撰文=羅永祿

《家珍：古器物意象通論》三十幾萬(wàn)字，幾百幅圖錄，是一本研究古器物的好書(shū)。該書(shū)通過(guò)汲陶、刻石、雕木、佩玉、巧金五個(gè)章節(jié)，結(jié)合文獻(xiàn)研究，把作者三十多年收藏把玩的老物件中所蘊(yùn)含的工藝技術(shù)、造物法則、倫理基礎(chǔ)、情感意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵做了獨(dú)到的闡釋?？缭綍r(shí)空、圖文并茂地向讀者呈現(xiàn)了先民的成器之道，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又是一本收藏愛(ài)好者的可讀之書(shū)。

《家珍》一書(shū)中不乏發(fā)現(xiàn)器物之美的例子。造型與紋飾是古陶器審美價(jià)值的外在表現(xiàn)，書(shū)中在對(duì)古陶器藝術(shù)品味的感知和把握時(shí)認(rèn)為，在造型上追求結(jié)構(gòu)對(duì)稱均衡、規(guī)整方正，在紋飾上注重虛實(shí)相間、疏密相間、動(dòng)靜結(jié)合、似與不似之間。古陶器的質(zhì)地、造型和紋飾承載著先民在千百年歷史長(zhǎng)河中形成的生存智慧、生活情趣和美好愿景。在對(duì)不同地區(qū)的彩陶裝飾規(guī)律進(jìn)行闡述時(shí)指出，陶壺的紋飾帶多集中在肩和上腹、頸部和口部，反映了先民席地而坐的生活方式和日常習(xí)慣，說(shuō)明了古代匠人對(duì)裝飾規(guī)律的精準(zhǔn)把握。

古器物的工藝風(fēng)格隨著地域風(fēng)俗的不同而呈現(xiàn)出差異性。書(shū)中在對(duì)南北各地銀飾品的風(fēng)格特征分析時(shí)認(rèn)為，“南方江浙一帶的銀飾純度高，成色好，做工精良、形制典雅，強(qiáng)調(diào)質(zhì)素之美，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，中規(guī)中矩；閩南一帶銀飾形制獨(dú)特，風(fēng)格繁復(fù)細(xì)膩，做工多層雕累塑，耐近觀細(xì)察；北方晉作銀飾形制大度，極精致，構(gòu)思妙想，又有文人底蘊(yùn)，加之良工精做，遠(yuǎn)近觀察均無(wú)懈可擊；魯作、豫作銀飾成色平平，做工粗率，但風(fēng)格古拙渾厚，小件而有大氣象；其他少數(shù)民族風(fēng)格強(qiáng)烈，有其特定的審美情趣”。

《家珍》一書(shū)對(duì)成器之道有自己的觀點(diǎn)。作者在發(fā)現(xiàn)器物之美的同時(shí)，也為讀者揭示了隱藏在器物背后的器物之道。書(shū)中論述的器物裝飾題材反映了先民世俗生活的理想與追求，并通過(guò)特定的吉祥紋飾加以表現(xiàn)，作者從理論上總結(jié)和梳理了吉祥紋飾主題，重點(diǎn)把民窯瓷畫(huà)、木雕等工藝品類(lèi)別中的麒麟送子、劉海戲金蟾、福祿壽、馬上封侯等具有象征意義的吉祥主題進(jìn)行了全面細(xì)致的分析，闡釋了蘊(yùn)藏在器物背后的世俗追求和文化精神。作者沒(méi)有滿足于揭示這種文化心理的精神源頭，而是在此基礎(chǔ)上從民藝學(xué)科建設(shè)的角度，提出了自己的觀點(diǎn)，民間美術(shù)的重要特點(diǎn)之一就是民間吉祥藝術(shù)由注重精神價(jià)值向注重功利價(jià)值轉(zhuǎn)化，即從吉祥心理的精神層面追求向世俗的福祿財(cái)層面轉(zhuǎn)化。先民們用文化象征的功能來(lái)直接或間接地滿足生存和發(fā)展需要的心理。

古器物中的神佛造像是民間美術(shù)的重要組成部分，有的學(xué)者把這類(lèi)神佛造像歸為宗教信物，而書(shū)中從民俗學(xué)的視角提出了自己的看法，認(rèn)為，民間神像具有民俗文化的特點(diǎn)，先民崇拜神像，是因?yàn)榫次泛统绨莩匀涣α?，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為求福、求喜、求全的世俗心理，先民渴望通過(guò)神佛的象征物神佛造像庇護(hù)、引導(dǎo)和賜福，使自己和后代能夠過(guò)上豐衣足食的美好生活。這種民間世俗信仰的功利色彩十分濃厚。神佛造像承載了先民對(duì)生活的美好愿景和希冀，因此，神佛造像經(jīng)常是神態(tài)圓潤(rùn)、慈眉善目，以這種造像藝術(shù)之美來(lái)觀照世俗世界。

《家珍》一書(shū)游離于雅俗之間去觀器品物。古器物不僅指世俗器物，也包括瓷畫(huà)和玉器等文人雅士喜愛(ài)之物。“家珍”中的器物既接地氣，又富有理想主義色彩。在分析晚清文人粉彩瓷“桃花美女”題材時(shí)，把這種繪畫(huà)特征的形成和晚清仕女畫(huà)的美術(shù)風(fēng)格和文人雅士的審美取向做了關(guān)系分析，進(jìn)而得出了晚清改琦、費(fèi)丹旭等畫(huà)家類(lèi)型化女性人物藝術(shù)形象的表現(xiàn)，概括出文人瓷畫(huà)的風(fēng)格特征，即“追求意境、逸格、講究以神寫(xiě)意、以意寫(xiě)形，恬淡幽靜的心境，徹悟大道的人格、高深精妙的筆墨以求達(dá)到人與自然的相融”。

在對(duì)我國(guó)的佩玉文化進(jìn)行了研究時(shí)，書(shū)中重點(diǎn)闡釋了先人佩玉的規(guī)儀，作者認(rèn)為，在古代君子的心目中，玉象征著一種至高無(wú)上的道德情操，這就是“玉德”，君子在修養(yǎng)玉德的心路中，應(yīng)隨身佩玉，以砥礪自己道德行為，提高精神境界。在分析香爐時(shí)，區(qū)分了香和爐對(duì)把玩者不同的體驗(yàn)和感受。香是通過(guò)氣味刺激把玩者的嗅覺(jué)，喚起情感體驗(yàn)，而爐則是通過(guò)外在直觀造型來(lái)引發(fā)把玩者的美感經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)燃起的香從斑駁古樸的香爐中氤氳飄出時(shí)，是超越時(shí)空的精神漂流的情感體驗(yàn)。

《家珍》一書(shū)是在揭示古器物的人文情懷，是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。品鑒古器物之道，而非個(gè)人主觀感受的任性表達(dá)，是遵循歷史研究的“二重證據(jù)法”，把豐富的文獻(xiàn)資料和古器物圖片互相佐證， “植根于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，用實(shí)物資料與文獻(xiàn)互釋?zhuān)橛∽C”，運(yùn)用當(dāng)代民俗話語(yǔ)把古器物還原到其原有的情境之中，在跨越時(shí)空的把玩者與古器物的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)古器物存在的真實(shí)根據(jù)。

發(fā)現(xiàn)器物之美，探尋器物之道，就是要揭示傳統(tǒng)器物背后所承載的豐富文化信息，用一種敝帚自珍的情懷和方式從古器物中找尋日用之美，體驗(yàn)古器物背后蘊(yùn)含的中華文明的精神品格。為研究和傳播古器物之道，與歷史上那些制作精美器物的工匠一樣，《家珍》一書(shū)是在延續(xù)中華傳統(tǒng)手工造物文脈，是在用另一種形式繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是用自己的方式講述著中國(guó)古器物故事，傳播著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。