所謂單向度閱讀教學(xué)是指在閱讀教學(xué)過(guò)程中，只是圍繞文本開(kāi)展單一、呆板的閱讀教學(xué)，往往有以下一些表現(xiàn)：只有積累，沒(méi)有思考；只有吸收，沒(méi)有傾吐；只有理性的分析，沒(méi)有情感的熏陶；只有贊美，沒(méi)有質(zhì)疑和思辯；只有呆讀，沒(méi)有以讀導(dǎo)寫(xiě)；只有唯一，沒(méi)有舉一反三的聯(lián)想和印證。

這樣的教學(xué)往往造成低效的閱讀教學(xué)，學(xué)生會(huì)漸漸喪失閱讀興趣，語(yǔ)文素養(yǎng)缺失等問(wèn)題。那么，如何避免出現(xiàn)這樣的閱讀教學(xué)行為呢？

“不立則不破”，我們應(yīng)該建立正確的閱讀教學(xué)觀，形成正確的閱讀教學(xué)行為。

一、關(guān)注興趣、尊重獨(dú)特

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為……要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”，這體現(xiàn)了在教學(xué)中要以學(xué)生為本的教育思想。其中“珍視”二字體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)，理解的重視程度?！罢湟暋笔钦湎е匾曋?，不是一般地看待，不能忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中一閃而過(guò)的靈感，更不能用簡(jiǎn)單的參考答案去匡正、壓制學(xué)生的不同見(jiàn)解?！蔼?dú)特”，即獨(dú)有的，特別的，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)性化，是學(xué)生個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累和價(jià)值取向，教師切忌用教參的分析、結(jié)論來(lái)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，削弱學(xué)生的主體地位。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)事物的感受、對(duì)作者及作品中人物的情感體驗(yàn)，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活和自身的切實(shí)體驗(yàn)。

讀書(shū)，特別是讀文學(xué)的書(shū)，最重要的是要有興趣，甚至可以說(shuō)，需要一種兒童的好奇心，因?yàn)槊恳黄膶W(xué)作品都會(huì)給你打開(kāi)一個(gè)新的天地。或者是你完全陌生的，或者就在你習(xí)以為常的生活中突然有新的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘。在這個(gè)意義上，讀一本本、—篇篇的文學(xué)作品，就是一次次的精神探險(xiǎn)。

閱讀教學(xué)要求學(xué)生們要懷著強(qiáng)烈的期待感，甚至是某種神秘感，走進(jìn)課堂，渴望著與教師一起，闖入一片片文學(xué)“新大陸”，解開(kāi)一個(gè)個(gè)文學(xué)奧秘。這樣，就會(huì)由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，由被動(dòng)的學(xué)習(xí)變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)”。當(dāng)然，學(xué)習(xí)語(yǔ)文自然還有其艱苦的一面，準(zhǔn)確地說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣正是在克服一個(gè)又一個(gè)困難，即所謂攀登一個(gè)個(gè)知識(shí)“高峰”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)與體味的。

教師的責(zé)任就在于以自己的人生體驗(yàn)喚起青年學(xué)生的生命熱情體驗(yàn)，用飽含情感和富有啟發(fā)性的語(yǔ)言，溝通兩條渠道：一條通向心靈，一條通向生活。心靈上相呼應(yīng)，感情上能共鳴。

教學(xué)過(guò)程中，我總愛(ài)引用易卜生的話，“你的最大責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器”。既然每個(gè)人都是宇宙中獨(dú)一無(wú)二的那一個(gè)，那么，你知道自己是最大的財(cái)富嗎？你知道任何礦產(chǎn)的資源都是有限的，惟有自己的財(cái)富是值得你終生開(kāi)發(fā)，遠(yuǎn)無(wú)止境的嗎?那么，不要害怕閱讀，不要只為了考試或者應(yīng)付而閱讀，閱讀并快樂(lè)著，生活并快樂(lè)著。

二、熟讀精思、虛心涵泳

朱熹認(rèn)為只有熟讀精思，才能對(duì)文章把握得深透，才能準(zhǔn)確牢固地記憶?！按蟮肿x書(shū)先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳?！?/p>

“大凡讀書(shū)，須是熟讀，熟讀了自精熟，精熟后理見(jiàn)自得。如吃果子一般，劈頭方咬開(kāi)，未見(jiàn)滋味便吃了；須是細(xì)嚼嚼爛，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜、是苦、是辛，始為知味?！?/p>

朱熹不僅要求讀書(shū)要“成誦”，而且在成誦的基礎(chǔ)上還要反復(fù)誦讀，遍數(shù)越多越好。有研究者批評(píng)他的這種“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”的機(jī)械的讀書(shū)方法，但是，我們常說(shuō)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)“要死要活”，在精讀方面尤其是在中小學(xué)階段的確非常需要這種“死”，這樣才能積累豐富的語(yǔ)料。目前我們的語(yǔ)文教學(xué)中的“半死不活”“走馬觀花”的讀書(shū)方法是不利于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的。潘鳳湘教師的教學(xué)，經(jīng)常用七八課時(shí)學(xué)習(xí)一篇課文，效果很好。

語(yǔ)文教學(xué)需要處理好快與慢、死與活的關(guān)系。葉圣陶先生說(shuō)：“一目十行地囫圇吞棗地讀下去，至多只能增進(jìn)一些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并不能領(lǐng)會(huì)寫(xiě)作的技術(shù)。要在寫(xiě)作上得益處，非慢慢咬嚼不可。”

朱熹認(rèn)為閱讀文章時(shí)要保持客觀的態(tài)度，以他說(shuō)觀他說(shuō)，以物觀物，無(wú)以已觀物，不能先入為主、穿鑿附會(huì)，以自己的主觀愿望去憑空猜測(cè)。在有疑時(shí)，更要虛心靜慮，不匆忙取舍。他說(shuō)“讀書(shū)須是虛心，方得圣賢說(shuō)一字是一字。自家只平著心去秤他，都使不得一毫杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說(shuō)，只記前賢與諸家說(shuō)便了。今人讀書(shū)，多是心下先有個(gè)意思了，卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊他的意思，其有不合，便穿鑿之使之合?！薄爸劣谖囊庥幸?，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間?！?/p>

涵泳，就是要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味，深刻體會(huì)書(shū)中的意趣?！白x書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。近見(jiàn)學(xué)者，多是卒然穿鑿，便為定論，或即信所傳聞，不復(fù)稽考。所以目誦圣賢之書(shū)，而不識(shí)圣賢之意，其所誦說(shuō)，只是據(jù)自家見(jiàn)識(shí)，杜撰成耳，如此豈復(fù)有長(zhǎng)進(jìn)？”

三、舉一反三、勇于批判

教是為了不教，閱讀教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力。在課堂閱讀的同時(shí)，或者課外，可以引進(jìn)一些與課文相關(guān)的文章的比較閱讀，一方面放手讓學(xué)生自主閱讀，起到歷練方法的功用，另一方面也可以拓展學(xué)生的眼界。

比如，讀了蒲松齡《聊齋志異》中《狼三則》中的一則，就可以讀一讀其他兩則。其中《牧豎》篇引人深思、耐人尋味。

“兩牧豎入山至狼穴，穴有小狼二，謀分捉之。各登一樹(shù)，相去數(shù)十步。少頃大狼至，入穴失子，意甚倉(cāng)皇。豎于樹(shù)上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼聞聲仰視，怒奔樹(shù)下，號(hào)且爬抓。其一豎又在彼樹(shù)致小狼鳴急；狼輟聲四顧，始望見(jiàn)之，乃舍此趨彼，跑號(hào)如前狀。前樹(shù)又鳴，又轉(zhuǎn)奔之?？跓o(wú)停聲，足無(wú)停趾，數(shù)十往復(fù)，奔漸遲，聲漸弱；既而奄奄僵臥，久之不動(dòng)。豎下視之，氣已絕矣。今有豪強(qiáng)子，怒目按劍，若將搏噬；為所怒者，乃闔扇去。豪力盡聲嘶，更無(wú)敵者，豈不暢然自雄？不知此禽獸之威，人故弄之以為戲耳?！?/p>

這樣的文章可以先引導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)句的含義，以及文章的主旨。同時(shí)還可以進(jìn)一步讓學(xué)生來(lái)批評(píng)。通過(guò)思辯和討論，同學(xué)們能夠發(fā)現(xiàn)，狼作為一種動(dòng)物，似乎已經(jīng)不是很純粹的動(dòng)物，這個(gè)詞語(yǔ)被賦予了太多的罪惡，所以該文有一種思維的定勢(shì)，一種習(xí)以為常、不以為怪的惰性思維。同時(shí)，去掉狼的比喻意義，去掉這篇文章以狼喻惡的言外之意，當(dāng)代中學(xué)生對(duì)于蒲松齡先生的冷漠感到的是一種震驚。牧豎得狼子，并且以此作為要挾母狼的王牌，“扭小狼蹄耳故令嗥”，這樣高明的方法足顯得人類這一靈長(zhǎng)類的杰出才能。這樣的才能是什么呢？

恃強(qiáng)凌弱、陰險(xiǎn)狡詐、冷酷殘忍，這些狼的一般習(xí)性在人的身上表現(xiàn)無(wú)遺。而這些在文章中卻被視為美德，作為大智大勇而受到贊頌。當(dāng)然，現(xiàn)代人不能對(duì)古人過(guò)多的求全責(zé)備。但是，通過(guò)這一文章的比較閱讀，我們對(duì)于蒲松齡時(shí)代的社會(huì)思潮，對(duì)于人和自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)應(yīng)該有更多的思考和理解。

四、切已體察、學(xué)以致用

愛(ài)默生認(rèn)為，創(chuàng)造性閱讀的本質(zhì)應(yīng)該是把自己的生活當(dāng)作正文，把書(shū)籍當(dāng)作注解，以活躍的靈魂為獲得靈感而讀書(shū)。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)的所有習(xí)慣中，我們要高揚(yáng)起“我認(rèn)為”的大旗，讀經(jīng)典名著。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須避免讀死書(shū)，只在紙面上做功夫，要切已體察，學(xué)以致用。語(yǔ)文學(xué)習(xí)要密切聯(lián)系生活。這里包含兩層意思。首先，閱讀理解必須聯(lián)系自己的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到深刻的理解。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)不可只專就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究。秦漢以后無(wú)人，說(shuō)到此亦只是一向去書(shū)冊(cè)上求，不就自家身上理會(huì)?！?/p>

其次，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要將所學(xué)廣泛應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步深入理解，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)文的良好習(xí)慣?！皩W(xué)者讀書(shū)，須要將圣賢語(yǔ)言，體之于身。如克已復(fù)禮，如出門(mén)如見(jiàn)大賓等事，須就自家身上體復(fù)：我實(shí)能克已復(fù)禮，主敬行恕否？件件如此，方有益?！币虼苏Z(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)“從容乎文義句讀之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味。不然則雖廣求博取，是誦五車，亦奚益于學(xué)哉！”

反對(duì)單向度閱讀教學(xué)，倡導(dǎo)多向度的、關(guān)注個(gè)體的閱讀，這樣的閱讀既注重經(jīng)典，也關(guān)注時(shí)尚，這樣的閱讀是一種推陳出新，是一種與時(shí)俱進(jìn)；這樣的閱讀既關(guān)注文本，也關(guān)注自我，這樣的閱讀是一種學(xué)習(xí)，又是一種批評(píng)；這樣的閱讀既關(guān)注吸收，又關(guān)注傾吐，這樣的閱讀既是一種繼承，又是一種創(chuàng)新。

從知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化需要一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程，主體借助已有的知識(shí)去獲取新的知識(shí)，新的知識(shí)只有納入主體的舊有的知識(shí)才能夠轉(zhuǎn)化為自身的血肉。

這樣的閱讀教學(xué)所倡導(dǎo)的方法，可以給學(xué)生很多的思考。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，我們只有站在前人的肩膀上，才能看得更遠(yuǎn)，而不是躲在偉人的腋下、趴在巨人的腳下唯唯諾諾、人云亦云。我們要培養(yǎng)的一代人應(yīng)該是智慧的、富于情感的、善于思考的、站直了的當(dāng)代公民。