孫學(xué)喜

（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）

“慎獨(dú)”是儒家修身思想的重要內(nèi)容，融合修身態(tài)度、路徑、精神于一體，寓精神于方法之中，在“知”與“行”的匯合過程中實(shí)現(xiàn)儒者的君子品格。無論是在儒家以“立德”求“內(nèi)圣”境界的修己之路上，還是在立現(xiàn)世“事功”以求“外王”之業(yè)的治人之路上，“慎獨(dú)”在這種以“內(nèi)圣”成“外王”的思想軌跡中始終發(fā)揮著重要作用。從先秦儒家典籍的記載審視儒家“慎獨(dú)”說，有助于深入了解慎獨(dú)思想的價值內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值，理解其對個人與社會的意義。

一、儒家“慎獨(dú)”之義

“慎獨(dú)”一語在先秦儒家文獻(xiàn)中以“慎其獨(dú)”三字出現(xiàn)，主要見于《禮記》《荀子·不茍》和出土的簡帛《五行》?！吧鳘?dú)”思想在儒學(xué)發(fā)展史上雖大凡要旨無甚巨變，但具體的闡釋卻有差異，以東漢鄭玄、南宋朱熹、明代劉宗周為代表的后世注解，反映了歷代學(xué)者的普遍性認(rèn)識，而“慎獨(dú)”內(nèi)涵在先秦儒家的典籍始定其基調(diào)?！抖Y記·禮器》篇記載：

孔子曰：“禮不可不省也?！倍Y不同，不豐，不殺，此之謂也。蓋言稱也。禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。（《禮記·禮器》）

在此處的君子“慎其獨(dú)”是與君子“樂其發(fā)”相比較而言的，以兩者結(jié)合來說明“禮不可不省”和禮要注意“相稱”。王者的道德要進(jìn)行發(fā)揚(yáng)、傳播，故而君子要“樂其發(fā)”。存于內(nèi)心的德性細(xì)密精致，需要君子注意內(nèi)心的修養(yǎng)來將其闡發(fā)，因此君子須“慎其獨(dú)”。從義項(xiàng)解釋來看，此處的“慎其獨(dú)”指內(nèi)在道德修養(yǎng)的方式，但并不意味著儒家思想在此內(nèi)轉(zhuǎn)。“慎獨(dú)”與“樂發(fā)”是踐行“禮”的內(nèi)外兩面，是在實(shí)踐“禮”的具體情境中的不同方式，而其目的是孔子所說的“禮不同，不豐，不殺，此之謂也。蓋言稱也。”即一切情境因時因地因時而變，以符合“禮”的要求。所以，《禮器》篇中的“慎其獨(dú)”是一種踐行“禮”的方法或品質(zhì)。

《禮記》的《中庸》篇和《大學(xué)》篇都對“慎獨(dú)”有記載并有內(nèi)容上的差異。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。（《禮記·中庸》）

此處的“慎其獨(dú)”乃是君子“求道”的方式，而儒家之道是追求以禮樂制度為代表的理想社會狀態(tài)，如此，則君子須有恭敬的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀以見人世之“隱微”。東漢鄭玄和唐代孔穎達(dá)則解釋《中庸》“慎獨(dú)”為“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為”［1］即君子獨(dú)處時的一種行為規(guī)范。朱熹注解：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！保?］朱熹所指比鄭、孔更為細(xì)密，朱熹之“獨(dú)”已然更接近自己內(nèi)心。明代劉宗周認(rèn)為：“慎獨(dú)之外，別無功夫”［3］劉宗周將慎獨(dú)提升到很高的位置，但也并不僅是強(qiáng)調(diào)德性的內(nèi)求，他是以“慎獨(dú)”來改變空談之學(xué)風(fēng)的，兼有經(jīng)世之意味，所以“慎獨(dú)之外，別無功夫”不僅在態(tài)度、方法上，還有具體內(nèi)容上的要求，如“禮”和學(xué)風(fēng)等方面，看似簡易，實(shí)則難行。

《大學(xué)》篇不僅對“慎獨(dú)”做了闡述，還論及“誠意”的含義以及誠意原因：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記·大學(xué)》）

朱熹解釋：“此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也?！保?］7朱熹對“慎獨(dú)”與“誠意”并未區(qū)分，“誠意”乃不自欺之義，在獨(dú)處之時是否“誠意”正是君子與小人的區(qū)別。如果說，《禮器》《中庸》的“慎其獨(dú)”是對君子獨(dú)處時的一種謹(jǐn)慎的態(tài)度、踐行禮的情境要求，那么《大學(xué)》則點(diǎn)明了為何君子要“慎其獨(dú)”，又如何“慎其獨(dú)”。

《荀子》中對于慎獨(dú)的解釋在《不茍》篇，是上承《修身》篇而言。

君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命以慎其獨(dú)者也。《荀子·不茍》

因?yàn)轫槕?yīng)了天道才能做到“慎其獨(dú)”，也就是說，慎獨(dú)是順應(yīng)天道的，因而能夠感悟、習(xí)得天之德性，達(dá)到“未施而親，不怒而威”的道德境界。然而，這種道德層次是君子“不茍”的一種表現(xiàn)，“不茍”又是承接“修身”而言的。故而，《荀子》中的“慎獨(dú)”是君子“修身”的要求，而獨(dú)處時順應(yīng)天道，修養(yǎng)德性以彰顯仁義就是慎獨(dú)的內(nèi)容和方式。所以，荀子言：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠，則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行……變化代興，謂之天德?！?/p>

除了《禮記》《荀子》為代表的傳世文獻(xiàn)中“慎其獨(dú)”的記載，還有出土簡帛的記錄，馬王堆帛書《五行篇》和郭店楚簡《五行篇》的相關(guān)記載如下：

淑人君子，其義一也。能為一然后能為君子，（君子）慎其獨(dú)也。

鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮。能為一然后能為君子，君子慎其獨(dú)（也）。

嬰嬰于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。能差池其羽，然后能至哀。君子慎其獨(dú)也。［4］

簡帛《五行》前兩則強(qiáng)調(diào)君子慎獨(dú)要“能為一”，這個“一”指什么呢？淑人君子“言其所以行之義之一心也”，這里的“一”可以理解為言與行的一致。這里的“慎其獨(dú)”也有“慎其心”的解釋，言行合一乃是修心的功夫。鸤鳩以五子為“一”，舍五子仍舊始終如一的“在?！?，其德有似君子在慎獨(dú)之時，這里可以指君子之“德”。最后一則是說哀鳴達(dá)到內(nèi)心深處而不在乎外在形式，舍離群體乃舍其體而獨(dú)其心。因此，君子“慎其獨(dú)”最重要的是內(nèi)心德性的獨(dú)立與保持，其德有不可代替之處。

綜合來看，“慎獨(dú)”的運(yùn)用情境從《禮記》三篇、簡帛《五行》中“禮”“德”的內(nèi)外實(shí)踐到漢唐之際的閑居，再到朱子的“人所不知而己所獨(dú)知之地”，以至劉宗周的自我本體修養(yǎng)的全部過程，都與“禮”“德”發(fā)生著關(guān)系。慎獨(dú)的內(nèi)涵從方法擴(kuò)展到品德，最后成為一個融方法、內(nèi)容、德行于一體的概念。君子“慎獨(dú)”可以理解為在沒有任何外部監(jiān)督的獨(dú)處情境中，心懷“敬”“信”而沒有任何功利目的而踐行“禮”的一種“德”性修養(yǎng)。

二、慎獨(dú)：君子修己之態(tài)度、內(nèi)容、路徑

“慎獨(dú)”在《禮記》諸篇中出現(xiàn)時，是一種對君子的要求，它從屬于“德”和“禮”的范疇，包括“敬信而行”的修身態(tài)度，“行禮修德”的思想內(nèi)容和內(nèi)外統(tǒng)合的思想路徑。

“慎獨(dú)”在《禮記·禮器》篇是作為一種從內(nèi)心踐行“禮”的行為方式，但僅憑“禮”的要求和形式并不足以在沒有公開輿論的環(huán)境中形成穩(wěn)定的制約力。君子真切體會、認(rèn)同“禮”的精神所在，內(nèi)心對“禮”充滿敬意，方能在獨(dú)處時有效約束自我?！抖Y記·中庸》說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！比欢?，君子自己“不睹”“不聞”的生活情境并不存在，“道”也不曾離開，這就要求君子無時無地不戒懼修道。慎獨(dú)需要達(dá)到“君子不動而敬，不言而信……君子篤恭而天下平”（《禮記·中庸》）的最終目的，“不動”“不言”已然能夠做到“敬”和“信”，這里的“不動”“不言”正是君子的“不睹”“不聞”。［5］因此，君子“慎獨(dú)”的目的并不是行為方法本身，而在于啟發(fā)心中的“敬”和“信”?？鬃訉υ子钑儗嬛掳l(fā)怒便是因?yàn)樗男袨閷ΧY樂不敬。“主敬”是君子通過“禮”的形式進(jìn)行修身的必要態(tài)度，心中有“敬”是感悟“仁德”的種子。除了做到“敬”，還要追求一個“信”字。孔子說：“敬事而信”（《論語·學(xué)而》），通過“敬”達(dá)到“信”的層次，才能從內(nèi)心深處認(rèn)同“禮”所承載的“德”?？鬃訉砩竦膽B(tài)度可以理解“敬”與“信”的層次?！白硬徽Z：怪，力，亂，神?！保ā墩撜Z·述而》），孔子是不談?wù)摶蛘哒f不信這些事情的，但是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），沒有否認(rèn)“怪、力、亂、神”，對鬼神也持“敬”的態(tài)度，但卻沒有對禮樂那般的“信而好古”（《論語·述而》）。故而，君子“慎獨(dú)”不僅要求“敬”，更重“信”，“敬而信”是做到慎獨(dú)的基本態(tài)度。

“慎獨(dú)”不只是內(nèi)求的學(xué)問，而是“知”與“行”的內(nèi)外統(tǒng)合?！墩撜Z》記載孔子對古代禮制中最重要的祭禮的態(tài)度和要求：

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）

祭祀祖先、神明之時，孔子主張“身心具備”，內(nèi)心具備“敬信”，行為切合禮儀，達(dá)到身心合一。由此看來，由“敬”而“信”是恢復(fù)禮樂的內(nèi)在過程，僅是“禮”在內(nèi)心的完成，外在的“行”必不可少。如果只重視內(nèi)心的“敬”“信”，不免陸王心學(xué)的空談虛妄之弊，只重視“行”而不求“禮”之意涵，則難逃程朱之繁瑣，甚或至于“顏李學(xué)”之經(jīng)驗(yàn)主義。因此，“知”與“行”的內(nèi)外合一是做到“慎獨(dú)”所必要的一個過程，這與孔子“聽其言而觀其行”的觀人思想、“吾不與祭，如不祭”的祭神觀念，王陽明“知行合一”等主張有著相似的思想邏輯。

“慎獨(dú)”作為一種思想、方法的共同體，必然有著具體的思想內(nèi)容。從先秦傳世和出土的主要文字典籍記載看，《禮記·禮器》“慎獨(dú)”主要圍繞“禮”而言，《中庸》“慎獨(dú)”緊扣“道”，《大學(xué)》“慎獨(dú)”則重“誠意”，《荀子·不茍》以“德”行“慎獨(dú)”，簡帛《五行》“慎獨(dú)”則是做到“一”，可解為“心”或“德”。因此，君子的“慎獨(dú)”主要與“道”“德”“禮”“誠意”即“心”相聯(lián)系?？鬃雍毖孕耘c天道，從儒家理想和對君子形象的勾勒上看，“慎獨(dú)”和“德”“禮”“誠意”之說更為密切?！抖Y記·禮器》篇言禮以少為貴的“慎其獨(dú)”是與禮以多為貴的“樂其發(fā)”相結(jié)合來說明“禮不可不省”，以“相稱”為宜，從整體到部分的視角看，此處的“慎其獨(dú)”是對于君子身處隱微之時仍然須遵“禮”的要求。隱微之時大致有兩種：一是形體的舍群獨(dú)處，二是存心之獨(dú)。形體上的舍群獨(dú)處遵循“禮”的外在形式便可以達(dá)到外在的評判基準(zhǔn)，而內(nèi)心仍可存在“有意為之”的情愫，是一種有意識的自我規(guī)范行為，但未達(dá)到真正意義的“慎獨(dú)”，這仍是“慎獨(dú)”過程而非完成。“存心之獨(dú)”則不分是否獨(dú)處，是否身處群體輿論中。在形體的舍群獨(dú)處中，如果“心”能夠感悟禮之義涵，由“敬”而“信”，則能做到無意識的自我規(guī)范，將“禮”內(nèi)化于身心之中，達(dá)到一種自覺地狀態(tài)，達(dá)到真正意義上的“慎獨(dú)”。縱使身處群體，做到“存心之獨(dú)”亦能遺世獨(dú)立、不披流俗，而免去人云亦云、隨波逐流之疲敝。所以，君子于“禮”須有內(nèi)心的“敬”與“信”和外在的律己之行，才能稱得上“慎獨(dú)”?！盾髯印げ黄垺菲顺薪印缎奚怼菲归_，君子修身所修為何？乃是“德”?？鬃铀珜?dǎo)禮樂之義便是“仁德”，此處的“慎其獨(dú)”乃為了修習(xí)“變化代興”的天德以潤華萬物，賦予君子謙虛、自強(qiáng)的品質(zhì)。由此看來，《禮器》篇與《不茍》篇殊途同歸。《禮記·大學(xué)》則討論了“慎獨(dú)”與“誠意”的聯(lián)系：

所謂誠其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨(dú)也……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。（《禮記·大學(xué)》）

《大學(xué)》認(rèn)為“誠意”就是不自欺，表現(xiàn)為誠于中，形于外，君子須“慎獨(dú)”才能誠意。劉宗周說：“敬則誠，誠則天?！本印熬础钡膽B(tài)度是做到誠的前提，誠“不自欺”之意便是《禮器》篇“存心之獨(dú)”的含義?！罢\意”之“意”從修身養(yǎng)德的角度看，可以視作“禮”之義，即“德”，這正與“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！钡闹髦枷嗥鹾稀Ｇ迦鍙?qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的“禮”義和“禮”的德化。凌廷堪說：

慎獨(dú)指禮而言。禮以少為貴?！队洝肺模ā抖Y記·禮器》）已明言之。然則《學(xué)》、《庸》之慎獨(dú)，皆禮之內(nèi)心之精微可知也……今考古人所謂慎獨(dú)者，蓋言禮之內(nèi)心精微，皆若有威儀臨乎其側(cè)，雖不見禮，或見之，非人所不知、己所獨(dú)知也。仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。”言正心必先誠意也，即慎獨(dú)之謂也。［6］

君子“慎獨(dú)”思想的直接踐行內(nèi)容就是儒家強(qiáng)調(diào)的“禮”，通過遵守“禮”制來達(dá)到“慎獨(dú)”的目的——修德。關(guān)于日?！吧鳘?dú)”之禮如何施行？《論語》中曾子的言論具有典型性：

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語·學(xué)而》）

曾子從獨(dú)處、群處、學(xué)問實(shí)踐三個具體而熟悉的方面給出如何以“禮”修德的解答，對“慎獨(dú)”之理解和實(shí)踐給出明晰的一條探尋之路。

“慎獨(dú)”說在儒家基于“性善論”和“性惡論”建構(gòu)的兩種思想路徑中都處于重要位置。以孟子為代表的“性善論”者從修身養(yǎng)德、推己及人的立論角度構(gòu)建一套趨向“內(nèi)在自覺”的思想，“慎獨(dú)”說在“人性本善”的思想觀念下成為君子應(yīng)有的一種態(tài)度，“四端說”賦予其更為豐富的存在緣由。孟子說：

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孫丑上》）

此四端即仁、義、禮、智，孟子認(rèn)為人類天生就有，就是說此四端是人之為善的種子，人具有先天的道德性，將人天生的“四端”生發(fā)出來便可成善成圣。人之為惡是因?yàn)樾闹亩吮煌馕锩杀味徽?，因此需要“反求諸己”，修養(yǎng)自身德行，昌明心之四端之義。島森哲男認(rèn)為“可以確定的是，《孟子》對‘心’的重視和肇基于此的‘獨(dú)’的確立，成為慎獨(dú)思想成立的淵源及重要的構(gòu)成契機(jī)。”［7］孟子將“心”的闡發(fā)之義融入“慎獨(dú)”之中，使其理所當(dāng)然地成為君子求善的一種態(tài)度，一種行為方式，是對“仁、義、禮、智”等德性心存敬意與信任的表現(xiàn)。在修身養(yǎng)德、推己及人的思想路徑中，“慎獨(dú)”是為了彰顯人性本身的善美之處，更是當(dāng)時社會倫理價值肯定的成善成圣的方式，在內(nèi)心敬信態(tài)度和外部輿論認(rèn)同的狀態(tài)下，“慎獨(dú)”能夠使外在行為規(guī)范——禮制、刑法化為求德之法，達(dá)到“內(nèi)在自覺”的層次，是屬于“修心論”的范疇。所以，孔子講“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）又能夠做到“七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》以荀子為代表的“性惡論”者主張以“禮法”等外在約束構(gòu)建一套趨向“外在強(qiáng)制”的思想?！吧鳘?dú)”說在“人性本惡”的觀念下成為一種淡化內(nèi)心情感的行為方法，與“人性本善”觀念下的“慎獨(dú)”義的區(qū)別之處在于缺少了“敬”和“信”的思想態(tài)度，內(nèi)容從行“禮”養(yǎng)“德”為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽稹胺ā背纭靶獭钡韧獠繌?qiáng)制力為主，“禮”成為彌補(bǔ)“法”之缺陷的內(nèi)容。值得注意的是，“性惡論”乃是針對“性善論”而言。荀子認(rèn)為，“性”乃生來就有的自然本能，不是在后天的社會中形成。荀子說：

生之所以然者謂之性。（《荀子·正名》）

性者，本始材樸也。（《荀子·禮論》）

性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。（《荀子·正名》）

性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。（《荀子·正名》）

由此看來，荀子認(rèn)為性是天生就有自然之性，與人的情相聯(lián)系，既有變?yōu)閻旱目赡?，也有發(fā)展為善的機(jī)會，性并非孟子所說的先天道德性。因此，禮法規(guī)范能夠使損害道德的惡情惡欲得到限制，將人引向?yàn)樯频牡缆飞?。在尊崇禮法等外在規(guī)范的理念下，“慎獨(dú)”成為一種去惡行善，防止和約束自我非道德性發(fā)展的手段，此處的“慎獨(dú)”已然與內(nèi)心的修養(yǎng)無關(guān)，是一種對形體的規(guī)范。從宋儒主“敬”的修養(yǎng)功夫和陽明學(xué)派的“致良知”之說反觀孟荀之“性善性惡”之論，也可理解“慎獨(dú)”在孟子由內(nèi)而外的思想路徑中更重“修心”，在荀子由外而內(nèi)的思想路徑中則更顯“修身”之意。盡管儒學(xué)思想在發(fā)展過程中日益轉(zhuǎn)向內(nèi)在，但“內(nèi)轉(zhuǎn)”和“外推”這兩種路徑始終在尋找平衡點(diǎn)，兼有“內(nèi)外統(tǒng)合”的特點(diǎn)而不流于一極端。須注意的是，由于宋明理學(xué)宗于孟子，宋明以來的慎獨(dú)思想多取法孟子的路徑?！吧鳘?dú)”雖然在兩種思想體系中的內(nèi)容、義涵各有差異，但都被認(rèn)為是重要的“正己”功夫。

三、“慎獨(dú)”之價值

余英時認(rèn)為：“按照傳統(tǒng)的說法，儒學(xué)具有修己和治人的兩個方面，而這兩方面又是無法截然分開的。但無論是修己還是治人，儒學(xué)都以‘君子’的理想為其樞紐的觀念：修己即所以成為‘君子’；治人則必須先成為‘君子’?！保?］“慎獨(dú)”在儒家思想中是一個“修己正己”的過程和理想狀態(tài)，與君子的獨(dú)立人格、內(nèi)省自律、為政之德須臾不離。陳立勝從“鬼神的目光”“他人的目光”與“良知的目光”角度審視“慎獨(dú)”，認(rèn)為：“三者之共同的旨趣均是通過省思而培育一德性人格，一無計順境（“得志”“達(dá)”）與逆境（“不得志”“窮”）、獨(dú)處（“幽閑”）與共處（“顯明”）始終如一、表里如一的獨(dú)立人格?！保?］在《禮記》和《荀子》中，“慎獨(dú)”直接與“禮”的踐行聯(lián)系，目的在于培養(yǎng)君子之德與獨(dú)立人格，這與儒家君子的理想是相通的?！吧鳘?dú)”有“修身”與“修心”之別而重視身心的合一，曾子“吾日三省吾身”之內(nèi)省與孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）之自律不是截然分開的，兩者皆是修己之法并互為補(bǔ)足。由此觀之，“慎獨(dú)”與“克己復(fù)禮”的“克己”具有相同的目的，與孔子“仁”和“禮”的核心理念是相統(tǒng)一的。“慎獨(dú)”不僅有“內(nèi)省自律”義，還與儒家講的“為政”“治人”具有密切關(guān)聯(lián)?？鬃友裕?/p>

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）

為政者其身“正”與“不正”要通過外顯的德行取信于“他人的目光”，因此，不僅要“慎獨(dú)”以“修心正己”，還要因應(yīng)《禮記·禮器》“禮不可不省也”的理念做到“相稱”，即“禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也。所以，為政者還要將王者的道德進(jìn)行發(fā)揚(yáng)、傳播。以“慎其獨(dú)”和“樂其發(fā)”相結(jié)合做到身正，以“身正”取信于人，使人對為政者產(chǎn)生敬意與信任。子貢與孔子的談話也能說明“信”的價值：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）

孔子認(rèn)為取“信”于民比貯備糧食、發(fā)展軍備對為政的價值更為廣大，而君子的“慎獨(dú)”正是培養(yǎng)“敬”和“信”的重要功夫，通過“反求諸己”的“內(nèi)轉(zhuǎn)”和“推己及人”的“外推”路徑，將內(nèi)在德性轉(zhuǎn)化為外在禮制，此即儒家所說的“內(nèi)圣外王”。因此，“慎獨(dú)”是踐行“禮”的直接要求，并與禮制蘊(yùn)含的“敬”“信”“德”等君子品質(zhì)相關(guān)聯(lián)，溝通了儒家“修己”“治人”的兩大旨?xì)w。在當(dāng)今社會，“慎獨(dú)”說多與個人自律、行為榜樣相關(guān)，其道德性日益淡化，“慎獨(dú)”說的內(nèi)容也從具有“敬”“信”內(nèi)涵的“禮”逐漸演變?yōu)榫哂幸?guī)則強(qiáng)制性的“法”。儒家由“內(nèi)圣”開“外王”的路徑雖然行不通，但“慎獨(dú)”更多地作為一種方法論，與在現(xiàn)代社會價值理念下仍舊具有極強(qiáng)的融合性和實(shí)踐性。

總之，從先秦儒家主要典籍記載來看，“慎獨(dú)”說與“德”“禮”“敬”“信”等思想密切相關(guān)，是一種融君子修己之態(tài)度、內(nèi)容、路徑于一體的概念，包括“敬信而行”的修己態(tài)度，“行禮修德”的思想內(nèi)容和內(nèi)外統(tǒng)合的思想路徑，是達(dá)到先秦儒家“修己”和“治人”兩大目的重要方式。在孟荀“性善性惡”之論的不同理念下，“慎獨(dú)”更被賦予“修心”和“修身”兩種不同的角色功能，有助于理解儒家思想的內(nèi)在邏輯。儒家“慎獨(dú)”說不僅是當(dāng)今儒學(xué)研究的重要切入點(diǎn)，而且對個人的自律、良好家風(fēng)、社會教化以及和諧社會的進(jìn)程都有著重要的借鑒價值。