宋玉芳 邱麗

摘 要：美好生活是新時代的重要社會訴求，源自生活的體育與美好生活在終極目標(biāo)、推演邏輯和實現(xiàn)路徑上表現(xiàn)出高度的契合。新時代的全民健身已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面，但體育在縱深推進(jìn)過程中卻不合時宜地顯露出去生活化端倪。立足時代境遇，追問當(dāng)代體育的意義，在外顯圖景、中觀制度、內(nèi)隱品格三個方面闡釋新時代體育生活轉(zhuǎn)向的必要性，并探求以參與體育助推實現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實路徑。

關(guān)鍵詞：美好生活;新時代;生活化體育;共建共享

中圖分類號：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2019）06-0038-05

Abstract：A better life is an important social appeal in the new era. Better life and sports that originate in life show a high degree of conformity in the ultimate goal， logic of deduction and implementation path. National fitness in the new era has risen to the level of national strategy; however， in the process of advancing in depth， sports have revealed non-life sign. Based on the situation of the times， the meaning of contemporary sports is queried， and the necessity of life-oriented sports is explored in the context of explicit scenery， medium-level view system， and implicit nature， and the realistic path of participation in sports to achieve a better life is explored.

Key words：better life; new era; life-oriented sports; co-construction and sharing

黨的十九大報告立足新時代歷史方位和基本國情明確提出“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[1]?！懊篮蒙睢痹趫蟾嬷泄渤霈F(xiàn)了14次，這對社會各個領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響和顯著的導(dǎo)向作用。從生產(chǎn)勞動中分離出來、又日漸融入人們生活方式的體育應(yīng)當(dāng)積極回應(yīng)新時代訴求，助推構(gòu)建新時代美好生活的社會愿景。

1 關(guān)涉美好生活的新時代體育

[JP2]對美好生活的追尋是人類永不泯滅的夢想，在任何歷史時期、任何社會形態(tài)中概莫能外。早在古希臘時期哲學(xué)家們就已經(jīng)開始關(guān)注人們的生存狀態(tài)，開啟了表達(dá)人類對美好生活向往的維度。在此基礎(chǔ)之上，心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科越來越多地將視角轉(zhuǎn)向人的生命與生活，努力為古希臘開啟的生活理想找到現(xiàn)實基礎(chǔ)和實現(xiàn)路徑。隨著新時代的到來，人們的生活標(biāo)尺與價值序列已然發(fā)生變動，人們的需求升至新的層級，生存型需要漸次為發(fā)展型需要所替代。從大的社會背景來看，國家對民眾身心健康的關(guān)注和體育健身的全民推廣均已上升到國家戰(zhàn)略層面;從體育自身的發(fā)展來看，體育對人們體質(zhì)和心理的促進(jìn)意義已經(jīng)難以滿足人們對體育活動的需求。立足新時代坐標(biāo)審視體育的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，體育的本體意義指向有了新的內(nèi)涵，如何尋求體育的合理意義和達(dá)成人們的美好生活成為新時代體育的重要訴求。

2 體育與美好生活的關(guān)聯(lián)與互動

綜觀體育從無到有，從上層人的特權(quán)到平民百姓的福利，從被邊緣化到趨附主流，體育與生活其實是兩條交織在一起的旋律，時而音調(diào)疊加或重合，時而各自奏出獨特聲韻，終將共同演繹出人類美好未來的華美樂章。隨著人類社會的推進(jìn)，體育的發(fā)展軌跡與美好生活的評價標(biāo)準(zhǔn)均呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性特征，我們應(yīng)摒棄線性“邏輯”，在立體多元的場域中審視體育的意義，關(guān)注人們對美好生活需求的層次性與延展性，并在此基礎(chǔ)上“生成性”地把握人對美好生活的需求與體育意義之間的動態(tài)關(guān)聯(lián)與互動。

2.1 更快、更高、更強與更好的終極目標(biāo)：意蘊相通的體育與美好生活

體育運動是一項倡導(dǎo)向自我挑戰(zhàn)、向他人挑戰(zhàn)、向社會挑戰(zhàn)的社會文化活動，在挑戰(zhàn)過程中，參與者必須具備不斷進(jìn)取的奮斗精神和頑強拼搏的意志品質(zhì)，不論是高水平運動員還是強身健體的普通大眾莫不如此。在“更快、更高、更強”格言的激勵下，體育精英們刻苦訓(xùn)練，不斷超越自我、超越他人，超越世界紀(jì)錄，各類運動項目的人類極限一次次地被刷新;大眾體育參與者不斷向自己過去或現(xiàn)在的身體狀態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)，通過持續(xù)的體育鍛煉獲得更佳的生命狀態(tài)。這種不斷追求更快、更高、更強的精神不僅對參與者具有不可估量的激勵和教育價值，對社會發(fā)展與進(jìn)步也具有重要的推動作用。

美好生活同樣蘊含了對完美狀態(tài)不斷追求的過程。對美好生活的理解在不同歷史時期有不同的闡釋，評判標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但是無論如何界定美好生活，它都意味著整體上令人滿意的一種生活狀態(tài)。人們對現(xiàn)時當(dāng)下的滿意是永遠(yuǎn)不會停滯凝結(jié)的，美好生活一定是比現(xiàn)狀更好的生活，寄予著人們對“更好”生活的永恒追求。美好生活指向的不是最好，而是更好，人的生活就是向更好邁進(jìn)的無止境過程。

由此看來，體育與美好生活都是一種永恒追求的奮斗過程，兩個過程又是相互關(guān)聯(lián)的。體育作為人類的一種社會文化活動是以身體活動為基本手段并作用于人身體的自身自然，從始至終無不展現(xiàn)著人類的生活樣態(tài)。如果我們用歷史的目光對體育進(jìn)行一下縱向掃描，則不難發(fā)現(xiàn)體育自誕生之日起，就一直與人們的生活息息相關(guān)[2]。體育尚未從生產(chǎn)勞動剝離出來時，就已經(jīng)在助推人類走向更好的生活境地。進(jìn)入文明社會后， 身體運動這種原始本能加速了“自然的人化”，它已不再完全是為了生命生存和繁衍而存在，它還是生命的表達(dá)和享受[3]。農(nóng)業(yè)社會的體育擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)合格勞動力的重任，工業(yè)社會的體育在城市叢林中彌合人與人之間的疏離，體育就這樣以不同形式展示自身的價值與存在意義，發(fā)展至今更是成為人們理想化生活方式中不可或缺的因子。因此，體育關(guān)涉美好生活不失為一個由來已久的話題。體育對人類美好生活的關(guān)切，是對體育自身存在意義的一種追問，也是對人類終極關(guān)懷的一種思索。

2.2 由身體健康至全面和諧發(fā)展的推演邏輯：殊方同致的體育與美好生活

意蘊相通的體育與美好生活達(dá)至終極目標(biāo)的推演邏輯并不完全重合，但對于個體生命完整性的促進(jìn)與塑造卻殊方同致。無論是身心基礎(chǔ)的積淀還是全面和諧的發(fā)展，無論是舉措的實施還是評價的標(biāo)準(zhǔn)，體育與美好生活無不顯示出高度的契合。

體育形態(tài)雖有千種萬種，不可勝數(shù)，但萬宗歸一，都是圍繞著完善人的生命狀態(tài)展開的，關(guān)注的問題具有普遍性[4]。有規(guī)律地參與體育活動最直接的顯性結(jié)果就是參與者身體健康程度和生命狀態(tài)的提升，進(jìn)而又可在一定程度上助推參與者更充分地投身于其他積極的生命活動形式之中。體育活動不僅有助于完善生命狀態(tài)，積極展現(xiàn)、表達(dá)身體的力與美，并不斷在與自身、他人的對抗中磨練意志，通過某種體育技藝的深化和對規(guī)則的遵守獲得融入社會與理解人生的方式，讓人積極而開放地活在體育活動情境之中。早在1932年，我國學(xué)者謝似顏就指出：“近代體育的意義，并不限于養(yǎng)生之道與鍛煉筋骨，那是增進(jìn)人類幸福，提高工作的能率，使人格高尚趣味濃厚，并養(yǎng)成適應(yīng)于文化社會的生活。[5]”發(fā)達(dá)的體育在孕育人的健康身體的同時，也孕育著生命的力與美，孕育著個體積極健康的生活方式。為發(fā)達(dá)體育所孕育的個體在世之健康、精神煥發(fā)的生命姿態(tài)，為個體生存提供了意義生發(fā)的健康而生動活潑的背景。無疑，享有發(fā)達(dá)體育的個體，有著更高意義生活的可能性[6]。國際奧委會在2020改革議程中將下屬的“大眾體育委員會”更名為“體育和活力社會委員會”，充分體現(xiàn)了對大眾體育多元功能的共識[7]。

體育對個體完整性的促進(jìn)還體現(xiàn)在對心理創(chuàng)傷的修復(fù)作用上。例如在汶川大地震災(zāi)后重建過程中，體育就發(fā)揮了舉足輕重的作用。在災(zāi)區(qū)廣泛開展的廣場舞、柔力球、跑酷、輪滑等各類體育項目，對于參與者來說，其功效絕非簡單的強身健體和休閑娛樂，更是在心理修復(fù)、情感溝通、自我實現(xiàn)等方面體現(xiàn)了不尋常的價值。北川永昌小學(xué)的副校長鄧富強曾在接受采訪時指出：“賽場上多一些流汗，回家就少一些流淚，體育雖不是生存必需品，但在綿長的時間中，卻展現(xiàn)出一種持續(xù)且堅定的力量，陪伴著大家走穩(wěn)接下來的人生之路。”[8]

人們對美好生活的追求同樣沿著個體需求漸次遞進(jìn)展開：生存、溫飽、健康、快樂、幸福，不同的社會發(fā)展階段個體對生活樣式的預(yù)期都會有新的變化，可以看出，這一需求鏈條也是沿著由個體外在表現(xiàn)至內(nèi)在品格、由單一需求至多元綜合需求的序列推演的。身體健康是美好生活的起點和必要條件，個體對于美好生活指標(biāo)體系中其他各維度的追尋都要建立在身體健康的基礎(chǔ)之上才有意義。美好生活關(guān)切人的生活，以人的需要為出發(fā)點，不斷滿足人的層層遞進(jìn)的需要，提升人的生活境況，最終指向人的全面和諧發(fā)展。

2.3 由完善個體至規(guī)范群體的實現(xiàn)路徑：相輔相成的體育與美好生活

由完善個體到規(guī)范群體進(jìn)而指向創(chuàng)建和平美好的世界，在這一實現(xiàn)路徑中，體育與美好生活相輔相成、合作共贏。這種合作共贏充分體現(xiàn)在當(dāng)代全球體育文化的典范——奧林匹克運動中?！秺W林匹克憲章》中指出：“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育運動與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式?！边@一表述展示了奧林匹克運動由完善個體到規(guī)范群體的實現(xiàn)路徑，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)建美好生活方式的終極目標(biāo)。首先，奧林匹克主義著眼于個體身心的全面和諧發(fā)展。人們通過參與體育獲得健康的體魄、奮力拼搏的精神、樂觀積極的生活態(tài)度，這是創(chuàng)建美好生活方式的基礎(chǔ)。其次，奧林匹克主義主張將教育融入體育運動，發(fā)揮良好榜樣的教育作用，使參與者維持高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和公平競爭的精神，進(jìn)而引導(dǎo)人們認(rèn)同與遵循社會基本公德，從而創(chuàng)建美好的生活方式。奧林匹克主義所推崇的健康、和諧、自由的現(xiàn)代倫理，是創(chuàng)建合理生活方式所遵循的規(guī)范。奧林匹克運動堪稱將生活哲學(xué)與體育的終極目標(biāo)融合在一起的典范。

美好生活是人們對參與其中的社會歷史發(fā)展過程、發(fā)展成果的享用所具有的體驗和感受，即獲得感、幸福感、安全感[9]。在我國目前的發(fā)展階段，以制度建構(gòu)為保障，在各個方面追求適合社會實際的公平正義，才可以保證人們獲得感、幸福感和安全感的提升。而體育領(lǐng)域的規(guī)則意識則為社會公平正義的推行提供了范本。正如我國著名社會學(xué)家費孝通所說：運動員精神、團(tuán)隊合作精神和公平競爭精神，是體育貢獻(xiàn)給社會的最寶貴的精神財富。

3 美好生活視域下的新時代體育

新時代的世界體育格局已然翻開新的篇章，在未來幾十年的時間里，人類社會中多數(shù)人都將成為符合國際標(biāo)準(zhǔn)的體育人口，這將是一個全新的生活方式格局和人類社會發(fā)展的文明樣態(tài)。美好生活視域下探尋體育意義應(yīng)以多元視角對附載、傳承人類身體活動、體育精神乃至生活方式的體育觀念、體育形態(tài)及其實際效用進(jìn)行考量。體育文化體系在變遷進(jìn)程中，外層顯性結(jié)構(gòu)的變化速度和幅度遠(yuǎn)大于內(nèi)層隱性的精神文化。因此，在國民整體健身觀念尚未從量的積累上達(dá)到足以引起質(zhì)的變化時，從器物層面著手，視覺沖擊與感官體驗更容易激發(fā)個體參與體育的持續(xù)意愿，潛移默化中完成僅靠從上至下、逐級下達(dá)的外在指令難以達(dá)成的效果。生活化的場館設(shè)備、嵌入生活領(lǐng)域的多樣化運動形式以及貼近生活的運動體驗是推動整個體育文化系統(tǒng)不斷優(yōu)化與革新的重要助力，也是新時代體育助推實現(xiàn)美好生活的有效路徑。

3.1 外顯圖景描繪：共建共享生活化體育模式

新時期體育與人們的生活方式交融的態(tài)勢，使得生活化體育模式成為可能。所謂生活化體育就是體育活動的形式和人們的生活方式共同形成有助于提高人們生活品質(zhì)的活動過程。這一過程并非是單向的影響而是體育與生活方式雙向的互動，既描述了體育與生活雙向互動、共同發(fā)展的基本趨勢，又體現(xiàn)了體育與生活相互促進(jìn)、相互支持的內(nèi)在要求，更揭示了體育與生活彼此融合、共生共榮的終極目標(biāo)。共建共享是新時代的發(fā)展理念，融合到生活化體育模式中可以描繪出新時代體育圖景，從貼近生活的體育活動形式到無縫對接生活場域的體育場館是最外層的顯性要素。

3.1.1 體育活動形式

從活動形式上看，當(dāng)前體育領(lǐng)域大致呈現(xiàn)出兩極分化的圖景：越來越接地氣的大眾體育與越來越高大上的精英體育?！败涹w育”或者“輕體育”并沒有成為模糊二者邊界的中間場域，反而是將一些原本帶有生活氣息的活動形式不斷競技化，使得這些活動與人們生活方式的鏈接逐漸被淹沒在有意識營造的高冷范式中。此外，借助科技手段、外力設(shè)備提高運動成績對人自然屬性的剝奪越來越嚴(yán)重。當(dāng)今與健身活動有關(guān)的各類新媒體平臺與健身類APP大量涌現(xiàn)，人們可以快捷接收各種信息并進(jìn)行線上互動，但體育活動的科技化、數(shù)字化使得強調(diào)“身體在場”的體育運動空間在一定程度上被“數(shù)字空間”和“虛擬空間”所擠占和支配，人們在步數(shù)、心跳、呼吸等一系列數(shù)字排名的刺激下加入娛樂狂歡，進(jìn)而退讓到對“自我運動空間”的營造中。這種全民健身的假性繁榮表面看來使體育與生活的聯(lián)結(jié)更為密切，但從意識層面看與終身體育意識、體育素養(yǎng)的培育是背道而馳的。智能化時代的休閑娛樂活動形式與更新速度迥異于以往任何一個歷史時期，如何創(chuàng)設(shè)新穎的體育活動形式是人人“樂建樂享”體育的關(guān)鍵思路。互聯(lián)網(wǎng)+時代已經(jīng)讓技術(shù)革新周期大大縮短，當(dāng)技術(shù)、物資等硬條件不再是難以攻克的堡壘，理念、情境、體驗等軟條件便成為取勝的重要籌碼。具有高度粘性的娛樂軟件、網(wǎng)絡(luò)游戲之所以讓人難以自拔，在于設(shè)計者將超強的“短期回報”系統(tǒng)極致地運用到頁面和客戶端。[JP2]而強調(diào)身體在場的體育活動很難讓參與者即刻體驗到“短期回報”，因為體育的成就感來自長期的自律與堅持，不經(jīng)過汗水的沖刷和意志的磨練很難獲得顯性“回報”。如何在技術(shù)革新的大潮中既堅守“身體的在場性”與追求卓越的本質(zhì)，又遵循市場規(guī)律在休閑產(chǎn)業(yè)中占據(jù)一席之地是新時代體育應(yīng)當(dāng)審慎思考的問題，也是助推實現(xiàn)美好生活的重要路徑。

3.1.2 體育運動場館

從體育場館與生活的關(guān)聯(lián)度來看，很多體育場館的修建與再利用出現(xiàn)了兩類趨向。許多為國際大型賽事修建標(biāo)志性場館儼然成為城市名片和標(biāo)志性建筑，但它們卻遠(yuǎn)離人們的日常生活場域。多數(shù)為迎合國際賽事而新建的場館由于其大型化、規(guī)范化和藝術(shù)化，賽后向親民設(shè)施轉(zhuǎn)變的過程中不可避免地遭受經(jīng)濟(jì)和空間的損失。中等規(guī)模的比賽場館多樣化再利用使得其收入基本可以支付場館維護(hù)的成本。另外那些分布在民眾聚居區(qū)域的健身路徑算是真正融入人們生活場域的文化因子，然而其使用率與使用者年齡、職業(yè)等結(jié)構(gòu)在數(shù)據(jù)顯示上并沒有達(dá)成投資者建造者想要的理想曲線，挪作他用的現(xiàn)象也比比皆是，在偏遠(yuǎn)地區(qū)更是如此，越是健身路徑分布稀疏的區(qū)域越是鮮有使用者，在一定程度上不合時宜地展現(xiàn)出了馬太效應(yīng)。

近年來，一些國家或城市本著“取之于民、用之于民”的原則，在規(guī)劃與修建大型場館時充分考慮場館的賽后利用和親民性，如倫敦奧運會的主場館“倫敦碗”在奧運會結(jié)束后被靈活拆解組合，改建為多功能的各種健身區(qū)域供市民們使用，可以算得上奧運會留給倫敦市民的最好的財富。2022年北京冬奧會的場館籌建也努力踐行可持續(xù)理念，不僅綠色環(huán)保，還注重場館賽后利用，國家速滑館“冰絲帶”將打造成集“體育賽事、群眾健身、文化休閑、展覽展示、社會公益”五位一體的多功能滑雪中心。淡化體育場地設(shè)施與生活設(shè)施之間明顯的區(qū)隔符號，體育生活化才能呈現(xiàn)水到渠成之勢，健身的全民普及才能不再是學(xué)者的糾結(jié)與決策者的牽掣，生活化體育模式的共建共享轉(zhuǎn)化為樂建樂享則指日可待。

3.2 中觀制度建制：頂層到基層的多方聯(lián)動干預(yù)

我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人在不同歷史時期都肯定了體育對于創(chuàng)造健康美好生活的重要作用。毛澤東在1952年為中華全國體育總會題詞“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”;鄧小平提出要把體育運動普及到廣大群眾中去;胡錦濤提出要堅持以增強人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標(biāo);習(xí)近平強調(diào)全民健身是人民增強體魄、健康生活的基礎(chǔ)和保障，人民身體健康是全面建成小康社會的重要內(nèi)涵，是每一個人成長和實現(xiàn)幸福生活的重要內(nèi)涵，是每一個人成長和實現(xiàn)幸福生活的重要基礎(chǔ)[10]?？梢钥闯鰢翼攲雨P(guān)涉大眾健康的理念總是與人民群眾的美好生活息息相關(guān)，也體現(xiàn)了政府部門對于“體育——生活交集領(lǐng)域”的適度干預(yù)。但是回顧以往很多相關(guān)政策與規(guī)劃、計劃的推行并非總能達(dá)到預(yù)期。當(dāng)健康中國從建設(shè)任務(wù)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略任務(wù)時，由上而下的社會各級相關(guān)部門的聯(lián)動才真正進(jìn)入啟動模式。

由上而下的聯(lián)動并非單向或閉路運行，政府主導(dǎo)下的多元共治、協(xié)同發(fā)展模式才是新時代體育發(fā)展應(yīng)有的格局。當(dāng)前我國社會治理框架基本遵循了“參與合作共贏”的理念，“政府主導(dǎo)—社會參與—市場推動”模式使得連接政府與公民的通道更為通暢，體育領(lǐng)域各級政策的推行與實施路徑也呈現(xiàn)出多元化樣態(tài)。

聯(lián)動干預(yù)還應(yīng)體現(xiàn)在不同領(lǐng)域的跨界聯(lián)合。例如《“健康中國2030”健康規(guī)劃綱要》中提出的“體醫(yī)結(jié)合”，既是新時期迎合國家體育戰(zhàn)略的客觀需求，又是體育產(chǎn)業(yè)與健康服務(wù)業(yè)延伸融合的內(nèi)在需求。未來可能會出現(xiàn)更多領(lǐng)域與體育的結(jié)合，“大體育觀”將逐漸成為主流。所謂的“大體育觀”并不僅是指數(shù)量、規(guī)模上的宏大，更應(yīng)探求區(qū)域、行業(yè)上的大跨度聯(lián)動，體育不再是體育部門的專有領(lǐng)域，體育因其多樣性與包容性，可以延展至人們的各個社會生活領(lǐng)域，體教結(jié)合、體醫(yī)結(jié)合到未來可能出現(xiàn)的體工結(jié)合、體商結(jié)合，以至不久的將來發(fā)展到一定階段，“體某結(jié)合”這類術(shù)語漸次消失，那時體育不再有邊界，體育已經(jīng)與人們的社會生活無縫鏈接，深度融合為一體，成為人們追求美好生活的核心與主體指標(biāo)。

聯(lián)動干預(yù)要打破條框的分割，將邊界最大模糊化。新時代體育的發(fā)展推進(jìn)可以借鑒“海洋思維”。海洋思維，是一種國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，是以“不求擁有，但求所用”為目標(biāo)導(dǎo)向的思維模式。在體育項目的推廣中，可以不拘泥于體育概念和界限的劃分，充分挖掘群眾基礎(chǔ)好、普及率高的體育活動，借助體育項目的影響力使其逐漸滲透到人們的日常生活中去，同時可以在一定程度上消解技術(shù)空間對人們生活空間的擠壓。

3.3 內(nèi)隱品格重塑：堅守以人為本、以生活為本的價值取向

體育活動與其他社會文化活動最大不同之處在于其行為主體與客體的同一性，即活動行為主體通過活動要改造的客體直接指向行為主體的自身。在這樣的活動中，行為主體的參與體驗是維系活動參與頻次與強度的重要維度。當(dāng)前在“全民健身”“健康中國”等政策與理念的推動下，體育早已擺脫了邊緣化的尷尬境地，各級各類組織與團(tuán)體都積極開展、運營各類體育活動和賽事。然而在鋪天蓋地襲來的“體育熱”中，很多組織者與管理者更多地把視線集中在活動規(guī)模和社會輻射力上，大眾的參與體驗或者被忽視，或者湮沒在政績、成績的掌聲中。很多體育活動和體育賽事或如曇花一現(xiàn)成為一次性活動，或如春風(fēng)送暖成為年復(fù)一年的慣例活動，那些極為接地氣的民間體育文化節(jié)式的活動卻少之又少。

美好生活的時代應(yīng)當(dāng)是公民社會的權(quán)利本位時代，公民個體的幸福一定是與權(quán)利的享有和保障緊密聯(lián)系在一起的。通常認(rèn)為公民幸福權(quán)是指公民享有對自己生活狀況評價的一種美好的心理體驗和主觀感受的權(quán)利認(rèn)同。關(guān)涉美好生活的體育必須要堅持以人為本、以生活為本的體育價值觀，要立足于現(xiàn)實的人，立足于社會的人，這是體育與時俱進(jìn)的時代品格。體育的本真追求不應(yīng)止步于對人生物性的改造，更應(yīng)幫助人超越其生物性的一面，豐富人的內(nèi)在精神品質(zhì)，以生成人、提升人為旨?xì)w。由此可見，以人為本、以生活為本的體育品格與經(jīng)濟(jì)功利主義和政治理性主義的體育品格是截然不同的。體育不應(yīng)當(dāng)淪為政治工具和經(jīng)濟(jì)工具，摒棄功利主義引導(dǎo)的異化的體育，新時代體育的使命是幫助人們追求卓越的精神品質(zhì)、實現(xiàn)個體成長和社會進(jìn)步，共創(chuàng)和共享美好生活的文化活動。如果人不能位于體育的核心位置，無論時代如何發(fā)展，科學(xué)技術(shù)如何先進(jìn)，都只能訓(xùn)練出工具人和職能人，而與人的精神成長無關(guān)，更與人的美好生活無關(guān)。體育之于人的價值并不是短期的直接利益，而是在長期持續(xù)的參與過程中，培養(yǎng)人對身體健康的認(rèn)知和關(guān)注，繼而以運動健身的習(xí)慣為主要形式，滲透成為人們的生活方式與生活內(nèi)容的基本組成部分，而成為真正內(nèi)在于人的本質(zhì)需求。因此，新時代的體育關(guān)照應(yīng)當(dāng)由人的外部轉(zhuǎn)向人的內(nèi)部，一方面重塑體育根本價值，保持其相對獨立性，另一方面為人實現(xiàn)美好生活打下根基。

4 結(jié)語

以美好生活的理念和規(guī)范，催生體育結(jié)構(gòu)與研究指向的轉(zhuǎn)型，這對處于體育革新關(guān)鍵期的中國是極為必要的。從東亞病夫到體育大國再到體育強國體現(xiàn)了國家崛起、民族自強的進(jìn)程，從健康中國到美好生活則體現(xiàn)了快車道上高速發(fā)展后的理性回歸與本質(zhì)價值訴求。美好生活是人類在文明時代一切社會文化活動的最終指向，體育更是追求美好生活的文化擔(dān)當(dāng)，以美好生活引領(lǐng)體育意義和生活轉(zhuǎn)向，使體育真正成為滋養(yǎng)靈魂、強壯身體、融入美好生活的一種方式，是時代之訴求，是社會之愿景，更是體育人之重任。

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收稿日期：2019-09-04

作者簡介：宋玉芳（1974- ），女，山東聊城人，博士，副教授，研究方向體育社會學(xué)、體育文化學(xué)。

作者單位：1.山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014;2.山東現(xiàn)代學(xué)院基礎(chǔ)部，山東 濟(jì)南 250104