常素梅

（常州開(kāi)放大學(xué)，江蘇 常州 213001）

終身教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展、教育完善、美好生活的統(tǒng)一，“是完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系”［1］2。在政府主導(dǎo)、多種社會(huì)力量有效參與下，人們?cè)诮逃矫嬖絹?lái)越多樣化的需求雖得到一定程度的滿足，但仍存在終身教育供給不能有效滿足人們美好生活需要的現(xiàn)象，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的有機(jī)統(tǒng)一，與要實(shí)現(xiàn)“處處即教育、時(shí)時(shí)即教育、事事即教育”的局面還有一定差距。這與終身教育各方面教育資源沒(méi)有實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通、銜接共享，缺乏真正有效整合，終身教育體系橫向合作與縱向聯(lián)動(dòng)機(jī)制仍未真正形成密切相關(guān)。為實(shí)現(xiàn)各類教育資源的和諧共生、相輔相成，需要建設(shè)終身教育共同體來(lái)完成。終身教育共同體是指在終身教育和終身學(xué)習(xí)理念的指導(dǎo)下，基于一致的終身教育信仰，以學(xué)習(xí)者的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求，努力整合多種教育資源，積極打破傳統(tǒng)的辦學(xué)模式和教育格局，使人的教育場(chǎng)所和學(xué)習(xí)資源得以充分?jǐn)U展，形成一個(gè)互動(dòng)性、合作性、共享性的教育互助組織、教育合作組織和教育發(fā)展組織［2］，從而實(shí)現(xiàn)終身教育發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略性、有機(jī)整體性和系統(tǒng)持續(xù)性。那么，其價(jià)值又是如何生成以及如何實(shí)現(xiàn)則是需要進(jìn)一步探索的問(wèn)題。馬克思主義的價(jià)值論觀點(diǎn)有助于整理終身教育現(xiàn)實(shí)中各種復(fù)雜的教育價(jià)值關(guān)系，并理清終身教育共同體在構(gòu)建過(guò)程中遇到的問(wèn)題與困境，有助于將終身教育共同體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐引向正確的軌道，從而促進(jìn)新時(shí)代背景下教育、社會(huì)、人三者的互利性共同發(fā)展。

一、終身教育共同體價(jià)值生成的前提是終身教育自身進(jìn)一步完善與發(fā)展的需要

馬克思主義認(rèn)為，任何客觀出現(xiàn)的事物或者社會(huì)現(xiàn)象，其價(jià)值的生成和變化與其自身進(jìn)一步發(fā)展的需要是分不開(kāi)的?！敖K身教育是作為解決當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重大問(wèn)題的一個(gè)合理方法而出現(xiàn)的，這個(gè)重大問(wèn)題就是從幾代人的關(guān)系中產(chǎn)生出的問(wèn)題”［1］48，而且終身教育一經(jīng)提出就強(qiáng)調(diào)教育要貫穿人成長(zhǎng)發(fā)展的始終，與人的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，每個(gè)人所接受的教育理應(yīng)是連續(xù)的、系統(tǒng)的、不可斷裂的統(tǒng)一體，是橫向聯(lián)合與縱向統(tǒng)一的主動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性存在。這一點(diǎn)恰恰也對(duì)當(dāng)前終身教育的發(fā)展提出了更高的要求。終身教育的價(jià)值是有機(jī)生態(tài)性、發(fā)展?jié)撛谛?、人本關(guān)懷性等特征的統(tǒng)一。但在實(shí)踐中這種統(tǒng)一性并沒(méi)有得到有效的體現(xiàn)。究其原因，應(yīng)該是在對(duì)終身教育體系的構(gòu)建上缺少思維的辯證性、整體性與有機(jī)性有關(guān)。我們通過(guò)“全面審視教育現(xiàn)實(shí)則會(huì)發(fā)現(xiàn)，基于人的成長(zhǎng)階段、環(huán)境和社會(huì)分化而產(chǎn)生的教育，無(wú)論在對(duì)象、內(nèi)容還是方法、手段、載體，乃至整體形態(tài)上，都會(huì)呈現(xiàn)出一種異質(zhì)化傾向。”［3］異質(zhì)化現(xiàn)象是事物之間正常存在的一種狀況，堅(jiān)持求同存異便可獲得較好的包容與發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)中因人們的主觀錯(cuò)誤理解與回應(yīng)，一些問(wèn)題如體制性的疏離、凝聚性不足、價(jià)值性不一、區(qū)位性隔閡等會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，終身教育體系的橫向合作和縱向聯(lián)動(dòng)也不能真正形成，其結(jié)果是教育效果的減退甚至抵消。這就需要對(duì)原有終身教育體系在理論和實(shí)踐方面都要進(jìn)行完善與發(fā)展，注重在建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持結(jié)構(gòu)整體性、方法系統(tǒng)性、依據(jù)科學(xué)性和邏輯有機(jī)性，需要增強(qiáng)融通意識(shí)、凝聚團(tuán)結(jié)精神，構(gòu)建基本范式，才能使各類各級(jí)教育組織和機(jī)構(gòu)樹(shù)立積極、有效的協(xié)作與共享理念，實(shí)現(xiàn)和諧共生；才能逐漸超越結(jié)構(gòu)限制，實(shí)現(xiàn)終身教育的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化；才能逐漸超越區(qū)位限制，實(shí)現(xiàn)區(qū)位互動(dòng)的區(qū)域聯(lián)合，形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)性、互動(dòng)合作性、共享互助性的教育組織，［4］以回應(yīng)割裂式、片面式的教育困境，體現(xiàn)出終身教育時(shí)間的連續(xù)性、空間的擴(kuò)展性、對(duì)象的多元性、目標(biāo)的發(fā)展性等具體特征，實(shí)現(xiàn)終身教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

二、終身教育共同體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是新時(shí)代背景下學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)和人之美好生活的需要

馬克思在對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)動(dòng)力的分析中指出，價(jià)值“這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［5］，而“一個(gè)社會(huì)共同體之所以會(huì)出現(xiàn)，必然要受某種來(lái)自于國(guó)家或者市民社會(huì)‘需求’的促動(dòng)；一個(gè)社會(huì)共同體之所以會(huì)現(xiàn)實(shí)地存在著，乃是因?yàn)樗軡M足國(guó)家或市民社會(huì)的某種‘需求’”［6］。因此，終身教育共同體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是基于國(guó)家、社會(huì)和人發(fā)展的需要，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是建設(shè)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”學(xué)習(xí)型社會(huì)教育“中國(guó)夢(mèng)”的需要和人民群眾美好生活的需要。

學(xué)習(xí)型社會(huì)是指構(gòu)成社會(huì)的所有組織和機(jī)構(gòu)能為滿足人們終身學(xué)習(xí)的需要盡力提供必要的學(xué)習(xí)資源，而且學(xué)習(xí)也已成為人們的一種生存和生活方式，會(huì)自覺(jué)地結(jié)合自身的需要積極主動(dòng)地參加文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)、專業(yè)職業(yè)技能培訓(xùn)等，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，終身學(xué)習(xí)也已成為一種良好的社會(huì)規(guī)范。而終身教育共同體提出和建構(gòu)的愿景就是“要將學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育，正規(guī)教育與非正規(guī)教育等有機(jī)地整合在一起，打破原有的教育制度及其實(shí)踐模式，使人的教育和學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的學(xué)校擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)層面、各個(gè)組織，實(shí)現(xiàn)各種教育類型、教育形式和教育資源之間的互通、銜接和共享”［7］，其自身具有開(kāi)放性、系統(tǒng)性、有機(jī)性、互動(dòng)性、合作性、共享性、人本性等特征。特別是在當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)更美好生活這個(gè)問(wèn)題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外的滲透終身教育原則的社會(huì)，在于實(shí)施一種與社會(huì)的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育”［1］33。終身教育共同體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力恰恰是關(guān)注到了新時(shí)代背景下人們對(duì)終身教育需求的多元化與多層次性。因此，在新的時(shí)期，社會(huì)中的各類組織理應(yīng)具備或者共同努力建設(shè)一種具有提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，發(fā)揮一定教育功能的機(jī)制。這種機(jī)制可以打破時(shí)間與空間上一定的限制性，依托一種新型的教育組織，即終身教育共同體，使社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮教育的作用，促進(jìn)社會(huì)成為真正意義上的學(xué)習(xí)社會(huì)或終身教育的社會(huì)。

隨著人的成長(zhǎng)與發(fā)展，其潛能的發(fā)掘與實(shí)現(xiàn)需要在實(shí)踐生活中不斷推進(jìn)，而與人的實(shí)踐生活緊密聯(lián)系的教育則起著舉足輕重的作用。當(dāng)前人們美好生活的需要具體表現(xiàn)在，在物質(zhì)生活水平逐漸提升，非職業(yè)范疇得到迅速擴(kuò)大的同時(shí)，人們開(kāi)始注重閑暇生活的質(zhì)量和心靈幸福指數(shù)的提高。因此，終身教育共同體構(gòu)建與發(fā)展的價(jià)值將呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是在進(jìn)一步普及終身教育思想、破除教育體制束縛和發(fā)展終身教育支持技術(shù)的基礎(chǔ)上，讓人們可以有盡可能多的機(jī)會(huì)自主自覺(jué)地滿足自身終身教育的需要；二是面向“生活”，照顧“人”的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展。人們接受教育首先是為了滿足自己的生存需要來(lái)獲取或者提升某種心智技能以及社會(huì)適應(yīng)和各類交往的能力。同時(shí)，人們還有除職業(yè)外的生活幸福感、人生價(jià)值感、彼此尊重等方面的需要，這就對(duì)教育時(shí)間的持續(xù)性、教育內(nèi)容的豐富性和教育空間的擴(kuò)展性提出要求，需要把具有教育功能的各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)、教育組織與教育部門進(jìn)行整合重構(gòu)，突破長(zhǎng)期教育中過(guò)多注重知識(shí)傳授的狀況，促進(jìn)相互之間的橫向貫通與縱向銜接，克服相互之間的割裂，實(shí)現(xiàn)多元的立體整合，以發(fā)展人們完整的人格，提高人們生活的質(zhì)量為目標(biāo)，為人們提供健全合理的、公平自由的、質(zhì)高價(jià)適的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)個(gè)人、教育、社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、終身教育共同體價(jià)值追求的旨?xì)w是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人自身發(fā)展的理想狀態(tài)，是一個(gè)不斷超越某種歷史束縛進(jìn)而推進(jìn)人的解放的歷史過(guò)程。人作為價(jià)值主體，其價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性，“價(jià)值的多維性，實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的全面性，人的發(fā)展的全面性。所謂全面，意味著多維是不可取消的，取消或壓抑意味著不全面；全面也意味著多維之間是相互連結(jié)、相互補(bǔ)充的，是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的基礎(chǔ)和表現(xiàn)，當(dāng)然是主體，是人，是人的全面發(fā)展”。［8］因此，終身教育在發(fā)展過(guò)程中需要在關(guān)注到個(gè)體個(gè)性發(fā)展和優(yōu)勢(shì)需要的同時(shí)，也要觀照到人的可持續(xù)性的全面發(fā)展與普遍需要，從而回歸教育的本真，促進(jìn)人的豐富多元生命意義的實(shí)現(xiàn)。另外，馬克思同時(shí)也指出：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠頭腦中的觀念的方法來(lái)加以消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來(lái)消滅”［9］。這些辦法的獲得一是需要自身通過(guò)教育能力得到提升，二是需要教育的時(shí)間持續(xù)性和空間共在性。因?yàn)槿耸且粋€(gè)未完成物，是在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的。這一點(diǎn)也正是終身教育發(fā)展的內(nèi)在條件和根本動(dòng)力，也是共同體發(fā)展形態(tài)和個(gè)體完善過(guò)程統(tǒng)一的體現(xiàn)。因?yàn)榻K身教育包括了貫穿人一生的各種形式的教育，如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、企業(yè)教育、社區(qū)教育等，它關(guān)注人、教育和生活的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人學(xué)習(xí)的自主、自覺(jué)、自在性，其目的就是要促進(jìn)人與其自身存在的共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到人的逐步全面發(fā)展、教育不斷充實(shí)完善、生活逐漸幸福美滿三者的有機(jī)融合。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，教育的價(jià)值追求不再局限于人的生存性外部需要，而是更要基于每個(gè)個(gè)體內(nèi)在生命力的潛能發(fā)展，教育的作用也在對(duì)人的知識(shí)擴(kuò)充和能力培養(yǎng)的同時(shí)更注重人的自由全面發(fā)展。

綜觀當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在對(duì)“人的自由而全面發(fā)展”追求中，如何促進(jìn)人的自由發(fā)展是更為亟需面對(duì)與解決的問(wèn)題。因?yàn)樽杂墒侨巳姘l(fā)展的重要前提和保證，更加體現(xiàn)出的是人對(duì)客觀世界規(guī)律性探索的自覺(jué)性以及運(yùn)用這些規(guī)律改造客觀世界的科學(xué)性，否則，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也是無(wú)從談起。以我國(guó)的大學(xué)教育發(fā)展為例，我們一直強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承的社會(huì)功能，而對(duì)于如何更好的立德樹(shù)人、如何更好地服務(wù)人民與社會(huì)，如何更好地傳承文化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)還在不斷摸索和實(shí)踐?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”，這是2005年提出的“錢學(xué)森之問(wèn)”。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，深刻反思之后，人們發(fā)現(xiàn)這與大學(xué)教育過(guò)多注重教育社會(huì)力，培養(yǎng)的學(xué)生多是只擁有某項(xiàng)技能或者某類專業(yè)知識(shí)的單向度人，而忽視了還要培養(yǎng)學(xué)生擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”有關(guān)。大而廣之，整個(gè)社會(huì)則是忽視了教育的根本價(jià)值訴求——促進(jìn)自身個(gè)體的自由全面發(fā)展。所以，只有通過(guò)努力建設(shè)與發(fā)展系統(tǒng)的、全過(guò)程的終身教育共同體，才能有效地減少人在成長(zhǎng)與發(fā)展中緊張而斷裂的狀態(tài)，并有助于人們認(rèn)識(shí)到在自身發(fā)展過(guò)程中需要構(gòu)建一個(gè)屬于自己不斷演進(jìn)和完善的知識(shí)體系、技能體系和生活體系等，而且這個(gè)過(guò)程會(huì)相伴一生，學(xué)習(xí)的內(nèi)容多姿多彩并會(huì)涉及到社會(huì)生活的多重領(lǐng)域，學(xué)習(xí)的途徑和形式也更為多元與靈活，這樣，對(duì)實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面發(fā)展才會(huì)充滿希望。因此，在社會(huì)發(fā)展新階段所要構(gòu)建的終身教育共同體必須要以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求的旨?xì)w，并為此不斷努力，讓人們按自己的方式表達(dá)自己、豐富自己，并在此基礎(chǔ)上使自身的生命發(fā)展達(dá)到自由、完善與全面。