黃金燦

目前學(xué)界對(duì)《廣韻》的研究,主要集中在音韻學(xué)領(lǐng)域,實(shí)則《廣韻》的內(nèi)容十分豐富,它的闡釋空間應(yīng)當(dāng)是多維的。正如宗福邦所言:“就研究而言,從音韻這個(gè)層面探討《切韻》系列韻書的論著,可謂汗牛充棟,珍品迭出;而從文字、詞義訓(xùn)釋、字書編纂、文化習(xí)俗這些角度去進(jìn)行探索的,與前者相比,無論是廣度還是深度,都大為遜色,不可同日而語(yǔ)。這恰恰說明后者正是有待開拓的領(lǐng)域?！盵注]熊桂芬:《從〈切韻〉到〈廣韻〉》,北京:商務(wù)印書館,2015年,序第1頁(yè)?！稄V韻》正是“《切韻》系列韻書”的代表性著作,它體例詳備,內(nèi)容豐富,具有極大的“文字、詞義訓(xùn)釋、字書編纂、文化習(xí)俗”研究?jī)r(jià)值。與《廣韻》研究仍集中于語(yǔ)音學(xué)領(lǐng)域形成對(duì)比的是,目前學(xué)界對(duì)植物學(xué)的研究已經(jīng)出現(xiàn)向“文化詩(shī)學(xué)”轉(zhuǎn)向的勢(shì)頭,植物文化學(xué)、植物審美學(xué),都方興未艾。例如，程杰撰有大量關(guān)于花卉文化研究的論文,其中既有對(duì)某一種花卉的微觀研究,又有對(duì)中國(guó)花卉文化的宏觀思考,在當(dāng)代植物文化、植物審美研究領(lǐng)域頗具代表性,主要研究成果有:《梅花象征生成的三大原因》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》,2001年第4期)、《論中國(guó)古代文學(xué)中楊柳題材創(chuàng)作繁盛的原因與意義》(《文史哲》,2008年第1期)、《論中國(guó)花卉文化的繁榮狀況、發(fā)展進(jìn)程、歷史背景和民族特色》(《閱江學(xué)刊》,2014年第1期)、《中國(guó)國(guó)花:歷史選擇與現(xiàn)實(shí)借鑒》(《中國(guó)文化研究》,2016年第2期)、《論花文化及其中國(guó)傳統(tǒng)——兼及我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展及面臨的問題》(《閱江學(xué)刊》,2017年第4期),等等。渠紅巖對(duì)桃文化也有細(xì)致、多維的研究,主要論文有:《先秦至魏晉時(shí)期民俗中的桃》(《青海民族研究》,2007年第3期)、《先秦時(shí)期“桃”的文化形態(tài)及原型意義》(《中國(guó)文化研究》,2009年第1期)、《宋代文學(xué)與桃花民俗》(《云南社會(huì)科學(xué)》,2016年第6期),等等。此外,曾丹《以草木瓜果為例談植物類詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵》(《語(yǔ)言研究》,2002年S1期),蘇昕《〈詩(shī)經(jīng)〉植物母題的文化人類學(xué)闡釋》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第5期),趙志軍《植物考古學(xué)及其新進(jìn)展》(《考古》,2005年第7期),高明乾、盧龍斗《古籍中的植物資源》(《生命世界》,2013年第1期),馮廣平《植物文化研究的回顧與展望》(《科學(xué)通報(bào)》,2013年S1期)等論文,分別從語(yǔ)言學(xué)、文化人類學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多視角對(duì)植物文化學(xué)展開深入研究。近年來植物文化、植物審美研究成果還有許多,限于篇幅,不再列舉。然憑此簡(jiǎn)單綜述,已足以說明植物學(xué)研究已出現(xiàn)向“文化詩(shī)學(xué)”轉(zhuǎn)向的勢(shì)頭。而《廣韻》一書正好收錄大量的植物名稱及與植物相關(guān)的詞匯,并配有相應(yīng)訓(xùn)釋,這些訓(xùn)釋雖繁簡(jiǎn)不一,但若加以綜合歸納,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們實(shí)則與被訓(xùn)釋詞一起構(gòu)成一門《廣韻》特有的“植物文化學(xué)”。本文即擬對(duì)《廣韻》中所隱含的“植物文化學(xué)”加以探索,一方面或許能為拓展《廣韻》研究空間貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量,一方面或許也能為植物審美文化研究這一頗具前沿性的領(lǐng)域提供參考。

一、《廣韻》與植物的種類、性狀、用途

《廣韻》中收錄的植物名稱相當(dāng)豐富,《廣韻》體例規(guī)整而又不失靈活的訓(xùn)釋語(yǔ)對(duì)這些植物的種類、性狀、用途、產(chǎn)地等都有相應(yīng)介紹,奠定了《廣韻》的“植物文化學(xué)”的基礎(chǔ)。在《廣韻》的植物文化學(xué)中,根據(jù)植物的種類,又可粗分為:樹文化、草文化、竹文化、菜文化、果文化、藥文化、農(nóng)作物文化,等等。在諸多植物名稱中,《廣韻》收錄樹名最多,因之《廣韻》中樹文化也最具代表性。不妨以《廣韻》收錄的樹名及其對(duì)各類樹木的解釋為樣本,來觀照《廣韻》是如何對(duì)植物種類、性狀與用途等信息進(jìn)行介紹的,并藉以初步說明《廣韻》是如何構(gòu)建起獨(dú)特的植物文化學(xué)的。

在《廣韻》中,直接以“木名”二字訓(xùn)釋各種樹木名稱的情況最為常見。例如，柊、樅、梆、杝、桋、柅、椐、楈、楰、梌、橀、椿、楯、檀、杄、梿、椯、榣、樺、椋、楸、梫、梣、柟、枮、杞、楮、櫸、楀、梡、柍、棣、棑、杒、枒、柘、柞等近百種樹木,《廣韻》皆是直接以“木名”二字訓(xùn)釋。由于這樣的訓(xùn)釋過于簡(jiǎn)略,一般無法從中得出太多文化訊息。其訓(xùn)釋之所以簡(jiǎn)略,或不出以下兩種原因:一則可能是由于許多樹種不太常見,訓(xùn)釋者們亦難以鑿鑿言之,只是其他典籍記載它們是樹名,故而《廣韻》纂修者沿襲前人成說一并錄入;一則可能是由于有些樹木比較常見,即便不詳加訓(xùn)釋,人們也能知道它們的形態(tài),像椿、檀、樺、楸、柟、杞、棣等,都是古人日常生活或習(xí)見典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的樹種,故而不言自明。今人雖然無法從這類訓(xùn)釋形式中獲取更多關(guān)于上述樹種的詳細(xì)認(rèn)知,但是，這類訓(xùn)釋語(yǔ)在《廣韻》中大量存在,恰恰可以直觀地反映出古人明確而自覺的植物類型學(xué)觀念,這是值得重視的。

以上樹木名稱都是一字單名,如果是二字雙名的話,《廣韻》一般先說出其雙名為何,然后再以“木名”二字確定其類型。例如，栘、梾、枌、樟、桹、枰、楟、梀等字,由于它們都是某二字雙名樹種的名稱中的一個(gè)字,故而《廣韻》在列出該字之后,繼而會(huì)在訓(xùn)釋語(yǔ)中復(fù)指明其全稱。上述樹種的全稱依次為:扶栘、梾椋、白榆、豫樟、桄桹、枰仲、山梨、赤梀。當(dāng)然,《廣韻》的訓(xùn)釋語(yǔ)言有時(shí)候也比較靈活,同樣屬于此類情況,訓(xùn)釋者在表述方式上會(huì)略有變化，例如，釋“桵”為“白桵木也”。[注]陳彭年等編:《宋本重修廣韻》,《古逸叢書》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017年,第49頁(yè)。本文所引《廣韻》內(nèi)容,皆出自此本,為省篇幅,下文不再一一出注。至于“桏”,則徑釋為“柜柳”(《鉅宋廣韻》作“桏柳”),因?yàn)椤肮?桏)柳”即為柳樹之一種,其為木名自不待言?！稄V韻》對(duì)二字雙名樹種的訓(xùn)釋,雖相當(dāng)簡(jiǎn)略,但其能反映出的相關(guān)樹種的性狀訊息已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一字單名樹種,像白榆、赤梀,從命名上即可知其外表色澤一偏白一偏赤；像山梨、楖栗,亦可知其一為梨樹別種,一為栗樹別種,尤其是山梨之名，亦可說明此種梨樹乃是生長(zhǎng)在山地丘陵地帶而非平原、洼地之中。

有時(shí)候同一種樹木有不同的異名,《廣韻》往往會(huì)隨文詮解。有時(shí)是先列出某樹種之甲名,接著直接以其乙名釋之,例如，《廣韻》釋“槚”為“山楸”,釋“栵”為“栭栗”,釋“蕣”為“木槿”,釋“荎”為“剌榆”,皆屬此例。有時(shí)會(huì)先指出某字為木名,接著指出其即是某種樹木。例如，釋“梫”曰“木名,桂也”；釋“栲”曰“木名,山樗也”,即屬此例。有時(shí)《廣韻》也會(huì)直接指出某字為某樹之異名,例如釋“欃”曰“檀木別名”。但這類情況不多,出于簡(jiǎn)潔需要,《廣韻》多數(shù)情況下要么是直接以乙名釋甲名,要么是在引用典籍或前人成說時(shí)點(diǎn)出其異名,屬于后一種情況的例子有不少。例如，釋“槄”曰“木名,《爾雅》云‘槄,山榎,今山楸也’”；釋“檉”曰“木名,《說文》云河柳也”。這些都是引用《爾雅》或《說文》釋其別名。至于《廣韻》釋“梌”曰“吳人曰刺木曰梌也”；釋“槿”曰“木槿,櫬也,又名蕣,一曰朝華,一曰及,亦曰王蒸,又曰赤堇”,則是直接將生活中業(yè)已形成的各種異名匯為一處。從這些訓(xùn)釋語(yǔ)中可以發(fā)現(xiàn),同一種樹木之所以會(huì)有一種乃至數(shù)種異名,其原因大概不外乎兩點(diǎn):一是由于時(shí)間的演變,使先前的樹木產(chǎn)生舊名之外的新名;一是由于空間的不同,使種植范圍較廣的樹木在不同地域產(chǎn)生不同的稱呼。這類樹文化現(xiàn)象對(duì)研究詞匯史、方言史乃至地域文化都具有一定價(jià)值。

《廣韻》在解釋某字為樹木名稱時(shí),有時(shí)為更形象地說明其形貌,會(huì)以其他樹木為參照。這種訓(xùn)釋形式較之前兩種訓(xùn)釋形式,所反映的相關(guān)樹種的外貌形態(tài)信息更加豐富。例如，《廣韻》釋“榵”曰“木名,似檀”；釋“榽”曰“榽蘇,木名,似檀”；釋“橀”曰“榽橀,木名,似檀,齊人諺云:‘上山斫檀,榽橀先磾’。”以上榵、榽蘇、榽橀三種樹木并非完全相同,但是，它們?cè)谕饷残螒B(tài)上卻有一個(gè)共性,即皆與檀樹相似。尤其是在釋榽橀樹時(shí)還附帶一則齊人諺語(yǔ),其意為本欲上山砍伐檀樹,而榽橀樹反倒先被砍伐殆盡,這正好充分說明檀樹與榽橀樹的相似度很高,即便是產(chǎn)地周邊的伐木者有時(shí)也難以分辨。又如,《廣韻》釋“樅”曰“木名,松葉柏身”；釋“檜”曰“木名,柏葉松身”；釋“”亦曰“木名,似松”。可見，這三種樹木都與松樹在外形上有較大相似性,而樅樹與檜樹由于與松、柏俱有相似性,則表明二者之間相似度也極高。再如,《廣韻》釋“柑”曰“木名,似橘”；釋“枳”亦曰“木名,似橘”；釋“櫞”仍曰“拘櫞樹,皮可作粽,《埤蒼》云:‘果名,似橘’。”可見,柑、枳、櫞三種樹木,皆與橘樹外形相似,細(xì)味《埤蒼》之語(yǔ),三種樹木的果實(shí)與橘子的外形亦當(dāng)相似?！稄V韻》中這類訓(xùn)釋例子還有很多,例如，釋“機(jī)”曰“木名,似榆”；釋“楌”曰“木名,似橦”；釋“桪”曰“木名,似槐”；釋“椅”曰“木名,梓實(shí)桐皮”；釋“栭”曰“木名,似栗而小”；釋“莎”曰“草名,亦樹,似桄榔,其樹出面”；釋“莓”曰“莓子,木名,似葚”,等等。如此眾多的案例背后,其實(shí)隱藏著一個(gè)非常有趣的植物文化學(xué)現(xiàn)象,即古人在試圖了解比較陌生的植物時(shí),往往是以比較熟悉的植物來比擬之,這一方法貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)植物命名學(xué)與解釋學(xué)之中,是一個(gè)非常值得深入研究的文化現(xiàn)象。

有時(shí)候《廣韻》還會(huì)在訓(xùn)釋樹名時(shí)指出樹木的產(chǎn)地。例如，在訓(xùn)釋桫欏樹、棴樹、桬棠樹時(shí),皆指出它們出自昆侖山。此外,釋“橄”曰“橄欖,果木名,出交阯”；釋“劉”曰“劉子,木名,實(shí)如梨,核堅(jiān),味酸美,出交阯”；釋“椰”曰“椰子,木名,出交州,其葉背面相似”；釋“杬”曰“木名,出豫章,煎汁藏果及卵不壞”。以上諸例或指出它們果實(shí)的獨(dú)特形味,或指出其枝葉的獨(dú)特形貌,或指出其在日常生活中特殊的功用,但都無一例外地強(qiáng)調(diào)了其產(chǎn)地。如果前代典籍中有關(guān)于樹木生長(zhǎng)地域的記載,《廣韻》往往將其一并列出,例如，釋“枳”曰“木名,《周禮》曰:‘橘踰淮北而為枳’”；釋“楷”曰“模也,式也,法也,《說文》曰木也,孔子冢蓋樹之者”；釋“椑”曰“木名,似柹,《荊州記》曰:‘宜都出大椑’,潘岳《閑居賦》云:‘烏椑之柹’”。這些訓(xùn)釋語(yǔ),由于引用了典籍,故其反映的文化信息往往相當(dāng)豐富,而且都強(qiáng)調(diào)了相關(guān)樹種的原產(chǎn)地或種植區(qū)域。將這些信息綜合起來,可以為某一地域的生態(tài)環(huán)境及因之衍生的生活習(xí)俗等具有地域色彩的專題研究提供參考。

有時(shí)候《廣韻》的訓(xùn)釋還會(huì)指出樹木的用途，這些用途涉及人們生活的很多方面。例如，《廣韻》釋“槦”曰“烏槦木,中箭笴”;釋“槻”曰“木名,堪作弓材”;釋“楛”曰“木名,堪為矢干,《書》云荊州所貢,《詩(shī)疏》云東夷之所貢”?？梢?，上述三種樹木可以作為制作弓箭的材料?！稄V韻》釋“櫅”曰“櫅榆,堪作車轂”;釋“枋”曰“木名,可以作車”?？梢姡@兩種樹的木材可以用于制作大車。釋“柉”曰“木,皮可以為索”;釋“杹”曰“木名,皮可為索”?？梢?，這兩種樹的樹皮可以用于制作繩索。又如:釋“荊”曰“荊楚,又木名,可染”;釋“橝”曰“木名,灰可染也”;釋“梔”曰“梔子木,實(shí)可染黃”?？梢姡鲜鋈N樹木只須稍作加工,即可成為染料。釋“楄”曰“木名,食之不噎”;釋“栯”曰“木名,服之不妬”;釋“桸”曰“木名,汁可食”;釋“梡”曰“木名,出蒼梧,子可食”;釋“枸”曰“木名,出蜀,子可食,江南謂之木蜜,其木近酒能薄酒味也”;釋“欀”曰“欀木,皮中有如白米屑,搗之可為面”?？梢?，上述樹木及其果實(shí)、汁液、樹皮等,或可以直接食用,或可用于制作食品。

以上所述是《廣韻》在訓(xùn)釋樹木名稱時(shí)采用的主要方法。除此之外,還有許多靈活多樣的具體手段,不再贅述?！稄V韻》訓(xùn)釋樹木是如此,訓(xùn)釋其他植物名稱如草名、竹名、藥名乃至蔬果名、花卉名時(shí)亦是如此,對(duì)了解中國(guó)古代植物的種類、性狀與用途、產(chǎn)地等基本信息具有重要價(jià)值。這也是《廣韻》的植物文化學(xué)得以構(gòu)建起來的基礎(chǔ),其重要性不言而喻。

二、《廣韻》是植物文化研究的“索引”

《廣韻》是一部按韻編排的“辭書”,它的體例決定了它包羅萬象的性質(zhì),但也正是因?yàn)檫@樣的性質(zhì),它不可能對(duì)每一種植物所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)進(jìn)行詳細(xì)解讀。它的可貴之處在于,幾乎將所有與古人日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的植物囊括殆盡,若沿著它提供的線索,對(duì)這些植物與中國(guó)古代文化的關(guān)系一一加以尋繹,可以構(gòu)建起一門在全備程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于很多植物文化研究著作的植物文化學(xué)。例如,即便是像《本草綱目》這樣的專門研究藥文化的巨著也僅僅是在草藥這一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)空前完備,對(duì)于其他植物文化研究則只能付之闕如,而以《廣韻》為“索引”進(jìn)行植物文化研究,則可以勾連起各種植物類型，深入植物文化的各個(gè)層面。下面略舉數(shù)例,以反映《廣韻》在植物文化研究上的“索引”作用。

例一,《廣韻》收錄的第一個(gè)韻字是“東(東)”,眾所周知，這是一個(gè)方位詞,大概很少有人知道它還是一種蔬菜的名字?！稄V韻》釋“東”曰:“春方也……亦東風(fēng)菜?！稄V州記》云:‘陸地生,莖赤,和肉作羹,味如酪,香似蘭?！秴嵌假x》云:‘草則東風(fēng)、扶留。’”從《廣韻》訓(xùn)釋可知,由于東風(fēng)代表著春天,所以“東”又被稱為“春方”,同時(shí)“東”又是“東風(fēng)菜”的簡(jiǎn)稱,這種蔬菜之所以有此名稱,可能是因?yàn)樗蒙L(zhǎng)在東風(fēng)到來的春季,是一種時(shí)令菜蔬的緣故。據(jù)《廣韻》所引《廣州記》記載,“東風(fēng)菜”是一種陸地生植物,莖是赤色,最佳食用方法是把它同肉類摻在一起做成羹。這種東風(fēng)菜肉羹,味道如同奶酪,香氣如同蘭花。同時(shí)也可以知道,廣州是“東風(fēng)菜”的一個(gè)著名產(chǎn)地?！稄V韻》還引《吳都賦》來補(bǔ)充說明它的產(chǎn)地,由此也可知這種蔬菜在吳地也很受歡迎,它和“扶留”一樣都是“吳都”的代表性植物。雖然《吳都賦》稱之為“草”,但蔬菜本就多是草本植物,它之所以能成為吳地的代表性植物,大概因?yàn)樗且环N能做成美食的蔬菜。《廣州記》和《吳都賦》都記載了這種蔬菜,可知這種蔬菜大概盛產(chǎn)于南方,是一種南方人喜愛的食材。《廣韻》收錄的第二個(gè)韻字是“菄”,就是在“東(東)”字上多加個(gè)草字頭?！稄V韻》釋曰:“東風(fēng)菜,義見上注,俗加廾?！币馑际钦f這個(gè)字還是東風(fēng)菜的名字,只是它是一個(gè)加草字頭的俗體字,其含義和上面指“東風(fēng)菜”的“東(東)”相同。人們又造一個(gè)字來為這種蔬菜命名,這從側(cè)面反映出它在日常生活中的地位。

例二,《廣韻》釋“橦”曰:“木名,花可為布。出《字書》?！笨梢姟皺H”這種樹木的花可以做布料?！稄V韻》中收錄可以做布料的植物還有不少。例如，《廣韻》曰:“木棉,樹名?！秴卿洝吩?‘其實(shí)如酒杯,中有棉如蠶綿,可作布?！笨芍久捱@種樹,它的果實(shí)像酒杯,“酒杯”中結(jié)有棉實(shí),就像蠶吐出的絲綿一樣,可以繅成絲,織成布。木棉樹雖然是木本植物,但其果實(shí)的形狀、用途和今天仍廣泛種植的草本經(jīng)濟(jì)作物棉花很相似,這大概也是其被稱為“木棉”的原因。又例如,《廣韻》釋“耆”曰:“耆,青木,皮葉可作衣,似絹,出西域?yàn)蹶葒?guó)?！边@種原產(chǎn)于西域?yàn)蹶葒?guó)的青木,它的樹皮和樹葉都可以做衣服,而且做出的衣服質(zhì)感與絹?zhàn)龀龅囊路芟嗨啤．?dāng)然,并不是直接用其樹皮和樹葉做衣服,而是需要加工。再例如,《廣韻》釋“耆”曰:“藤屬,蜀人以織布。出《埤蒼》?！笨芍稄V韻》所引《埤蒼》記載的“耆”這種植物是藤的一種,蜀地人常用它來織布。不過再細(xì)的藤直接拿來織布大概都很難,可能“藤直接拿來織布大概都很難”的纖維很柔韌,揉搓加工之后可以做成織布的線繩,即便如此,其細(xì)軟程度大概很難與棉布、絲綢同日而語(yǔ)。此外,《廣韻》釋“紙”曰:“《釋名》曰:‘紙,砥也,平滑如砥石也?！鬂h蔡倫以魚網(wǎng)、木皮為紙?！辈虃愑敏~網(wǎng)、木皮為紙的原材料,也是由于其纖維有韌性?？梢?只要在《廣韻》中任意選擇一個(gè)植物名稱,將它某一方面的特點(diǎn)視為研究重心,就可以在《廣韻》中尋覓出大量與之具有相同特點(diǎn)的植物,若將它們駢列一處加以比勘,就可以歸納出許多頗具“類型化”特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。這是《廣韻》中的植物在《廣韻》內(nèi)部的“索引”作用,若將研究視域拓展到《廣韻》之外,《廣韻》的“索引”作為則更為明顯。

例三,《廣韻》釋“桐”曰:“木名?！对铝睢吩?‘清明之日,桐始華。’”需要注意的是,這里的“始華”并不是說梧桐開始開花,《呂氏春秋》卷三《季春紀(jì)第三》曰:“季春之月……桐始華。”高誘注云:“桐,梧桐也。是月生葉,故曰‘始華’?！盵注]許維遹:《呂氏春秋集釋》,北京:中華書局,2017年,第58頁(yè)?？梢姟巴本褪恰拔嗤?“桐始華”是指梧桐開始長(zhǎng)出葉子。從《月令》和《呂氏春秋》的記載來看,梧桐這種樹木具有記錄節(jié)候的作用。而人們之所以會(huì)用梧桐長(zhǎng)出葉子的時(shí)間來記錄節(jié)候,是因?yàn)樗鼜暮茉缇褪侨藗兂Ｒ姷?、與生活息息相關(guān)的樹種?！俄n非子》卷十九《顯學(xué)第五十》曰:“墨者之葬也,冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,服喪三月,世主以為儉而禮之?！盵注]王先慎:《韓非子集解》,北京:中華書局,2013年,第500頁(yè)。人們經(jīng)常用“桐棺三寸”來形容墨家的尚儉,其實(shí)“桐棺”之“桐”對(duì)表現(xiàn)墨家的尚儉同樣具有重要作用。所謂物以稀為貴,正是因?yàn)槲嗤┦侨藗儚V泛種植的常見樹種,取材方便,價(jià)格低廉,故而墨家以之作棺,且厚度僅限“三寸”,很好地顯示出其尚儉理念。正是因?yàn)槲嗤┦浅Ｒ姌淠?人們經(jīng)常以之做各類器物、用具。做棺可用之,做手杖也可用之?！稄V韻》在釋“杖”字時(shí)引《禮》曰:“苴杖,竹也;削杖,桐也”,即是其證。當(dāng)然,梧桐雖然常見,但并非“惡木”,從其被用來做棺、做杖即可反映出人們普遍將之視為“良木”。還可以舉兩個(gè)例子說明?！肚f子》卷六《外篇·秋水第十七》曰:“南方有鳥,其名為鹓雛,子知之乎?夫鹓雛,發(fā)于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲?！盵注]郭慶藩:《莊子集釋》,北京:中華書局,2004年,第605頁(yè)?？梢姡嗤┠锁P凰所棲之木?！逗鬂h書》卷六十《蔡邕列傳第五十》:“吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈之聲,知其良木,因請(qǐng)而裁為琴,果有美音,而其尾猶焦,故時(shí)人名曰焦尾琴焉?！盵注]范曄:《后漢書》,北京:中華書局,1965年,第2004頁(yè)。可見，梧桐雖家常至被用來燒火,但遇良工裁而為琴,可發(fā)美音?！稄V韻》引《月令》來訓(xùn)釋梧桐是非常恰當(dāng)?shù)?既能讓讀者了解它記錄時(shí)令的功能,又能體現(xiàn)它與人們?nèi)粘Ｉ罹o密的關(guān)系。也正因?yàn)樗c日常生活關(guān)系密切,故而《廣韻》在訓(xùn)釋其他相對(duì)陌生的樹種時(shí)就以梧桐作比。例如，《廣韻》訓(xùn)釋“椅”曰:“木名,梓實(shí)桐皮?！边@樣人們就知道椅樹的樹皮是什么樣子。又例如,《廣韻》釋“棉”曰:“木棉,樹名……《廣州記》云:‘枝似桐枝,葉如胡桃葉,而稍大也’?！边@樣人們就知道木棉樹的樹枝是什么樣子。

例四,《廣韻》釋“菘”曰“菜名”。《毛詩(shī)正義》曰:“葑……《草木疏》云:‘蕪菁也。’郭璞云:‘今菘菜也’。案江南有菘,江北有蔓菁,相似而異?！盵注]孔穎達(dá)等:《毛詩(shī)正義》,上海:上海古籍出版社,1990年,第88頁(yè)?！对?shī)經(jīng)》“采葑采菲”句中的“葑”,《草木疏》認(rèn)為是蕪菁,郭璞認(rèn)為就是菘菜,與蔓菁相似卻又不同。這里出現(xiàn)四個(gè)植物名:葑、蕪菁、菘、蔓菁,《廣韻》中都有解釋?！稄V韻》釋“葑”曰“菜名,《詩(shī)》云:‘采葑采菲’,釋“菁”曰“蕪菁,菜也”,又釋“蘴”曰“蕪菁苗也”,釋“蔓”曰“蔓菁,菜也”,可見上述四種植物都是蔬菜。這還只是提供一個(gè)線索,它們的形態(tài)及相互關(guān)系仍無從得知。細(xì)味《正義》之文,大概“蕪菁”就是“蔓菁”,而“蔓菁”就是“葑”,這三個(gè)名稱指的是同一種產(chǎn)于北方的蔬菜,而“菘”則跟它們“相似而異”,“菘”產(chǎn)于南方。晉人嵇含《南方草木狀》曰:“蕪菁,嶺嶠已南俱無之,偶有士人因官攜種就彼種之,出地則變?yōu)榻?亦橘種江北為枳之義也。至曲江方有菘,彼人謂之秦菘。”[注]嵇含:《南方草木狀》,《叢書集成初編》,北京:中華書局,1985年,第1352冊(cè),第4頁(yè)。蕪菁會(huì)因不同地域的不同氣候而發(fā)生形態(tài)上的變化,“嶺嶠已南俱無之”,表明南方的氣候不適合它生長(zhǎng),即便“攜種就彼種之”,也會(huì)“出地則變?yōu)榻妗薄ｊ懹巍妒邎@雜詠》其一《菘》曰:“雨送寒聲滿背蓬,如今真是荷鋤翁?？蓱z遇事常遲鈍,九月區(qū)區(qū)種晚菘?！盵注]陸游:《陸放翁全集·劍南詩(shī)稿》,北京:中國(guó)書店,1986年,第233頁(yè)。其二《蕪菁》:“往日蕪菁不到吳,如今幽圃手親鋤。憑誰(shuí)為向曹瞞道,徹底無能合種蔬。”[注]陸游:《陸放翁全集·劍南詩(shī)稿》,第233頁(yè)。二詩(shī)分詠菘與蕪菁,說明它們不是同一種植物,陸詩(shī)中說“往日蕪菁不到吳”,表明它是新近移栽到吳地。現(xiàn)在一般認(rèn)為蕪菁是一種葉子介于蘿卜葉子和雪里蕻葉子之間的蔬菜,它的葉子和露在土外的根部都可食用,但主要是食用其蒜頭狀的根部。至于菘,現(xiàn)在一般認(rèn)為就是大白菜,實(shí)際上菘與大白菜又不盡相同。楊萬里有《進(jìn)賢初食白菜,因名之以水精菜云》詩(shī)二首,其一云:“新春云子滑流匙,更嚼冰蔬與雪薺。靈隱山前水精菜,近來種子到江西?！盵注]辛更儒:《楊萬里集箋?！?北京:中華書局,2007年,第1334頁(yè)。白菜首先在杭州栽種,后來江西亦有種植。其二云:“江西菜甲帶霜栽,逗到炎天總不佳。浪說水菘水蘆菔,硬根瘦葉似生柴?！盵注]辛更儒:《楊萬里集箋?！?第1335頁(yè)。原產(chǎn)江西的水菘與白菜不同,楊萬里覺得它跟白菜相比,“硬根瘦葉似生柴”,顯得根硬葉瘦,不如“似云如冰”的白菜口感好。

例五,《廣韻》釋“蔠”曰“蔠葵,蘩露也”,釋“虂”曰“蔠葵,蘩虂”,“蔠葵”就是“蘩露(虂)”,“蘩露(虂)”就是“蔠葵”。蔠葵或蘩露到底是一種什么樣的植物?從《廣韻》中未能發(fā)現(xiàn)更多信息。但是沿著《廣韻》提供的線索,再去其他文獻(xiàn)中尋找,則會(huì)有更多發(fā)現(xiàn)。例如,《爾雅》曰:“蔠葵,蘩露。”[注]郝懿行:《爾雅義疏》,上海:上海古籍出版社,1983年,第1018頁(yè)。這與《廣韻》的訓(xùn)釋如出一轍,可見《廣韻》的訓(xùn)釋雖未明言出自《爾雅》,實(shí)際上就是承襲《爾雅》而來?！稜栄拧反颂幑弊⒃?“承露也。大莖,小葉,華紫黃色?！盵注]郝懿行:《爾雅義疏》,第1018頁(yè)。郭璞此注提供了更多的信息,據(jù)此可知蔠葵還有一個(gè)異名,叫“承露”,它莖大、葉小,開紫黃花。孫思邈《千金要方》中則載有多種葵類植物的藥用價(jià)值,例如:“落葵,味酸寒,無毒,滑中散熱,實(shí)悅澤人面。一名天葵,一名蘩露?！盵注]孫思邈:《備急千金要方》,《四庫(kù)全書》,上海:上海古籍出版社,1989年,第735冊(cè),第812頁(yè)。這又提供了更大的信息量,據(jù)此可知蔠葵(蘩露、承露)還有另外兩個(gè)異名:落葵、天葵，有藥用價(jià)值,其中藥學(xué)性狀是“味酸寒,無毒”,其藥用價(jià)值是“滑中散熱”,尤其是“實(shí)悅澤人面”的功效,說明其果實(shí)還具有由內(nèi)而外調(diào)理身體機(jī)能的“美容”效果?！短接[》在釋“承露”時(shí)也引用了《爾雅》正文及郭璞注,另外還提供了一個(gè)有趣的故事:“《陳留耆舊傳》曰:‘梁垣牧為郡功曹,與君歸鄉(xiāng),為赤眉所得,賊將啖之,牧求先,賊長(zhǎng)義而釋牧,送繁露實(shí)一斛。’”[注]李昉等編:《太平御覽》,石家莊:河北教育出版社,1994年,第8冊(cè),第999頁(yè)。可見在戰(zhàn)亂饑荒年代,蔠葵還是珍貴口糧,“送繁露實(shí)一斛”成了嘉獎(jiǎng)義舉的獎(jiǎng)品。蔠葵還有被簡(jiǎn)稱為“葵”的情況,這就有與作為種屬名的“葵”混淆的危險(xiǎn),需要具體分析。宋人陸佃《埤雅》卷十七釋草“葵”條曰:“《齊民要術(shù)》曰:‘今世葵有紫莖、白莖二種?！罕仄璺N、水澆,而冬種者,有雪勿令從風(fēng)飛去……蔠葵一名蘩露,此又葵之一種也?！盵注]陸佃:《埤雅》,《叢書集成初編》,北京:中華書局,1985年,第1173冊(cè),第431-432頁(yè)。根據(jù)這一則記載可知,葵這種植物有多個(gè)別種,而蔠葵則是其中一種。這則材料還詳細(xì)地介紹了葵的種植方法,也可以補(bǔ)充《廣韻》之未詳。

綜上可見,《廣韻》確實(shí)具有植物文化研究的“索引”價(jià)值。就單個(gè)植物來說,《廣韻》的訓(xùn)釋往往沒有其他典籍的解讀詳盡,但由于它收錄的植物名稱數(shù)量巨大,研究者以之為線索研究古代植物文化學(xué),則可以獲得其他典籍無法具備的強(qiáng)烈的“集群效應(yīng)”,并因之獲得其他典籍無法提供的“全局視野”。

三、《廣韻》是植物文化典籍的“樞紐”

在《廣韻》的大量植物文化訓(xùn)釋語(yǔ)中,往往將最早或者較早記錄該植物名稱的典籍征引在后,這樣既可以表明著錄依據(jù),也可以反映該植物的文化淵源、文化特征及其主要發(fā)生影響的領(lǐng)域等問題?！稄V韻》所引典籍主要是先前的文字專書、訓(xùn)詁專書、經(jīng)(按：小學(xué)類著作亦屬經(jīng)部,此處單獨(dú)列出)、史、子典籍及相關(guān)訓(xùn)釋著作?？偫ㄑ灾?主要有:《周易》《尚書》《周書》《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)傳》《詩(shī)疏》《周禮》《周禮注》《春秋說題辭》《春秋元命包》《左氏傳》《禮記》《禮注》《五經(jīng)通義》《莊子》《呂氏春秋》《淮南子》《論衡》《史記》《漢書》等經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)著作;《爾雅》《爾雅注》《廣雅》《博雅》《釋名》《埤蒼》等訓(xùn)詁學(xué)著作;《說文》《方言》《字林》《文字音義》《正名》《玉篇》《韻略》等文字、音韻學(xué)著作;《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》《十洲記》《廣州記》《博物志》《鄴中記》《臨海異物志》《荊州記》等地理類著作;《楚辭》《子虛賦》《吳都賦》《閑居賦》等文學(xué)類著作;《漢官儀》《古今注》《古瑞命記》《廣志》《玄中記》《齊民要術(shù)》《本草》等等雜著亦時(shí)有征引。這些著作雖然很少有專門研究植物的,但由于它們所涉范圍極廣,故而它們所涉及的植物文化學(xué)面向也是多維的。要而言之,它們都是植物文化研究不可或缺的重要典籍,《廣韻》將它們?nèi)谌氲阶约旱淖胧鲋?起到明顯的“串聯(lián)”眾作的“樞紐”作用。

《爾雅》是中國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的一部訓(xùn)詁學(xué)專書,記載大量植物詞匯,加之郭璞又對(duì)其進(jìn)行了更為詳細(xì)的注解,使之成為一部重要的植物文化學(xué)典籍?！稄V韻》征引甚多,藉此可以很好地反映其“樞紐”作用。例如，《廣韻》在訓(xùn)釋以下植物詞匯時(shí)曰:

1.楓:木名，子可為式?！稜栄拧吩?“楓有脂而香?！?/p>

2.櫰:《爾雅》云:“槐,大葉而黑曰櫰?！?/p>

3.枹:《爾雅注》曰:“樹木叢生,枝節(jié)盤結(jié)。”

4.綸:《爾雅·釋草》曰:“綸,似綸。東海有之?！?/p>

5.蓮:《爾雅》云:“荷,芙蕖,其實(shí)蓮?！?/p>

可見，《廣韻》在訓(xùn)釋植物詞匯時(shí),有時(shí)是先自行訓(xùn)釋,再引述《爾雅》為佐證,有時(shí)就徑直引用《爾雅》或《爾雅注》的內(nèi)容進(jìn)行訓(xùn)釋?！稄V韻》引用《爾雅》及其相關(guān)或同類著作進(jìn)行植物訓(xùn)釋的情況非常普遍。這就表明,《爾雅》是一部重要的植物文化典籍,循著《廣韻》提供的線索,去尋找《爾雅》及其相關(guān)或同類著作,即可發(fā)現(xiàn)大量植物文化研究素材。更何況,像上引楓樹、槐樹、荷花等植物,不但時(shí)至今日仍與中國(guó)人日常生活密切相關(guān),尤其是它們的文化意蘊(yùn)、審美意蘊(yùn),經(jīng)過中國(guó)人千百年的品鑒、開拓,已經(jīng)滲透到詩(shī)歌、繪畫等幾乎所有藝術(shù)門類中。而這些植物類型在《廣韻》中都有訓(xùn)釋,研究者不僅可以從其征引的典籍中尋繹它們的文化、審美意蘊(yùn),僅憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)的欣賞而積累的“前理解”就已經(jīng)可以體會(huì)它們的審美文化價(jià)值了?！稄V韻》的價(jià)值就在于,它既指示出深入研究的線索,又提供了“繪制”完整植物文化、植物審美畫卷的便利。

《說文解字》是中國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的一部文字學(xué)專書,內(nèi)中也記載大量植物詞匯,故而它在《廣韻》植物訓(xùn)釋語(yǔ)中被征引的頻率幾乎與《爾雅》不相上下。同樣,它也可以很好地反映《廣韻》的“樞紐”作用。例如:

1.芪:藥草,《說文》曰:“芪母也?！?/p>

2.薋:蒺藜,《詩(shī)》作茨,《說文》又作薺。

3.蓍:蒿屬,筮者以為策。《說文》云:“蓍生千歲,三百莖。《易》以為數(shù),天子蓍九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺?！?/p>

4.甤:《說文》曰:“草木實(shí)甤甤也?！?/p>

5.葭:葭蘆也?！墩f文》曰:“葦之未秀者。”

可見，《廣韻》有時(shí)也是先自行訓(xùn)釋,再引述《說文》為佐證,有時(shí)也是徑直引用《說文》內(nèi)容進(jìn)行訓(xùn)釋?！稄V韻》引用《說文》及其同類著作進(jìn)行植物訓(xùn)釋的情況也非常普遍。這也表明,《說文》是一部重要的植物文化典籍,循著《說文》提供的線索,去尋繹《說文》及其同類著作,同樣可發(fā)現(xiàn)大量植物文化研究素材。值得一提的是,《廣韻》所釋之“甤”字,并不是植物的名稱,據(jù)所引《說文》知其乃“草木實(shí)甤甤”之意,也就是指草木繁多的果實(shí)下垂、搖擺之貌。可見這個(gè)字雖不是植物名稱,但也是專門用于描寫植物形態(tài)的。研究植物的豐富形態(tài)當(dāng)然也是植物文化學(xué)的題中之義?！爱c甤”所蘊(yùn)含的這樣一幅具有動(dòng)態(tài)的視覺效果的優(yōu)美畫卷,非常具有詩(shī)意。《廣韻》收錄大量的像這樣描寫植物形態(tài)尤其是植物動(dòng)態(tài)美的詞匯,將中國(guó)古典語(yǔ)言的強(qiáng)大表現(xiàn)力展現(xiàn)無遺。若以《廣韻》的記載為線索,去文學(xué)典籍中尋找這類詞匯的詩(shī)意表達(dá),往往會(huì)有令人驚喜的收獲。例如，宋濂《哀志士辭》曰:“商顏有芝,曄曄甤甤?？梢员?涵芬樓抄本作“葆”)神,可以樂饑。”[注]黃宗羲:《明文?！?北京:中華書局,1987年,第5093頁(yè)。這里“曄曄甤甤”就是對(duì)“商顏之芝”形態(tài)的描述,“曄曄”描寫其色澤,“甤甤”則描寫其下垂搖擺的動(dòng)態(tài),非常形象。

《廣韻》對(duì)《山海經(jīng)》引用也頗多,與《爾雅》《說文》等典籍講求客觀性、實(shí)證性不同,《山海經(jīng)》由于出現(xiàn)時(shí)代更早,故而帶有濃厚的巫術(shù)、神話等“原始思維”色彩。這使得《山海經(jīng)》中的植物文化別具一格,書中所涉及的許多植物雖然存在于現(xiàn)實(shí)生活中,卻具有奇異功能。《廣韻》的大量引用,一方面反映出中國(guó)古代植物文化學(xué)的豐富性,另一方面也反映出文人學(xué)士們強(qiáng)烈的“獵奇”心理。例如:

1.機(jī):……《山海經(jīng)》曰:“族圈之山,多松柏機(jī)桓?！?/p>

2.荰:杜衡,香草,似葵?！渡胶＝?jīng)》云:“可以治癭,帶之令人便馬,馬亦善走都。似細(xì)辛而氣小異?！?/p>

3.桂:木名,叢生合浦巴南山峰間,無雜木,葉長(zhǎng)尺馀,冬夏長(zhǎng)青,其花白?！渡胶＝?jīng)》曰:“八樹成林?！?/p>

4.櫰:《山海經(jīng)》云:“中曲山有木,如棠而圓,葉赤,實(shí)如木瓜,食之多力?！庇忠魬?。

5.楓:木名，子可為式……《山海經(jīng)》曰:“黃帝殺蚩尤,棄其桎梏,變?yōu)闂髂?脂入地，千年化為虎魄?！?/p>

上述《廣韻》所引出現(xiàn)于《山海經(jīng)》中的植物,亦有現(xiàn)實(shí)生活中常見者,杜衡即是一例,但《山海經(jīng)》說佩戴杜衡能提高人騎馬的技術(shù)，馬聞到杜衡的香氣也能更善于跨越障礙物,這就有些不可思議?？梢姟渡胶＝?jīng)》所述諸多植物的奇特功用,即便不能斷言其科學(xué)性,至少尚有待驗(yàn)證。但是這些奇特記載在后代很受歡迎,不少模仿《山海經(jīng)》的著作應(yīng)運(yùn)而生。像《神異經(jīng)》《十洲記》等書中所記載的植物,有很多在現(xiàn)實(shí)世界很難覓其蹤跡,其奇異功能更是沒有科學(xué)依據(jù),可能完全出于傳說或虛構(gòu)。例如，《廣韻》釋“魂”字曰:

魂:……又,反魂樹名,在西海中聚窟洲上,花葉香聞數(shù)百里,狀如楓香,煎其汁可為丸,名曰震靈丸,亦名反生香,又名卻死香。尸在地,聞氣(《鉅宋廣韻》作“聞香”)乃活。出《十洲記》。

據(jù)《廣韻》所引,知此則材料出自《十洲記》。此書又名《海內(nèi)十洲記》,傳為西漢武帝時(shí)東方朔所撰,書中多載異域奇談。所記由反魂樹“煎其汁”而制成的“震靈丸”有起死回生的神奇效果,甚至“尸在地,聞香乃活”,這實(shí)在是沒有任何科學(xué)依據(jù)?！妒抻洝方裆写?沿著《廣韻》提供的線索查尋原書,發(fā)現(xiàn)《廣韻》所引只是約略言之(上引《爾雅》《說文》《山海經(jīng)》等書亦多如此),原書所述更為詳細(xì),也更為神異:

聚窟洲在西?！奚嫌写笊?形似人鳥之象,因名之為神鳥山。山多大樹,與楓木相類,而花葉香聞數(shù)百里,名為反魂樹,扣其樹亦能自作聲,聲如群牛吼,聞之者皆心震神駭。伐其木根心,于玉釜中煮取汁,更微火煎如黑餳狀,令可丸之,名曰驚精香,或名之為震靈丸,或名之為反生香,或名之為震檀香,或名之為人鳥精,或名之為卻死香,一種六名。斯靈物也,香氣聞數(shù)百里,死者在地,聞香氣乃卻活,不復(fù)亡也。以香薰死人,更加神驗(yàn)。征和三年,武帝幸安定,西胡月支國(guó)王遣使獻(xiàn)香四兩,大如雀卵,黑如桑椹,帝以香非中國(guó)所有,以付外庫(kù)。[注]王根林等點(diǎn)校:《漢魏六朝筆記小說大觀》,上海:上海古籍出版社,1999年,第67頁(yè)。

可見,叩擊反魂樹,其發(fā)出的聲音“如群牛吼”,能使“聞之者皆心震神駭”。震靈丸不僅另有反生香、卻死香二異名,尚有驚精香、震檀香、人鳥精三異名,實(shí)是“一種六名”。震靈丸的功效不僅在于“尸在地,聞香乃活”,還表現(xiàn)為“以香薰死人,更加神驗(yàn)”。這是中土人士的記載,想必并不是憑空捏造,而是根據(jù)西域傳說加工而成,對(duì)于研究西域的植物文化、巫醫(yī)文化乃至神話傳說的存在樣態(tài)都具有重要參考價(jià)值?！稄V韻》對(duì)此類典籍中的此類植物名稱加以收錄、訓(xùn)釋,也強(qiáng)化了其溝通眾作的“樞紐”價(jià)值。當(dāng)然,這則材料也說明,《廣韻》既為“樞紐”,對(duì)其所引述典籍內(nèi)容的完整程度,就應(yīng)該保持警惕,在使用其材料時(shí),最好是以之為“樞紐”去查索原典,而不是直接引以為據(jù)。

以上所論都是《廣韻》在其直接引用的前代典籍中所發(fā)揮的“樞紐”作用,可以說這種“樞紐”作用表現(xiàn)出來的形式是“承上”。即便是出現(xiàn)于《廣韻》之后的、看似與《廣韻》無直接承襲關(guān)系的典籍,《廣韻》也可以起到“樞紐”作用,這種“樞紐”作用表現(xiàn)出來的形式則是“啟下”。以北宋中晚期人陸佃對(duì)“菘”的研究為例:

菘性陵冬不凋,四時(shí)長(zhǎng)見,有松之操,故其字會(huì)意,而《本草》以為交耐霜雪也。舊說菘菜北種,初年半為蕪菁,二年菘種都絕。蕪菁南種,亦然。蓋菘之不生北土,猶橘柚之變于淮北矣。蕪菁似菘而小,有臺(tái),一名葑,一名須?！稜栄拧吩唬骸绊?薞蕪也?！苯袼字^之臺(tái)菜,《方言》曰陳楚之間謂之豐,趙魏之郊謂之大芥,其紫華者謂之蘆菔,一名來菔,所謂溫菘是也。(《埤雅》卷十六釋草“菘”條)[注]陸佃:《埤雅》,《叢書集成初編》,第1173冊(cè),第400-401頁(yè)。

菘是一種蔬菜,其性狀、文化等特點(diǎn)上文已經(jīng)有較為細(xì)致的引證,可見這種蔬菜在宋人的日常飲食結(jié)構(gòu)中有重要地位?！稄V韻》中既已出現(xiàn),表明它進(jìn)入日常生活的時(shí)代甚早,到陸佃所處時(shí)代,對(duì)它的解釋更加詳細(xì),表明它不僅沒有淡出飲食領(lǐng)域,反而可能在飲食生活中發(fā)揮了更重要的作用。以《廣韻》為“樞紐”,將其前后的相關(guān)記載串聯(lián)起來,菘這種蔬菜與古人飲食文化的“關(guān)系史”即可以被梳理出一個(gè)清晰的脈絡(luò)。至于像《集韻》《大廣益會(huì)玉篇》《太平廣記》《太平御覽》等與《廣韻》同時(shí)或稍后的宋代“大書”中的大量植物文化素材,更可藉《廣韻》為“樞紐”加以比堪研究。

綜上所述,《廣韻》記載的大量植物名稱及其訓(xùn)釋語(yǔ)中的大量植物文化信息,既可為研究中國(guó)古代植物的種類、性狀與用途、產(chǎn)地等問題提供便利,又可視作植物文化研究的“索引”,將中國(guó)古代植物文化學(xué)構(gòu)建得更加豐富,還可視之為其他植物文化典籍研究的“樞紐”,為植物文化學(xué)研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在植物學(xué)的研究已經(jīng)出現(xiàn)“文化詩(shī)學(xué)”轉(zhuǎn)向勢(shì)頭的當(dāng)下,《廣韻》在植物文化學(xué)、植物審美研究方面的價(jià)值將會(huì)日益凸顯。