唐 霞

(宜賓學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 宜賓 644007)

德國實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父庫爾特·勒溫(Kurt Lewin)在20世紀(jì)30年代出版的書籍《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》中提道：“物理宇宙有單獨(dú)性，心理宇宙‘空間’有多數(shù)性。物理宇宙在動(dòng)力上為一封閉的統(tǒng)一，心理宇宙‘空間’在動(dòng)力上為開放的統(tǒng)一?！盵1]70-71他將物理圖形與心理空間對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)為物理圖形是封閉的、機(jī)械的、單數(shù)的，心理空間是開放的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)數(shù)的，而且還存在一種“物理空間和心理空間對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)換的關(guān)系”[2]。簡單來講，雖然物理空間不同于心理空間，在拓?fù)湫睦韺W(xué)中，二者是可以對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)換的。在拓?fù)鋵W(xué)(Topology的中文譯名)中，幾何圖形經(jīng)過不斷的形變之后，性質(zhì)仍然不變，稱為“拓?fù)涞葍r(jià)”。心理空間也具有同樣的特性，其實(shí)現(xiàn)“拓?fù)涞葍r(jià)”的手段實(shí)際是以隱喻為媒介進(jìn)行的一種超越本義的“傳送”，把一個(gè)事物的特質(zhì)輸送給另一個(gè)事物，使兩個(gè)本質(zhì)不同卻具有相似點(diǎn)的事物成為等效。

拓?fù)湫睦韺W(xué)理論之所以能對(duì)莎士比亞十四行詩的人生觀進(jìn)行解構(gòu)和闡釋，是因?yàn)樵娭腥松[喻的特點(diǎn)剛好與拓?fù)鋵W(xué)的心理隱喻方法相契合。莎翁正是借助拓?fù)鋵W(xué)物理與心理空間對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)換以及拓?fù)涞葍r(jià)等手段，展示了詩人在一個(gè)復(fù)數(shù)的心理空間里對(duì)人生從不同角度出發(fā)的心理認(rèn)知，形成了其立體的人生觀。

一、拓?fù)鋵W(xué)與莎詩中的隱喻

莎詩①的隱喻一直以來都受到莎學(xué)家們的關(guān)注。與其他詩人使用的隱喻相比，莎詩的隱喻涉及宇宙、人生、愛情、時(shí)間、音樂等不同的主題，圍繞一個(gè)主題就能構(gòu)建大量的隱喻網(wǎng)絡(luò)，有些隱喻一環(huán)緊扣一環(huán)，不是隨意的拼湊，而是猶如星座里有序排列的繁星。知網(wǎng)上從2007年到2019年一共有37篇研究莎士比亞十四行詩與隱喻主題的文章，有的對(duì)隱喻的認(rèn)知理據(jù)進(jìn)行分類[3],有的從概念隱喻[4]角度分析隱喻的內(nèi)涵，但總的來說，更多的是對(duì)隱喻現(xiàn)象的分類和歸納，而對(duì)隱喻起作用的機(jī)制鮮有提及，這么龐大的隱喻體系，起作用的機(jī)制顯得尤為重要。拓?fù)鋵W(xué)理論認(rèn)為，在運(yùn)動(dòng)中，圖形的大小、形狀都是可以改變的，但是，在拓?fù)渥儞Q的過程中，任何形狀、大小的圖形在一定范疇內(nèi)皆為等價(jià)。結(jié)合拓?fù)鋵W(xué)心理認(rèn)知理論，拓?fù)涞葍r(jià)的性質(zhì)在心理空間的變換中也同樣適用。莎翁抽象的人生觀蘊(yùn)含在龐大的人生隱喻網(wǎng)絡(luò)之中，以隱喻為媒介，把心理宇宙中的人生對(duì)應(yīng)不同的物理圖形，如人生是戰(zhàn)役、是盛宴、是音樂、是宇宙中一年的四季……一定范圍內(nèi)，不管何種隱喻圖形、不管大小如何，在心理學(xué)上皆為等效。

羅益民教授結(jié)合了拓?fù)鋵W(xué)與西方傳統(tǒng)宇宙論，認(rèn)為“從拓?fù)鋵W(xué)的觀點(diǎn)來看，不論點(diǎn)、線、面、體，在心理學(xué)上都是等效的”[5]。這就清晰地揭示了莎翁人生隱喻系統(tǒng)作用的本質(zhì)，不論人生被喻為什么，在一定范疇內(nèi)的隱喻圖形，都是經(jīng)歷各種拓?fù)渥儞Q，而性質(zhì)不變的等價(jià)圖形，最終都指向同一個(gè)意義。這是從一個(gè)宏觀的視角看待所有人生隱喻圖形的變換，展現(xiàn)莎翁人生觀的本質(zhì)。具體來講，由人生隱喻構(gòu)成的人生觀來源于復(fù)制論和宇宙論。正是在這兩種思想的統(tǒng)領(lǐng)下，詩中復(fù)雜的人生隱喻系統(tǒng)被揭開了神秘面紗，促成了詩中人生觀的拓?fù)湫再|(zhì)。

二、復(fù)制論與人生觀

莎翁的隱喻網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)落有致地分布著約14種與人生相關(guān)的隱喻。除了傳統(tǒng)的人生是旅程，人生如夢，人生是戰(zhàn)役，人生是舞臺(tái)，還有人生是自然、交易、音樂、盛宴、建筑、白晝、火等新奇的隱喻，涉及商業(yè)(交易、財(cái)富)、軍事(戰(zhàn)役)、音樂和表演、建筑等行業(yè)。這些隱喻基本圍繞兩大主題展開，一類遵循復(fù)制理論，一類遵循西方傳統(tǒng)宇宙論。第一類中，不論將人生喻為戰(zhàn)役、交易……作者的目的都是規(guī)勸和敦促愛友婚育，用子嗣來繼承、復(fù)制美。這類隱喻起作用的機(jī)制與柏拉圖認(rèn)識(shí)事物的途徑類似。萬物都以柏拉圖的“相”為原初模型，模仿該模型不斷地衍生。這種原型理念如果用拓?fù)湫睦韺W(xué)認(rèn)知理論來闡釋，即：這些概念化的物理圖形和空間，以隱喻的形式進(jìn)入詩歌，就生成了多維、開放、動(dòng)態(tài)、復(fù)數(shù)的拓?fù)鋵W(xué)心理認(rèn)知空間。在復(fù)制美這個(gè)范疇下，它們不論形狀、大小，都共同闡釋和描繪同一種概念，從不同的角度傳達(dá)同一種意義，都是復(fù)制美的派生。

在復(fù)制論的范疇下，主要的人生隱喻有人生是戰(zhàn)役、交易、盛宴、音樂、建筑等，這些想象奇特的隱喻圖形和空間，均以“復(fù)制美”為原初模型。人生是戰(zhàn)役的隱喻廣泛地分布在10首十四行詩中，幾乎貫穿了前126首傳統(tǒng)上認(rèn)為是獻(xiàn)給愛友的詩。從這樣高頻率的使用可見莎翁對(duì)該意象的認(rèn)識(shí)多么深刻。人生到底需要和誰進(jìn)行戰(zhàn)斗呢？又是什么激發(fā)了人生的斗志呢？實(shí)際上，與莎翁很多其他的隱喻相比，“‘人生是戰(zhàn)役’顯得殘酷無情。人需要與時(shí)間戰(zhàn)斗，需要與自己和逆境戰(zhàn)斗”[6]。這樣就拓展了人生是戰(zhàn)役的隱喻內(nèi)涵，人生是由戰(zhàn)役構(gòu)成的，有與自我之戰(zhàn)、與時(shí)間之戰(zhàn)、與死神之戰(zhàn)。這些表面看似與繁衍后代沒有關(guān)系的隱喻，在詩人巧妙的轉(zhuǎn)換下，都與繼承、復(fù)制愛友的美聯(lián)系起來了。

在第1首詩中，詩人稱其愛友與自我為敵(L8)②為什么與自我為敵呢？原來，詩人將“戰(zhàn)役”詩意化了，與自我為敵的隱喻意義就是與自己的美作斗爭，不愿意繁衍后代，不愿再復(fù)制一個(gè)美。在這場與自我為敵的戰(zhàn)役中，只有通過繁衍后代將美傳承下去，這場硝煙才能停止。第2首詩的第1行，“四十個(gè)冬天將圍攻你的額角?！睈塾炎鲬?zhàn)的對(duì)象除了自己，還有四十個(gè)冬天?！八氖畟€(gè)冬天”是時(shí)間的一種表達(dá)，有人認(rèn)為是四十歲的年紀(jì)。因?yàn)樯勘葋啎r(shí)代，人們衰老得較早，莎翁四十歲退休，五十二歲逝世，由此推算，四十歲應(yīng)開始步入老年了。也有人認(rèn)為“四十”是多的意思，泛指漫長的時(shí)間對(duì)身體的折磨。怎樣才能戰(zhàn)勝這無盡的冬天的摧殘？把美傳遞給子嗣是唯一的答案。第6首詩的最后一行明確指出不應(yīng)被死神打敗。在莎翁看來，人生的戰(zhàn)役中，人首先要應(yīng)付的敵人是自身；其次是時(shí)間的摧殘；最后，死神便會(huì)降臨。在死神面前，人類束手無策，怎樣將生命延續(xù)，只有不斷地繁衍后代，讓子嗣繼承先輩的美，才能在這場漫長的戰(zhàn)役中取勝?？傊?，不論人生是與自我、時(shí)間，還是與死神之戰(zhàn)，都是從不同的角度傳達(dá)同一種意義，即愛友只有通過繁衍后代，復(fù)制美才能贏得這些戰(zhàn)役。

人生是交易的隱喻網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)在第1、2、4、13、146首詩中。如第1首，詩人認(rèn)為愛友不能自戀，與自己“訂婚”，應(yīng)與別人完成“交易”。第2首說老了要用小孩交賬，才能完成年老時(shí)未支付的賬單。第4首，詩人反對(duì)愛友僅和自己“做買賣”，言下之意，與他人“做買賣”才能留下教人滿意的承繼美的后代。在這一層級(jí)的隱喻網(wǎng)絡(luò)中，詩人從多個(gè)角度闡釋了為什么人生是交易，進(jìn)而向愛友提出建議：不能只與自己訂婚，老了要用小孩交賬，人生需要與他人做買賣。不論是“訂婚”“交賬”，還是“做買賣”，都指向同一個(gè)目的，人生需要與別人交易，進(jìn)行婚育，復(fù)制一個(gè)自己。按照拓?fù)湫睦韺W(xué)的方法，一定范圍內(nèi)，不管何種隱喻圖形、不管大小如何，心理學(xué)上皆為等效。而這些隱喻圖形，也是上一層隱喻網(wǎng)絡(luò)——人生是交易范疇下的各種拓?fù)渥儞Q中的等價(jià)圖形，最終都指向同一個(gè)中心向量——用后代復(fù)制自己的美。

“人生”是盛宴的隱喻暗示了人生就是享受美食。第1首詩的最后兩行里，詩人告誡愛友，不要貪吃得所剩無幾，最后這可憐的世界什么也得不到。原英文詩用了“glutton”(貪食者)來喻指世界是美食，生命是盛宴，人生存在的意義就是要吃光美食。一旦食物吃光，生命便結(jié)束了。享受了這個(gè)美食的世界又不給予回饋，就是“貪食者”。怎么回饋世界呢？在詩人看來，就是繁衍子嗣。第2首詩也有類似的隱喻，原英文詩中“an all-eating shame”(L8)指可吞噬一切的恥辱。吃光所有，又無子嗣來回饋世界，就是恥辱。綜上所述，莎翁認(rèn)為他的愛友可以享用人生的美食，但不能吃光所有卻沒有回報(bào)，而回報(bào)的途徑就是繁衍子嗣。人生是盛宴的隱喻圖形在拓?fù)渥儞Q中幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，本質(zhì)仍然沒有變化，仍以“復(fù)制美”為原初模型。

第8首整篇就是一個(gè)以音樂為主題的隱喻網(wǎng)絡(luò)。追溯文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌史，“人的音樂”是常見的話題，“人的音樂是天體音樂的摹本。天體音樂象征宇宙的普遍和諧，人的音樂象征人的肉體與靈魂之間的和諧”[7]206?？梢娚勘葋啎r(shí)代對(duì)音樂的理解側(cè)重于和諧的主題，而莎翁正是借音樂把和諧主題引入了人生。通過人的音樂與天體音樂的對(duì)照，人體與宇宙就產(chǎn)生了某種聯(lián)系?！奥犚桓覂海硪桓暮谜煞?，聽/……琴音諧和；正如父親、兒子和快樂的母親，/合成一體，唱一支動(dòng)聽的歌?！?S8,L9-12)整篇“弦”的隱喻，都與婚姻有關(guān)，一根弦兒撥動(dòng)，附近的另一根弦就迎合呼應(yīng)，像夫妻一樣。這種琴音諧和與中國的琴瑟和鳴有異曲同工之妙，都是對(duì)愛友婚育的規(guī)勸。在詩的最后一句，詩人再次強(qiáng)調(diào)如果單身，就會(huì)一事無成，而且琴音和諧的一家會(huì)奏出悅耳的音樂來嘲笑和責(zé)罵那根孤單的弦，因?yàn)楣孪沂遣荒馨l(fā)聲的。詩的譯者屠岸也在譯文注釋中說“音樂之魅力非孤弦所能完成。”[8]8這樣通篇的隱喻，有的學(xué)者稱之為語篇隱喻，認(rèn)為對(duì)語篇銜接起著重要作用。而從物理的角度來講，音樂講究和諧。音高相同的兩根弦，撥響一根，另一根隨之震動(dòng)，稱為共鳴。這樣的物理圖形通過隱喻進(jìn)入心理認(rèn)知的世界，就生成了開放的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)數(shù)的拓?fù)鋵W(xué)心理認(rèn)知空間。不論何種“弦”的隱喻圖形，不論“單弦”還是“和弦”，在心理學(xué)上都是等效的，都是規(guī)勸愛友婚育，復(fù)制美。

第3首詩中，“老年的窗”隱喻人生是一座建筑。“通過你老年的窗，/你也將看到你現(xiàn)在的黃金流年?！?L11-12)在人生的建筑里，有老年的窗，也有青年的窗，每個(gè)年齡階段擁有不同的窗口，看到的是不一樣的風(fēng)景?！按翱凇笔且粋€(gè)物理空間，物理意義就是一個(gè)可以看風(fēng)景，開闊視野的建筑物，當(dāng)其以隱喻的形式進(jìn)入詩歌，就擁有了心理認(rèn)知的意義。對(duì)于愛友來說，如果想在老年之窗依然看見自己青春美貌的景致，唯有繁衍后代，將美復(fù)制。

總之，除了傳統(tǒng)的人生隱喻，莎翁十四行詩總能發(fā)掘出令人嘆為觀止、新奇貼切的隱喻，又能統(tǒng)歸到繁衍后代，復(fù)制美的范疇。按照拓?fù)鋵W(xué)理論，拓?fù)渥儞Q的過程中幾何形狀始終維持著拓?fù)涞葍r(jià)的性質(zhì)。這些人生隱喻圖形在物理空間和心理空間之間自由切換，保持了拓?fù)渥儞Q下幾經(jīng)變形流轉(zhuǎn)，性質(zhì)依然不變的特性，這正是人生隱喻網(wǎng)絡(luò)生成的機(jī)制。詩人潛意識(shí)里真是將拓?fù)湫睦韺W(xué)的作詩法運(yùn)用自如。種種等效的拓?fù)鋵W(xué)隱喻性認(rèn)知圖形為認(rèn)識(shí)莎詩的人生觀打開了一個(gè)多維、開放、動(dòng)態(tài)、復(fù)數(shù)的拓?fù)鋵W(xué)心理認(rèn)知空間。

三、宇宙論與人生觀

人生隱喻的另一類以西方傳統(tǒng)宇宙論中的天人對(duì)應(yīng)為基礎(chǔ)，將人生與自然作比方。托勒密天文體系是宇宙論的主要范疇?！氨举|(zhì)上說，托勒密天文體系是從古代希臘人直到文藝復(fù)興時(shí)期人們想象的產(chǎn)物……”[9]25這種古老的想象嚴(yán)格來講，并不符合現(xiàn)行科學(xué)，宇宙論只是人們的一種觀念，一種主觀的想象和虛構(gòu)，一種富于詩意的神話，但這恰恰是莎翁詩中人生觀的文化源頭?！叭松亲匀弧彪[喻起作用的機(jī)制其實(shí)是物理和心理認(rèn)知空間的對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)換，文化上受到天人對(duì)應(yīng)說的影響，即大宇宙與小宇宙相對(duì)應(yīng)的觀念，大宇宙指除人以外的世界，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的地球在內(nèi)的整個(gè)宇宙，小宇宙指人本身。中國哲學(xué)思想中也有天人對(duì)應(yīng)，在西方的宇宙觀里，人與自然是怎么對(duì)應(yīng)的呢？

托勒密在其《四書》中細(xì)致描繪了人生的階段，他“把人生分為七個(gè)階段，對(duì)應(yīng)七顆行星”[10]。這種天人對(duì)應(yīng)在哲學(xué)和神學(xué)上富有詩意的解讀對(duì)后世文人們影響是深遠(yuǎn)的。人們可以透過莎士比亞《皆大歡喜》一劇中著名的“世界是個(gè)大舞臺(tái)”一段[11]看出莎翁對(duì)此的熟練運(yùn)用?！八谋硌菘梢苑譃槠邆€(gè)時(shí)期……”[12]127-128該段認(rèn)為人一生的表演從出生到死亡分為七個(gè)不同的時(shí)期，這與托勒密的人生與七顆行星的對(duì)應(yīng)一致。

除此以外，數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在古希臘時(shí)期就意識(shí)到了宇宙與人生之間神秘的聯(lián)系，他把人生分為四個(gè)階段，與四季對(duì)應(yīng)，春夏秋冬分別對(duì)應(yīng)童年、青年、壯年、老年。[13]224宇宙四季的物理特性與人一生不同階段的心理和生理的變換對(duì)應(yīng)。畢達(dá)哥拉斯的隱喻，在拓?fù)鋵W(xué)看來，是在物理空間上形成的一種開放的、動(dòng)態(tài)的、隱喻的心理空間。第18首詩是一個(gè)典型的例子，詩歌首句將愛友比作夏季，夏季是鮮艷明媚的，按照夏季與青年時(shí)期對(duì)應(yīng)，可知在詩人眼里，愛友正擁有青春。夏季是一個(gè)單一、機(jī)械的物理空間，而愛友的青春則是開放、隱喻的心理空間，這樣就形成了物理與心理空間的對(duì)應(yīng)。

人生是春天的隱喻在第63首第8行，“使他失掉他春天的全部寶物”，怎么會(huì)“失掉春天的寶物”呢？原來年老了就會(huì)失去。春天對(duì)應(yīng)年輕的時(shí)光，年輕就是寶物，值得珍惜?！按禾斓膶毼铩边@樣的說法在詩人中應(yīng)該是普遍的，如布萊克的《天真之歌》也歌頌了孩童時(shí)期的天真是稀有的珍寶。人生是夏天的隱喻分布于第5首和第6首。即使只有兩處夏天的隱喻，也是與冬天對(duì)照出現(xiàn)的。在莎翁的詩中，人生是冬天的隱喻最多，如：“來幫他對(duì)抗冬天的狂風(fēng)暴雨?！?S13，L11)“沒脫離那亂打冷戰(zhàn)的一簇簇枝梗?！?S73，L3)將人生喻為冬天，是可怕的。面對(duì)嚴(yán)冬的粗手、狂風(fēng)暴雨、亂打冷戰(zhàn)的枝梗等可怖的意象，人們需要時(shí)刻保持堅(jiān)強(qiáng)的意志，抵抗惡劣的人生環(huán)境。莎翁將人生更多地比作冬天，似乎表達(dá)了一種悲觀的人生態(tài)度。十四行詩創(chuàng)作于約1590-1598年之間，那時(shí)詩人已是30歲出頭，短短52歲的人生已過去了大半，也許這種悲觀滲透著他歷經(jīng)人世冷暖的經(jīng)歷。綜上所述，不論人生是春、夏、秋或冬的隱喻，它們起作用的機(jī)制都是一樣的。宇宙四季的物理特性以隱喻的方式進(jìn)入詩歌，與人一生四個(gè)階段的心理和生理特征對(duì)應(yīng)，構(gòu)建了開放的、隱喻的、復(fù)數(shù)的心理認(rèn)知空間。

人生是旅程，人生是白晝的隱喻都與太陽東升西落有關(guān)。托勒密天文學(xué)對(duì)整個(gè)宇宙與地球的位置關(guān)系有這樣一番論述，“宇宙呈圓形……地球很像天的中心；在大小和距離方面，它形成了點(diǎn)與恒星天之比”[14]。古代樸素的天文學(xué)認(rèn)為太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，所以有了旭日東升，夕陽西下等詩意的說法。人生是一個(gè)旅程，人在旅途等隱喻，中西方的文化內(nèi)涵都一樣。第7首詩借助太陽一天東升西落的運(yùn)行，將人的生命喻為太陽的旅程。第3行寫嬰幼兒時(shí)期如冉冉升起的太陽：“就都來膜拜他這初生的景象。”第5行和第6行寫青年時(shí)期就像登上頂峰，光芒萬丈的太陽。第13行寫老年時(shí)期好比夕陽：“你如今好比是麗日當(dāng)空放光彩?！比松前讜儭癓ife is a day”的隱喻主要分布在第15、30、63、73首。第15首有“青春的白天”，(L12)第30首則有“長眠在死的長夜里”。(L6)白天是青春的，黑夜卻與死神相連，人只有白天才有生命，死后就會(huì)進(jìn)入永無止境的夜晚。第73首第6至8行顯示了太陽下山之際，黃昏開始顯現(xiàn)。不久，夜幕降臨，黑夜帶走一切，迎來死亡的沉寂?？梢酝茢?，黃昏對(duì)應(yīng)晚年，黑夜對(duì)應(yīng)死亡。

這兩個(gè)隱喻中，大致來講，旭日初升對(duì)應(yīng)孩童的爛漫天真，日上中天對(duì)應(yīng)青少年的旺盛精力，日暮西垂直至黑夜對(duì)應(yīng)老年的日漸衰弱，直至死亡，演示了宇宙一天的物理變換與人一生的變化的對(duì)應(yīng)，展示了人與自然渾然一體的宇宙觀。

綜上所述，詩人將人的一生與宇宙的自然變化融為一體，在宇宙論的背景下，不論人生對(duì)應(yīng)宇宙中的七顆行星、一年四季，還是太陽一天的東升西落，都遵循著宇宙自然界變化的規(guī)律，非常直觀地體現(xiàn)了大宇宙的物理變化對(duì)應(yīng)人體小宇宙的心理和生理變化。這樣的人與宇宙的關(guān)系，恰好與拓?fù)湫睦韺W(xué)中物理空間與心理空間的對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)換契合。拓?fù)鋵W(xué)中，這些物理圖形雖然大小、形狀不同，但當(dāng)它們通過隱喻進(jìn)入詩歌，都指向同一個(gè)意義——人一生的變化時(shí)，就成了拓?fù)渥儞Q中的等價(jià)圖形，不論點(diǎn)、線、面、體都是等效的。所以，莎詩以天人對(duì)應(yīng)學(xué)說為基礎(chǔ)，將人類小宇宙與自然界大宇宙相對(duì)應(yīng)，踐行了拓?fù)鋵W(xué)空間對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)換的運(yùn)行機(jī)制。

結(jié)語

在內(nèi)容上，莎翁的人生觀融入了繁衍后代的復(fù)制論和大小宇宙對(duì)應(yīng)的宇宙論等西方文化傳統(tǒng)，反映了詩人對(duì)人、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、天文地理等深刻的洞察力和非凡的想象力。層層的人生隱喻網(wǎng)絡(luò)，需要一個(gè)有效的生成機(jī)制，它剛好與拓?fù)鋵W(xué)的心理隱喻方法契合。按照拓?fù)湫睦韺W(xué)中物理空間與心理空間的對(duì)應(yīng)與轉(zhuǎn)換以及拓?fù)涞葍r(jià)理論等，單一、封閉、機(jī)械的物理圖形以隱喻的形式經(jīng)歷了心理層面和認(rèn)知層面的拓展，就進(jìn)入了多維的、動(dòng)態(tài)的、開放的、復(fù)數(shù)的拓?fù)鋵W(xué)心理認(rèn)知空間，這些空間的形狀、大小不同，但在心理學(xué)上卻是等效的，這就是拓?fù)鋵W(xué)認(rèn)識(shí)世界的方式。復(fù)制論、宇宙論踐行了拓?fù)湫睦韺W(xué)認(rèn)識(shí)世界的方式，通過理論視野的轉(zhuǎn)換，可見莎翁的人生觀建立在一個(gè)多維的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)數(shù)的、隱喻的心理空間之上，突破了單一、平面地理解莎作的局限。

注釋：

①本文凡提及“莎詩”均指莎士比亞十四行詩，英文部分來自AnnotatedShakespeare(Vol. 9):TheSonnets, ed. Qiu Ke’an, The Commercial Press, Beijing, 1998. 中文譯文來自：莎士比亞，《十四行詩集》，屠岸譯，上海譯文出版社，1981年。為了避免累贅，文中“第幾首”均為莎士比亞十四行詩第幾首詩的簡寫。

②這里的(L8)表示第八行，后文如(S2, L10-11)表示莎士比亞十四行詩第二首第十至十一行，同類符號(hào)不再注釋。