道：

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與中國當(dāng)代美學(xué)之間有著不解之緣。從其20世紀(jì)三四十年代較早被引用，到五六十年代廣為知曉，再到80年代的研究熱，乃至90年代以來的重讀熱等，可以說每次《手稿》研究都促進(jìn)了中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展。雖然關(guān)于《手稿》的地位充滿爭議，但它卻為中國當(dāng)代美學(xué)所接受。其中，既有《手稿》本身的原因，也有西方馬克思主義與蘇聯(lián)《手稿》審美討論成果譯介的影響，又有中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。中國當(dāng)代美學(xué)雖然形成了不同的理論流派和觀點(diǎn)，但是《手稿》卻幾乎為各家各派所共同接受，甚至直接參與到各自的理論建構(gòu)中。

由此可見，中國美學(xué)界與《巴黎手稿》的關(guān)系可謂歷時(shí)長久，而20世紀(jì)80年代的“《手稿》熱”延續(xù)至今則已近40年。2018年出版的一部論著中寫道：“多數(shù)研究者已經(jīng)不再傾向?qū)⑶捌谂c后期的馬克思簡單對(duì)立，而是試圖在理論上將《資本論》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)書稿》中的馬克思統(tǒng)一起來；但同時(shí)又不將馬克思后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作化約為某種‘異化’理論?！盵26]78基于《巴黎手稿》為《資本論》前期成果這一學(xué)界公認(rèn)事實(shí)，我們可以說，以前者為主要思想資源的“美學(xué)熱”，折射或表征《資本論》的美學(xué)內(nèi)涵，雖然迄今未見一部專題研討《資本論》美學(xué)意義的論著。

事實(shí)上，《巴黎手稿》“美學(xué)熱”中也頻頻涉及對(duì)該書與《資本論》關(guān)系的研討?！栋屠枋指濉泛诵男g(shù)語是“異化”?！懊缹W(xué)熱”中最初觀點(diǎn)認(rèn)為，“異化”理論是以《巴黎手稿》為標(biāo)志的馬克思早期著作中的“不成熟思想”，馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后就拋棄了這一用語；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《手稿》中的人本主義“異化”觀乃是馬克思的思想精華，“青年馬克思”勝于后來作為《資本論》作者的馬克思。這兩種早期認(rèn)識(shí)都割斷了《巴黎手稿》與《資本論》之間的連續(xù)性。而隨著研討的深入，人們也逐漸意識(shí)到馬克思《資本論》等著作對(duì)早期“異化”基本思想的繼承和發(fā)展。20世紀(jì)80年代有學(xué)者指出，《巴黎手稿》中的“異化”術(shù)語也多處見于《資本論》，只不過中譯本是用“疏遠(yuǎn)”“離開”等普通詞匯來翻譯。

三、“實(shí)踐美學(xué)”與《資本論》

其實(shí)即便撇開“異化”譯詞的歧義，《巴黎手稿》與《資本論》之間的連續(xù)性也是顯而易見。大凡切實(shí)讀過這兩部著述的人都不會(huì)否認(rèn)，兩者研究的都是資本主義生產(chǎn)方式中特有的“勞動(dòng)”問題。如果說前者是提出了觸目驚心的“勞動(dòng)”異化問題，那么后者的剩余價(jià)值理論則是深入揭示了“勞動(dòng)”何以異化的原因。事實(shí)上美學(xué)界對(duì)《巴黎手稿》的最初討論就注意到其中關(guān)于“勞動(dòng)”的論述。例如陸梅林在《馬克思主義美學(xué)的崛起》一文中認(rèn)為，馬克思在這部《手稿》中“把物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為事物的始因”，“馬克思的‘美的規(guī)律’無疑是指物質(zhì)生產(chǎn)來說的?！盵27]138、146朱狄《馬克思<1844年手稿>對(duì)美學(xué)的指導(dǎo)意義究竟在哪里》一文指出：“馬克思是從人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來講美的規(guī)律的，而并非是從審美活動(dòng)出發(fā)來講美的規(guī)律的。這里所指的‘生產(chǎn)’，并非指藝術(shù)生產(chǎn)，而是指物質(zhì)生產(chǎn)?！盵27]133鄭涌《歷史唯物主義與馬克思的美學(xué)思想》一文中更認(rèn)為：“藝術(shù)的研究成為一門真正的科學(xué)，應(yīng)當(dāng)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門真正的科學(xué)為前提的。”[27]160而最初提出“實(shí)踐美學(xué)”的李澤厚在《美學(xué)四講》中也強(qiáng)調(diào)，他所理解的《巴黎手稿》所謂“自然的人化”，是指“人類制造和使用工具的勞動(dòng)生產(chǎn)，即實(shí)實(shí)在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，這才是美的真正根源”[28]73。以上諸家所談對(duì)象都是《巴黎手稿》而未及《資本論》，然而所闡釋的“勞動(dòng)”(或“生產(chǎn)”)之義卻客觀上觸及《資本論》主題，因而客觀上印證了《巴黎書稿》與《資本論》之間的連續(xù)性。借用《資本論》首章分析“商品”與“勞動(dòng)產(chǎn)品”之關(guān)系的一個(gè)評(píng)斷，我們可以說，“他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了”[29]90。

進(jìn)入新世紀(jì)后的中國馬克思學(xué)說研究者更有自覺意識(shí)。有學(xué)者考證指出，馬克思著述文獻(xiàn)中包括1857年寫的《美學(xué)筆記》(手稿)，而在此前一年其著述有《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》，在此之后又有《1857-1858年草稿》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(第一分冊(cè))》。[30]美學(xué)界則有論者指出：“事實(shí)上，《資本論》及其手稿對(duì)異化問題的新探索，與早期《手稿》異化觀之間，絕不是‘?dāng)嗔选P(guān)系，而是繼承創(chuàng)新關(guān)系?！盵31]這一新認(rèn)知在某種程度上也是基于對(duì)20世紀(jì)80年代后形成的“實(shí)踐美學(xué)”理論地再思或反思。反思觸及的問題之一是“實(shí)踐美學(xué)”所據(jù)文獻(xiàn)和思想資源方面的缺陷，這個(gè)缺陷就是偏重《巴黎手稿》而輕忽《資本論》。一位論者在題為《經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的經(jīng)典所在》文中寫道：

在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作包括《資本論》中，馬克思和恩格斯始終認(rèn)為“物質(zhì)生產(chǎn)”或“物質(zhì)實(shí)踐”容易造成人的異化。所以，他們倡揚(yáng)廢除私有制，主張人的物質(zhì)生活與人的精神生活和諧完美統(tǒng)一。他們理想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們?cè)趧趧?dòng)中自由地發(fā)揮自己的體力和智力，實(shí)現(xiàn)自己生命的偉大價(jià)值或崇高意義，從而勞動(dòng)對(duì)人而言從根本上成為“審美生產(chǎn)”或“審美實(shí)踐”，具有了一種解放與快樂的性 質(zhì) 及 特點(diǎn)。

該文將“物質(zhì)生產(chǎn)”與“審美生產(chǎn)”兩個(gè)范疇加以區(qū)別，認(rèn)為前者具有“異化”屬性，后者才是“按照美的規(guī)律的建造”的勞動(dòng)；前者是《巴黎手稿》的主題，后者是《資本論》的要旨。因而在“青年馬克思”之后的《資本論》中有著更深入而豐富的“經(jīng)典”資源。該文還指出：“以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)的根本弊端，主要表現(xiàn)在對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中有關(guān)美學(xué)思想的闡釋與解讀上，這種情況迄今沒有改變?！比绻f沒有改變的原因在于偏重《巴黎手稿》而輕忽《資本論》的話，那么該文支持了筆者上述的考察所見：中國美學(xué)界迄今已出版不下十部的關(guān)于《巴黎手稿》主題的論著，美學(xué)界在理論上也已經(jīng)意識(shí)到《資本論》美學(xué)意義并不遜色于《巴黎手稿》，然而迄今并無一部以《資本論》為對(duì)象的美學(xué)論著。

這一事實(shí)當(dāng)然并不意味著文藝批評(píng)界和學(xué)術(shù)界對(duì)與本課題相關(guān)問題的無視。就馬克思美學(xué)關(guān)注的“勞動(dòng)”而言，筆者所知之一是黃紀(jì)蘇、祝東力主編的《藝術(shù)手冊(cè)——未來生長點(diǎn)》，其中載有標(biāo)題為“‘勞動(dòng)崇拜’與‘勞動(dòng)烏托邦’的敘述——社會(huì)主義時(shí)代的勞動(dòng)與文學(xué)”等文。該書類似年刊，在2015年出版的同名書中又有標(biāo)題為“工人詩歌與勞動(dòng)美學(xué)”“‘鋼城’調(diào)查報(bào)告”等文。此外在非文學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)專著如：涂途《現(xiàn)代科學(xué)之花——技術(shù)美學(xué)》、章斌《勞動(dòng)美學(xué)——企業(yè)發(fā)展的新科學(xué)》、顧海良、張雷聲《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史與現(xiàn)實(shí)》、趙自元《新勞動(dòng)價(jià)值理論》、劉永佶《勞動(dòng)主義》(上下冊(cè))等。朱光潛在撰于1979年的《談美書簡》中曾預(yù)言：

《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》里的論“勞動(dòng)”對(duì)未來美學(xué)的發(fā)展具有我們多數(shù)人還沒有想象到的重大意義。它們會(huì)造成美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命。[32]40

筆者以為，重視《資本論》研究應(yīng)該可望推進(jìn)新時(shí)代美學(xué)發(fā)展。

【注釋】

①蔡儀寫道：“馬克思對(duì)于產(chǎn)生價(jià)值的勞動(dòng)做了科學(xué)的分析，提出了‘勞動(dòng)二重性’的學(xué)說?！薄拔覀冋J(rèn)為正是由于這一發(fā)現(xiàn)，商品兩種價(jià)值的根源得到了科學(xué)的說明，而剩余價(jià)值學(xué)說的理論因此奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>

②李澤厚早年寫道：美是以“自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系為基礎(chǔ)和根據(jù)的”；“憑借著形象思維典型化而創(chuàng)造的葛朗臺(tái)老頭這一巨大的藝術(shù)形象，就跟《資本論》憑著邏輯思維的抽象所分析的資本家一樣，深刻地反映了社會(huì)生活的本質(zhì)，同樣達(dá)到了人類認(rèn)識(shí)的理性高級(jí)階段?！?/p>

③所引為《資本論》第1卷第111頁(人民出版社，1974年版)。又《馬克思主義文論教程》(廣西師范大學(xué)2001年)中發(fā)揮了馬克思《剩余價(jià)值理論》中多個(gè)論點(diǎn)，其中之一為：“與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同?！?第128頁)董學(xué)文另著有《美，就在你身邊——談勞動(dòng)者的審美修養(yǎng)》(工人出版社1988年)、《美學(xué)概論》(北京大學(xué)出版社2003年)等。

④《資本論》外，另九部美學(xué)讀物為康德《判斷力批判》、席勒《審美教育書簡》、黑格爾：《美學(xué)》、貢布里?！端囆g(shù)發(fā)展史》、葉燮《原詩》、劉熙載《藝概》、王國維《人間詞話》、朱光潛《詩論》、宗白華：《美學(xué)散步》等。

⑤其所引見馬克思《剩余價(jià)值理論》第2卷，人民出版社1972年版，第124頁。又童慶炳《審美特征論》(華中師范大學(xué)出版社2000年)的理論依據(jù)之一是《資本論》對(duì)“勞動(dòng)過程”的概括。其《文學(xué)理論教程》(高等教育出版社2008年)第三章亦引用了《資本論》“勞動(dòng)首先是人和自然之間互動(dòng)的過程……”；第十四章論文學(xué)產(chǎn)品具有“經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的二重性”時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這種二重性“在馬克思的《資本論》中得到深刻的揭露和分析”。

⑥馮憲光認(rèn)為，20世紀(jì)各種馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)的共有的幾個(gè)理論原點(diǎn)是：“1)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中關(guān)于人類審美特性的人類學(xué)觀點(diǎn)；2)《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》等論著中關(guān)于文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)；3)《資本論》《1858年手稿》等著作中關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的觀點(diǎn)。”(《文學(xué)理論：視點(diǎn)、形態(tài)、問題》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2001年第2期))馮憲光著有《“西方馬克思主義”美學(xué)研究》(重慶出版社1997年)、《馬克思美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》(四川教育出版社2002年)等。

⑦該書還認(rèn)為馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)變得畸形”的思想意味著對(duì)勞動(dòng)者身體解放的關(guān)切，堪稱“一種身體美學(xué)”，它不同于資本邏輯下的“身體規(guī)訓(xùn)”。參見曾繁仁《劉綱紀(jì)教授有關(guān)<周易>生命論美學(xué)研究的重要價(jià)值與意義》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年1期)、肖朗《中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的會(huì)通——從《<周易>美學(xué)》看劉綱紀(jì)的美學(xué)貢獻(xiàn)》(《馬克思主義美學(xué)研究》20卷第1期，2018年1月)

⑧“馬克思明確承認(rèn)存在著普遍的、一般的人，……這一思想馬克思不但在早期，而且在其成熟著作《資本論》中也有清晰的闡述。”(朱立元《從新時(shí)期到新世紀(jì)：“文學(xué)是人學(xué)”命題的再闡釋——兼論馬克思主義文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)基礎(chǔ)》，《探索與爭鳴》2008年第9期)

⑨關(guān)于人與自然之關(guān)系，“幾乎所有生態(tài)馬克思主義者都會(huì)強(qiáng)調(diào)《資本論》第1卷中一段話的重要性。這段話是：‘資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人與土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地的持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。……’”(萬毓?jié)伞?資本論>完全使用手冊(cè)》，新北市聯(lián)經(jīng)出版社2018年，第137頁)

⑩馬馳《論生態(tài)學(xué)馬克思主義及其對(duì)我國生態(tài)美學(xué)研究的啟迪》(《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2011年第1期)。該文認(rèn)為：“馬克思的分析深入到了較為深層的資本主義生產(chǎn)方式和土地私有制。這給人以深刻的啟示，并有助于駁倒生態(tài)主義把生態(tài)危機(jī)看作是工業(yè)生產(chǎn)和人口過剩的直接后果的觀點(diǎn)?！?/p>