姚 站 軍

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

在與死亡相關(guān)的言語(yǔ)運(yùn)用上，人們往往借用“安息”“逝世”“永別”等委婉說法來代替死亡的表達(dá)。死亡在一般意義上無非是指生命個(gè)體的死亡，死亡意味著個(gè)體生命的消亡、消除、消解、分解。死亡的價(jià)值需要從死亡的內(nèi)在元素來分解，即死亡物質(zhì)形式的分解、死亡意識(shí)的消解、死亡恐怖的消除?！皞惱怼币辉~說詞解字，意味著三個(gè)人之間的象征眾人之間的相互理解。死亡倫理的解讀即為蕓蕓眾生面對(duì)無法逃避的最終自然死亡的坦然理解。真正的死亡意味著一切消亡，死亡物質(zhì)形式的分解在死亡倫理的價(jià)值思考中并不意味死亡意識(shí)的消解，也不能消除死亡恐怖的存在。醫(yī)學(xué)可以拯救一些重病垂死的生命，讓其即將死亡分解的物質(zhì)形式“起死回生”，但是無法從根本上消除人類甚至其中被起死回生的人的死亡焦慮意識(shí)和死亡恐懼擔(dān)憂。倫理面對(duì)死亡的智慧卻能建設(shè)生命的精神不朽，而且追求精神不朽的死亡倫理智慧不僅能改善命運(yùn)的生命能量，而且體現(xiàn)創(chuàng)新命運(yùn)的人生膽識(shí)。死亡倫理的“死而不亡的精神生命不朽”當(dāng)代智慧新解，也可以表達(dá)為當(dāng)代社會(huì)太極生無極之道審美創(chuàng)新相互推動(dòng)良性大生命循環(huán)是為生生不息之大得大德。站在良性大生命循環(huán)無止境的生生不息大德修煉，則大無畏的死亡倫理精神智慧既是一種英雄氣概，也是激勵(lì)社會(huì)前行的推動(dòng)力。大生命世界中良性良心循環(huán)呼喚破解惡性循環(huán)及良心遮蔽，就作為倫理大德智慧的現(xiàn)代良心呼喚而言，實(shí)質(zhì)也是一種生命精神動(dòng)力推動(dòng)當(dāng)代世界生命體之間之內(nèi)的良性循環(huán)，即實(shí)現(xiàn)大生命辯證。更為深刻的追問是：思想世界中的大生命良性良心循環(huán)到實(shí)踐世界中的大生命良性良心循環(huán)能破解思想世界中的大生命惡性循環(huán)良心遮蔽到實(shí)踐世界中的大生命惡性循環(huán)良心短路嗎？當(dāng)代心性學(xué)或現(xiàn)代心學(xué)無論是對(duì)生命思想與生命思想之間的良性循環(huán)良心推動(dòng)到對(duì)生命實(shí)踐與生命實(shí)踐之間的良性循環(huán)良心推動(dòng)，還是對(duì)生命思想與生命實(shí)踐之間的良性循環(huán)良心推動(dòng)，都不僅僅是生與生之間的思想辯證或?qū)嵺`辯證或思想實(shí)踐辯證。大生命循環(huán)的良性良心循環(huán)及其辯證循環(huán)或真正的生命辯證法并不能也并不會(huì)回避生與死或存與亡之間的大生命辯證。在各種命運(yùn)挑戰(zhàn)中人們需要巨大精神力量可持續(xù)面對(duì)，而且任何與命運(yùn)相關(guān)的具體挑戰(zhàn)都不能動(dòng)搖這種巨大的生命正能量或生命精神力。隨著時(shí)間的推移，這種巨大的內(nèi)在生命力或生命精神不僅不會(huì)動(dòng)搖反而會(huì)更加強(qiáng)大。因?yàn)楫?dāng)代死亡倫理智慧建構(gòu)的倫理法理勇氣是一如既往求索生命真諦、為之奮斗的膽識(shí)之勇，這種膽識(shí)之勇甚至能置之死地而后生的堅(jiān)強(qiáng)意志使生命能超越所謂命運(yùn)或天數(shù)的安排，而真正成為主宰自己命運(yùn)甚至幫助蕓蕓眾生改善命運(yùn)的大智慧。各種命運(yùn)的考驗(yàn)需要大無畏的死亡倫理精神智慧支撐，本質(zhì)上這是為了生命真諦和人生義務(wù)甚至命運(yùn)共同體宗旨使命敢于擔(dān)當(dāng)、甚至忍受和承擔(dān)痛苦。然而這種看似痛苦的忍受實(shí)質(zhì)是超越心字頭上一把刀的道德自由和審美自由的結(jié)合或者說是倫理境界與審美境界的結(jié)合。

(一)基于死亡解讀到倫理解讀的廣義死亡倫理及其命運(yùn)智慧思考

我們既需要基于死亡解讀狹義生命視野(生理生物意義醫(yī)學(xué)意義理解的生命死亡，比如一個(gè)人死亡或一朵花死亡)，也需要突破狹義視野到基于廣義視域解讀死亡，即在大生命視域中理解死亡(比如封建社會(huì)的死亡或資本主義社會(huì)的死亡、一個(gè)企業(yè)的破產(chǎn)消失、一個(gè)國(guó)家或民族的沒亡)。當(dāng)然基于死亡的解讀也可以分為基于自然死亡(不可抗拒的自然規(guī)律)的解讀和基于風(fēng)險(xiǎn)死亡(破壞或者說違背自然死亡的其他死亡)的解讀。

新時(shí)代倫理既不是完全滅掉人欲甚至正當(dāng)需要的虛偽道德，也不是放縱無節(jié)制及失去理智良心的無道德。“在人的道德存在系統(tǒng)中，良心是內(nèi)核，良心生成義務(wù)感、責(zé)任心以及全部道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念，而所有這些存在形態(tài)的外向作用過程，都會(huì)以人的道德行為的形式表現(xiàn)出來?！盵1]倫理之倫的五倫天倫人倫及實(shí)質(zhì)的人倫和形式的人倫，三個(gè)人字組成的倫字，三個(gè)人成的倫的三生無窮(《道德經(jīng)》有道“三生萬物”)的事實(shí)狀態(tài)或形而下狀態(tài)，理的應(yīng)當(dāng)之理應(yīng)然而言的形而上狀態(tài)(核心價(jià)值之理念理想信念)。倫理的形而中對(duì)接甚至融合上下的中道、中庸、中和協(xié)調(diào)狀態(tài)：倫中有理、理中有倫。是的事實(shí)狀態(tài)到應(yīng)是的價(jià)值狀態(tài)，應(yīng)是的價(jià)值狀態(tài)到是的事實(shí)狀態(tài)，一種是的狀態(tài)到另一種是的狀態(tài)，一種應(yīng)是的狀態(tài)到另一種應(yīng)是的狀態(tài)。倫理的定力到倫理的動(dòng)力、由小人生到大人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)全局的無孔不入的倫理智慧滲透力及倫理戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)力，倫理的驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新欲望力和倫理的鎮(zhèn)定自覺約束力之間的中道智慧。就道德行為(倫理行為)而言，倫理主體不僅要有行為能力，而且其受迫做出的行為也難以是道德行為，比如自殺行為是一種反倫理之行為，或者說不道德行為，就是在于該行為可能是不自愿或被迫之行為，或者說不清醒被誘騙之行為，甚至某些由于沖動(dòng)或內(nèi)心應(yīng)對(duì)外面人生挑戰(zhàn)精神承受力脆弱而自殺在對(duì)自己生命構(gòu)成不倫理之傷害時(shí)，也傷害那些很在意自己生命的相關(guān)之人或組織甚至國(guó)家，比如作為國(guó)家及組織培養(yǎng)了多年之棟梁自殺行為間接對(duì)于國(guó)家及組織而言，也是不道德行為，死亡倫理需要批判這種對(duì)自己不倫理也對(duì)國(guó)家及組織不倫理之行為。死亡倫理智慧對(duì)于個(gè)人而言，需要轉(zhuǎn)化各種挑戰(zhàn)壓力為動(dòng)力之人生倫理智慧甚至是人生實(shí)踐大智慧。對(duì)于國(guó)家或組織而言，需要破解各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在改革力度、發(fā)展程度及社會(huì)可接受度綜合協(xié)調(diào)中，防止致命性行為傷害民族國(guó)家或組織可持續(xù)生存?！吧来嫱觥小?《莊子·德充符》)，就命運(yùn)而言，生死存亡的命運(yùn)(生死命運(yùn)或存亡命運(yùn))為關(guān)鍵。就命運(yùn)之理而言，倫理之理為核心。命雖然有定數(shù)或者說有一定的客觀前提基礎(chǔ)或客觀條件環(huán)境，但是“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”就意味命運(yùn)之運(yùn)可以改變，命和運(yùn)在一起就是定力和創(chuàng)新的結(jié)合。命運(yùn)倫理就是合乎人道健康的生命定力和生命創(chuàng)新的結(jié)合之理。人的生命的死到生或生到死，需要生命的定力對(duì)抗趨死、推遲死亡和延續(xù)青春，也需要生命創(chuàng)新促使新陳代謝而超越死亡，甚至創(chuàng)造死而后生或起死回生的奇跡或?qū)崿F(xiàn)死而不亡的境界。死亡之倫理當(dāng)然是生死命運(yùn)之倫理的重要方面，其肉體雖死，但精神不死，身體雖亡，但道德不亡的死亡倫理的人格可以永恒。因此，也可以說死亡倫理實(shí)質(zhì)就是死而不亡之倫理。死亡倫理智慧就是死而不亡之倫理智慧。“死亡哲學(xué)中有肉體之死與靈魂之生，靈魂精神之死與肉體之生的學(xué)說，正如‘有的人死了，他還活著’(當(dāng)代中國(guó)著名詩(shī)人臧克家詩(shī))中前者是肉體之死；‘有的活著，他已經(jīng)死了’(臧克家詩(shī))中后者是靈魂之死。肉體之死并不能阻礙偉大的道義、事業(yè)和思想的不朽和永生，正如馬克思主義并沒有隨馬克思之死而死，毛澤東思想也沒隨毛澤東逝世而與世絕亡。對(duì)死亡倫理目的性價(jià)值的研究能使我們看懂為什么有的人臨死是如此安詳，而有的人臨死是如此惶恐不安；有的人的死是如此偉大莊嚴(yán)，重于泰山，永垂不朽，而有的人的死是如此可卑可笑，輕于鴻毛，遺臭萬年的現(xiàn)象?！盵2]死亡倫理精神主要是體現(xiàn)了“肉體之死并不能阻礙偉大的道義、事業(yè)和思想的不朽和永生”。生死存亡而言的命運(yùn)挑戰(zhàn)難道不需要死而不亡的倫理精神及其指向的道德人格不朽去化解嗎？“無我，則要求人們破除小我的局限，把自己有限的生命，融入人群和宇宙的大我之中，在人類整體的完善中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，求得永恒與不朽?！盵3]

無我相無他相無眾生相？心中之真相無過去心、無現(xiàn)在心、無未來心？即所謂心中時(shí)刻在破解各種遮蔽而回歸本心悟空悟性或者說堅(jiān)持思想真諦！許多偉大的思想家及其堅(jiān)持的人生真諦及學(xué)說能最終戰(zhàn)勝各種貶損甚至迫害，根本在于其為了其偉大的思想事業(yè)早已把個(gè)人生死置于人類社會(huì)的歷史價(jià)值之中?！吧孢€是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”[4]63莎士比亞通過他劇作中主人公的獨(dú)白追問面對(duì)生死命運(yùn)挑戰(zhàn)時(shí)的人生價(jià)值選擇，但是結(jié)果理解為命運(yùn)對(duì)于“懼怕不可知的死后”的寧愿忍受?！罢l愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命壓迫下流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘王國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義?！盵4]64當(dāng)代死亡倫理智慧面對(duì)生死命運(yùn)的挑戰(zhàn)可以正面回答莎士比亞劇作中主人公以上的獨(dú)白問題，甚至可以超越這種命運(yùn)考慮存在及其焦慮，而讓我們偉大的事業(yè)永葆行動(dòng)的意義。死亡倫理意味著有直面死亡的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)仍能堅(jiān)守良心的美德，至死不渝、敢說真話、不卑不亢、表里如一的定力修養(yǎng)境界。一個(gè)具有大無畏死亡倫理精神的勇士也一定能在任何致命風(fēng)險(xiǎn)之際有巨大定力，及時(shí)果斷做出決斷。先賢英烈們由于其死亡倫理精神在當(dāng)代仍然挺立在我們的心中，讓我們無比的崇敬和愛戴。因?yàn)樵诔綍r(shí)間與存在的維度而言，死亡倫理本質(zhì)是為了建構(gòu)不死的思想或不朽的精神。沒有精神生命的人的生命本質(zhì)等于沒有生命，精神層面的意義對(duì)于生命而言是如此的必要,人區(qū)別于其他生物的重要精神維度之一便是人的倫理道德價(jià)值,面對(duì)生命的死亡威脅,作為人的生命既需要更好的維持物質(zhì)生命,也需要追求精神生命的延長(zhǎng),道德不朽的價(jià)值可以延長(zhǎng)人的精神生命,甚至使人的精神生命在歷史長(zhǎng)河中永恒不死(雖然物質(zhì)生命早已經(jīng)消亡腐爛)?！八劳鍪敲總€(gè)生物個(gè)體都不能逃避的客觀現(xiàn)實(shí)，也是生命延綿存在的必要條件。而死亡的形式是多種多樣,死亡的社會(huì)價(jià)值和倫理問題也各不相同,死或重于泰山,或輕于鴻毛?！盵5]作為萬物之靈，人不同于其他動(dòng)物，是一種有意識(shí)的生命存在，能意識(shí)到自我的存在，而且更重要的是人能意識(shí)到自己的死亡。由于人具有抽象思維，所以人對(duì)死亡有倫理意識(shí)，面向死亡，人可以感到自身的有限，在死亡的境遇中，人才真實(shí)地深刻地感悟和體驗(yàn)到生命的真實(shí)，對(duì)向死而生的倫理意義追問和價(jià)值思考中，人不僅倍感生命難得的價(jià)值，而且更為自覺地去探尋人生真諦內(nèi)涵。死亡倫理的精神不斷激勵(lì)人們把眼光投射到自身有限存在以外去作終極價(jià)值的生命追思，也即形而上的超驗(yàn)追思，這種追思意味著對(duì)無限、甚至絕對(duì)與永恒的希望。人之所以要在現(xiàn)實(shí)世界之外再創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化的超驗(yàn)世界，從死亡倫理的不朽精神理解，就在于人總是企圖以某種理想化的存在為基點(diǎn)重新設(shè)世界并確定自身存在的價(jià)值，人對(duì)不朽的追求和渴望正是源于其自身現(xiàn)實(shí)生命存在的有限性、甚至相對(duì)于歷史長(zhǎng)河而言的短暫性。當(dāng)代死亡倫理建構(gòu)的不朽精神智慧獲得超越死亡的力量和確定人生發(fā)展的方向。死亡讓現(xiàn)實(shí)人生喪失了一切，包括生命財(cái)富、地位、人際關(guān)系等等，這引發(fā)人們的極大焦慮；既然人生而必死，死亡降臨又如此之速，那么人世間的一切作為又有何意義?生前又究竟應(yīng)該怎樣活下去?運(yùn)用中華民族弱式生存中心論死亡倫理智慧，立于生生之本源來觀生死，就可以明白:人的生與死，萬物的成與毀，無不都是生生之道的外顯，知此，則死猶生矣，則無死矣!如此，面對(duì)死亡，人們就坦然安心了。當(dāng)代中國(guó)弱式生存中心論死亡倫理智慧悟透向死之思的價(jià)值本質(zhì)為生的意義，則處理好生的事情，也就解決了死的問題，亦即仁愛倫理之事。命運(yùn)智慧遙想近思就是念念不忘的命運(yùn)現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)慕己驮瓌?chuàng)領(lǐng)先的命運(yùn)將來美好的遙想。于是當(dāng)代中國(guó)弱式生存中心論的死亡倫理智慧也就引導(dǎo)人們以由“死”而入“生”中以道德價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)來直面人生諸問題，這樣也就獲得了如何生的正確方向與原則。以死亡倫理智慧為重要視角建構(gòu)的當(dāng)代命運(yùn)大智慧是敢于面對(duì)任何挑戰(zhàn)的大無畏的思想實(shí)踐智慧，必然成就直面世界一切虛妄，具有大無畏氣概的真正大思想家，也必然成就具有赤子之心開辟征程荒原，通達(dá)遙遠(yuǎn)美景的真正新思想家。

死亡倫理既需要思考死亡的“倫”的分解，也探求死亡的“理”的神圣和崇高。除了死亡倫理的內(nèi)涵，從死亡倫理的外延思考，死亡倫理與其他倫理的區(qū)別在于一方面需要人的社會(huì)化的建構(gòu)(其他倫理的主要使命)，同時(shí)也需要人的社會(huì)化的解構(gòu)(死亡倫理的主要使命之一，而非其他倫理的主要使命之一)。一方面，人的死亡對(duì)于下一代或其他還沒有死亡的人而言，其社會(huì)價(jià)值的繼承和傳播繼續(xù)影響社會(huì)化的建構(gòu)；另一方面，人的死亡對(duì)于死亡者而言，就立即停止了其社會(huì)化及其對(duì)社會(huì)化的建構(gòu)。就個(gè)體生命的死亡倫理價(jià)值而言，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：與死亡有關(guān)的種種問題，是人們一生中必不可少的一部分，人們既然關(guān)注人生，就必須更多地注意到和人的死亡有關(guān)的、道德—哲學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用問題，并且需要具有科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的人道主義立場(chǎng)去著手解決。在死亡面前，既不要存不切實(shí)際的虛幻，也不要悲觀甚至人造緊張心態(tài)，而應(yīng)當(dāng)坦然地把其當(dāng)作生命的有機(jī)部分——“這就是由科學(xué)的切合實(shí)際的人道主義構(gòu)成的哲學(xué)基礎(chǔ)”[6]。

然而本研究死亡倫理界定并不拘泥于生命個(gè)體的死亡，這里提到的生命甚至包含非生物的生命的廣義生命界定(哲學(xué)意義上或者說邏輯意義上的生命)；在這種生命界定的理解上，萬事萬物的新陳代謝即“舊的不去，新的哪來？”的哲學(xué)邏輯內(nèi)涵。死亡對(duì)于生而言，從發(fā)展的內(nèi)涵即舊事物的沒亡和新事物的產(chǎn)生看是必要的，也是合乎進(jìn)步道義的，必要的死對(duì)于高質(zhì)量的生具有神圣的義務(wù)和責(zé)任。當(dāng)然生存對(duì)于無辜的死而言也是具有不可推卸的道德責(zé)任。所以，死與生的倫理關(guān)系中具有復(fù)雜的二重性。一個(gè)例子是對(duì)人類而言，我們可以設(shè)想到如果沒有死亡的話，則地球上的人口只增不減，資源有限的地球?qū)o法承載巨大的人口壓力。另一個(gè)例子是如果一個(gè)謀財(cái)害命的殺人狂在一個(gè)社會(huì)中不受到譴責(zé)和懲罰，試想那樣的社會(huì)還有倫理道德可言嗎？

人人都無法逃避最后的歸宿——死亡的命運(yùn)。中國(guó)古代一位名為彭祖的大廚，傳聞活了那個(gè)時(shí)代計(jì)算的八百年之久(江蘇省徐州市有個(gè)彭祖園主要是紀(jì)念這位長(zhǎng)壽祖先的)，但最后還是離開了人世。后來的一位太極武術(shù)創(chuàng)始人張三豐，傳聞活了三個(gè)朝代(宋朝、元朝及明朝)近三百多年，但是到如今再也聽不到張三豐還活在人世，只聽到張三豐多少代傳人了。死亡不是生命存在的“極限”，即不是類似微積分中要多近似就有多近似而不能完全靠近的數(shù)學(xué)極限狀態(tài)。死亡對(duì)于每一個(gè)人就肉體生命而言，最終真實(shí)無疑的獲得，至少目前任何生物在目前人類認(rèn)識(shí)論中都具有必死的命運(yùn)。

由古至今的人之老而死或人的意外死亡本屬于自然現(xiàn)象或客觀事實(shí)，但是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)卻有截然不同的認(rèn)知。由此，也導(dǎo)致了倫理應(yīng)對(duì)方式的智慧差異:傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以“天人感應(yīng)”等思想為范式對(duì)其進(jìn)行解釋，往往帶有濃厚神秘性及經(jīng)驗(yàn)性。此類解釋范式以宗教異化模式及迷信路徑產(chǎn)生誘導(dǎo)者，以封建意識(shí)形態(tài)方式規(guī)訓(xùn)，設(shè)定先驗(yàn)場(chǎng)作為終極存在依據(jù)，而回避了風(fēng)險(xiǎn)特別是作為致命性風(fēng)險(xiǎn)的死亡作為客觀事實(shí)的本質(zhì)性。這使得古代人出于對(duì)上天和神仙等超驗(yàn)的力量敬畏，在受到致命性風(fēng)險(xiǎn)威脅或者說受到死亡風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)，他們除了“祈福”“順命”“祭天”之外難以作為，其結(jié)果往往導(dǎo)致坐以待斃?？档缕平庹J(rèn)識(shí)何以可能，為何最后面向GOD(上帝)假設(shè)?牛頓破解認(rèn)識(shí)何以可能，為何最終科學(xué)家的牛頓失落于GOD(上帝)?馬克思破解認(rèn)識(shí)何以可能，為何最后通向人間實(shí)踐？愛因斯坦破解認(rèn)識(shí)何以可能，為何最后通向人間智慧？“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[7]愛因斯坦也曾坦言他的智慧受到馬克思思想影響頗多。當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)甚至致命性風(fēng)險(xiǎn)死亡的倫理使命驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐及其智慧，是要以科學(xué)理性和本真靈感的綜合視角去“祛魅”和“直面風(fēng)險(xiǎn)事件甚至死亡風(fēng)險(xiǎn)本身”(這里的風(fēng)險(xiǎn)事件比如有企業(yè)組織破產(chǎn)、思想平臺(tái)清除)，還原死亡等風(fēng)險(xiǎn)作為客觀事實(shí)的本來面目。如此才能發(fā)掘當(dāng)代人的存在主體性，甚至在困境挑戰(zhàn)中真正戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)甚至致命性風(fēng)險(xiǎn)，依靠自身的智慧力量或倫理修煉的境界創(chuàng)造起死回生的奇跡或?qū)崿F(xiàn)死而不亡的價(jià)值，比如中國(guó)史載秦朝的“焚書坑儒”，即把儒生(廣義的讀書人或狹義的儒家思想傳承者)殺害或活埋企圖消滅其思想，秦朝還下“挾書令”對(duì)藏有儒家經(jīng)典者治罪。如此，在秦朝雖一度無傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者，但終究沒法消除諸子百家思想特別是儒家思想。不僅如此，儒家思想在秦朝后的漢朝占據(jù)主導(dǎo)地位，且去其封建糟粕而流傳至今的儒家精華深深影響中華民族甚至全世界。當(dāng)然，即使以上行為完全是事實(shí)的歷史瑕疵也不妨礙秦始皇偉大歷史貢獻(xiàn)的客觀評(píng)價(jià)。

當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)倫理，特別是死亡風(fēng)險(xiǎn)倫理(死亡倫理)解釋風(fēng)險(xiǎn)甚至死亡風(fēng)險(xiǎn)的方法論是科學(xué)的。人們應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)甚至死亡風(fēng)險(xiǎn)的倫理智慧，通過道德個(gè)體生命與生命共同體協(xié)作團(tuán)結(jié)，通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力去實(shí)現(xiàn)救亡圖存。比如，中華民族面對(duì)外敵入侵，萬眾一心，眾志成城，救亡圖存。又比如，當(dāng)代人面對(duì)無法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的地震災(zāi)害或全球流行的致命性疾病時(shí)需要協(xié)作團(tuán)結(jié)，通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造力去實(shí)現(xiàn)救亡圖存。在這種價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐論多視角思想融合的倫理實(shí)踐智慧前提下，當(dāng)代人與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特別是致命風(fēng)險(xiǎn)的死亡挑戰(zhàn)進(jìn)行抗?fàn)幊蔀榱丝赡?。?duì)于當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的組織甚至民族國(guó)家而言，“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵8]當(dāng)代中國(guó)全面深化改革需要自我革命精神的可持續(xù)激勵(lì)來推動(dòng)，甚至需要置之死地而后生的戰(zhàn)略智慧繼續(xù)前行前進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)在全面深化改革道路上，也必將是發(fā)展機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存。當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)不僅是有形風(fēng)險(xiǎn)，比如生命財(cái)產(chǎn)受到損害的風(fēng)險(xiǎn)，而且包含無形風(fēng)險(xiǎn)，比如思想心靈遭受腐蝕的風(fēng)險(xiǎn)；不僅包含直接的馬上可以看到損害結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)，而且包含間接的甚至具有很長(zhǎng)潛伏期才能被發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)；也不僅指以天災(zāi)形式遭受到的風(fēng)險(xiǎn)，而且指以人禍形式遭受到的風(fēng)險(xiǎn)。新時(shí)代人類社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)既有傳統(tǒng)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)(甚至可能毀滅全球的核戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn))，也有當(dāng)代社會(huì)特征的風(fēng)險(xiǎn)比如生態(tài)環(huán)境惡化造成的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，又比如人心惡化良心喪失造成的諸如食品有毒、醫(yī)藥安全問題等其他人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。從個(gè)體命運(yùn)到民族命運(yùn)的命運(yùn)主體底線，在于生死存亡命運(yùn)層次。破解各種風(fēng)險(xiǎn)，首要的任務(wù)就是破解生死存亡層次的致命性風(fēng)險(xiǎn)。如何破解各種風(fēng)險(xiǎn)的倫理思考，首要的任務(wù)就是思考如何破解生死存亡攸關(guān)的致命性風(fēng)險(xiǎn)的倫理智慧。也就是說，死亡風(fēng)險(xiǎn)是風(fēng)險(xiǎn)中的風(fēng)險(xiǎn)，是風(fēng)險(xiǎn)破解的首思對(duì)象。“我們?cè)趯で笠粋€(gè)能把觀察到事實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的思想體系，它將具有最大可能的簡(jiǎn)單性。我們所謂的簡(jiǎn)單性，并不是指學(xué)生在精通這個(gè)體系時(shí)產(chǎn)生的困難最少，而是指這個(gè)體系所包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少?！盵9]風(fēng)險(xiǎn)倫理到死亡風(fēng)險(xiǎn)的倫理，都是基于觀察到的風(fēng)險(xiǎn)事實(shí)的倫理思考，破解風(fēng)險(xiǎn)倫理和死亡倫理聯(lián)結(jié)在一起的思想體系時(shí)，我們也力求破解生死存亡的命運(yùn)大智慧“這個(gè)體系所包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少”。死亡風(fēng)險(xiǎn)的倫理思考是風(fēng)險(xiǎn)倫理的重點(diǎn)指向。死亡倫理的重要任務(wù)之一就是進(jìn)行死亡風(fēng)險(xiǎn)的倫理思考，追問和尋求破解死亡風(fēng)險(xiǎn)的倫理智慧，貢獻(xiàn)破解生死存亡的命運(yùn)智慧。這里的死亡倫理思考實(shí)質(zhì)是生死攸關(guān)的命運(yùn)倫理思考。命運(yùn)的倫理思考促使死亡倫理建構(gòu)例如暴力革命倫理還是和平改革倫理？被人革命或革別人命倫理還是自我革命或自我改革創(chuàng)新倫理？中華民族在偉大復(fù)興的歷史過程中，既經(jīng)歷了生死攸關(guān)的革命倫理歷史，也正在譜寫存亡攸關(guān)的改革倫理歷史。也就是說，中華民族命運(yùn)攸關(guān)的倫理智慧必須具有不畏艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受得起磨難風(fēng)浪的堅(jiān)定信念力、堅(jiān)毅品格力、堅(jiān)強(qiáng)生命力。對(duì)于處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的當(dāng)代國(guó)人及當(dāng)代中華民族而言，面對(duì)死亡風(fēng)險(xiǎn)，以反對(duì)封建迷信的科學(xué)(包含社會(huì)科學(xué))為基礎(chǔ)，以健康人道的倫理情懷為思辨智慧，其死亡倫理智慧就得以形成一種當(dāng)代富有生命力的倫理智慧，而且實(shí)質(zhì)也是一種當(dāng)代富有生命力的命運(yùn)智慧。我們需要“以人道關(guān)懷和哲學(xué)思辨去建構(gòu)死亡倫理智慧，促使人類的‘趨生避死’本能與其‘死亡智慧’的理性之間達(dá)到協(xié)調(diào)?！盵10]破解致命性風(fēng)險(xiǎn)的死亡倫理智慧，在全球化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，無論是中國(guó)還是美國(guó)實(shí)質(zhì)都需要。就美國(guó)而言，它的財(cái)富總量雖然暫時(shí)居全球首位且其國(guó)民物質(zhì)享受也排在全球前列，但是，它仍有許多致命傷：在美國(guó)，槍支失控走火事件不斷，種族歧視甚至沖突升級(jí)發(fā)生，經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)周期性發(fā)生。

(二)基于愛智慧大生命尊嚴(yán)的生死倫理哲學(xué)時(shí)空觀和具有生死倫理思辨邏輯的領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)質(zhì)智慧

倫理哲學(xué)早在古希臘倫理學(xué)哲學(xué)大師亞里士多德那里就理解為“愛智慧、尚思辨”。智慧中具有對(duì)人生和社會(huì)的根本領(lǐng)悟，智慧到大智慧只有通過不斷的修煉人生的思想境界方能達(dá)到。真正擁有智慧的人生既能夠深入生活明生活，又能跳出生活識(shí)生活；既能深入世間看世間，又能跳出世間知世間。一個(gè)具有大智慧的民族會(huì)在遠(yuǎn)大夢(mèng)想引導(dǎo)下，成就偉大的事業(yè)功德；一個(gè)具有大智慧的人會(huì)在神圣理想鞭策下，成就他人難以成就的偉大功業(yè)功德。愛本身就具有倫理智慧情懷，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中有“仁者愛人”思想，哪怕在生命逆境中也能充滿激情甚至富有詩(shī)情畫意思想的生存生活。這是因?yàn)閻鄣牧α靠梢詫⑸?fù)能量轉(zhuǎn)化為正能量，愛的力量可以將趨死的力量轉(zhuǎn)化為富有青春活力的能量。在倫理思考中的命運(yùn)大智慧具有愛智慧甚至是大愛智慧或者說是愛大智慧。愛智慧突出的是倫理情懷使命，倫理哲學(xué)智慧中具有愛智慧的激情動(dòng)力，即如何激發(fā)對(duì)智慧的愛，而且這種尚思辨價(jià)值的倫理哲學(xué)智慧可以推動(dòng)所有智慧的更大興趣，這種興趣更多是本質(zhì)的、內(nèi)在的甚至有某種天然的情懷，對(duì)智慧愛的需要在初級(jí)階段可以類比于對(duì)食物愛的需要，即一種饑渴感的使然。倫理哲學(xué)抽象層次的愛智慧在其基礎(chǔ)地位上也就是熱愛生命、珍惜生存，這種智慧之愛對(duì)于生命存在不是可有可無的。學(xué)界常言：文史哲不分家。這里的哲離不開文，哲學(xué)的愛智慧離不開文學(xué)的愛生活，可以化枯燥為活力，化腐朽為神奇，也可以嬉笑怒罵突破畫地為牢的格局，也容易讓人沉迷難以自拔，需要必要的哲學(xué)的思想思辨力的閱讀、也需要倫理思想判斷力的吸收去駕馭。也就是說，哪怕文學(xué)或歷史視角展現(xiàn)的生活也內(nèi)在需要具有“愛智慧、尚思辨”倫理哲學(xué)。富有智慧情趣的生命時(shí)間很容易度過，往往值得我們一生記憶，常常引發(fā)我們慢慢地細(xì)細(xì)回顧品味。而沒有深刻體驗(yàn)或者沒有留下難忘東西的生命時(shí)光哪怕實(shí)際很難熬過，但是在我們一生記憶中卻一晃而過。生命時(shí)間的長(zhǎng)或短表面看是生理年齡的長(zhǎng)與短，實(shí)質(zhì)是生命內(nèi)涵或生命悟性的深與淺。生死倫理智慧實(shí)質(zhì)能提升生命內(nèi)涵的深刻性或生命悟性的深度。生死倫理智慧意味著在生與死雙重維度的大生命時(shí)光中愛智慧：由生到死的時(shí)間不是理所當(dāng)然地成為所有行為和事件的承載體，與生存相對(duì)的死亡時(shí)間本身也是不能忘記的特大行為及特大事件，甚至由死地到生境的時(shí)間可以把陷阱轉(zhuǎn)化為武器，但是時(shí)間本身不是武器，也就是說，時(shí)間可以把死的陷阱轉(zhuǎn)化為生的武器，但是時(shí)間本身不是武器。既包含生也包含死的時(shí)間可以成為所有存在物的存在狀態(tài)的公尺度，但是時(shí)間不是簡(jiǎn)單的存在狀態(tài)，否則時(shí)間并不能成為智慧之愛的推動(dòng)能量，否則時(shí)間之思也不可能成為真正活水源頭的推進(jìn)力。時(shí)間本身就是終極意義的時(shí)間思想智慧觀，思想生命時(shí)間體現(xiàn)為智慧進(jìn)行時(shí)的生命狀態(tài)，時(shí)間為何如此充實(shí)、如此不知不覺地“時(shí)不待我”的值得?在中國(guó)漢語(yǔ)文化中，例如《康熙字典》對(duì)時(shí)間之“時(shí)”界定為：“時(shí)，時(shí)期也。物之生死各應(yīng)節(jié)期而至也”。這種“時(shí)期”解讀其實(shí)是由生物界的自然生命的生死消長(zhǎng)中感受或者說體驗(yàn)到時(shí)間存在的方式。時(shí)間的終極體驗(yàn)對(duì)于生命而言，就是生死體驗(yàn)。時(shí)間對(duì)于生命的重要性昭然可見，正如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”所道。出生或產(chǎn)生與死亡或消亡對(duì)于生命時(shí)間而言就是重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，生命的狀態(tài)就是生死交織的時(shí)間過程。生死道德就聲明過程而言實(shí)質(zhì)就是時(shí)間倫理，死亡倫理的時(shí)間智慧實(shí)質(zhì)也就是時(shí)間倫理。魯迅曾說天才實(shí)質(zhì)就是在別人浪費(fèi)時(shí)間時(shí)抓緊時(shí)間成就的，這體現(xiàn)了珍惜時(shí)間的生命倫理或者說珍惜生命的時(shí)間倫理。先死而后生或置之死地而后生或由死觀生的智慧實(shí)質(zhì)就是在生命過程中的時(shí)間超前智慧或者說超越時(shí)間的智慧。對(duì)生死倫理思考而言的時(shí)間倫理來說，只有具備由死觀生的超前時(shí)間智慧才能更有效地珍惜光陰及節(jié)省時(shí)間。自生到死的生命倫理思考體現(xiàn)了人生時(shí)間倫理觀，而人生時(shí)間倫理觀則深刻影響著包含死亡倫理在內(nèi)的生死倫理觀或生命倫理觀。換言之，從包含死亡在內(nèi)的時(shí)間維大人生或大生命的視角看待時(shí)間自身時(shí)，時(shí)間不僅是物理范疇，而且是倫理范疇。在人生過程中違背時(shí)間倫理之人，實(shí)質(zhì)也會(huì)破壞包含死亡倫理在內(nèi)的大生命倫理，這樣的結(jié)果不僅浪費(fèi)他人的寶貴生命，同樣也在浪費(fèi)自己的寶貴生命。時(shí)不待我的由死觀生的時(shí)間倫理智慧，促使生命時(shí)間得到盡可能充分開發(fā)，使得生命的價(jià)值得到加倍的增長(zhǎng)，而且可以使得我們不斷站在未來的使命平臺(tái)激發(fā)和開發(fā)我們生命的潛能及釋放生命的價(jià)值，也就是當(dāng)代人類的智慧不僅在于破解現(xiàn)實(shí)的問題，而且在于創(chuàng)造未來的可能，不僅在現(xiàn)實(shí)中理解未來，而且在謀劃未來中推動(dòng)現(xiàn)實(shí)。馬克思曾經(jīng)感嘆“社會(huì)革命不能從過去，而只能從未來吸取自己的詩(shī)情?！盵7]587他所說的社會(huì)革命是指19世紀(jì)的社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)理解，同樣，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)全面深化改革的現(xiàn)實(shí)也不能從過去，而只能從未來吸收自己的詩(shī)情?！叭说囊簧荛L(zhǎng)，然而緊要的只有幾步，因此，在不同的人生階段，人需要及時(shí)調(diào)整自己的人生定位?！盵11]自生到死對(duì)于每一個(gè)具體生命而言的時(shí)間資源似乎是有限，然而真正富有生命價(jià)值的道德人生需要我們?cè)谟邢薜纳?人終究會(huì)老死)盡可能去創(chuàng)造無窮的生命價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。時(shí)間中的生死的存在感對(duì)于當(dāng)代人而言似乎更強(qiáng)烈地感受到，因?yàn)樵诂F(xiàn)代物化時(shí)空中人往往失去自身的存在感。時(shí)間無法替代、時(shí)間無法捕留，生命尊嚴(yán)意義的真實(shí)不能擱置、當(dāng)代中國(guó)大生命尊嚴(yán)意義的真實(shí)更不能擱置。尊嚴(yán)不僅僅是指人的生理生命權(quán)利的神圣不可侵犯性，即人的物質(zhì)生命或肉體生命區(qū)別于物和其他生命形式的獨(dú)有的莊嚴(yán)尊貴，而且是指人的精神生命或思想生命的尊貴難得及由此而獲得不受侵犯性甚至值得敬仰。近代數(shù)理科學(xué)家帕斯卡爾認(rèn)為：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但是他是一根能思想的葦草。……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！虼耍覀円煤玫厮枷?；這就是道德的原則?！盵12]當(dāng)然這種具有思想的生命尊嚴(yán)，首先在于人具有的對(duì)自身生命甚至人類命運(yùn)的存亡死生的自覺意識(shí)思想。生與死思辨認(rèn)知或者死與生思辨認(rèn)知甚至生死和死生的思辨認(rèn)知都離不開人道尊嚴(yán)的倫理智慧出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生命尊嚴(yán)不僅意味個(gè)體生命需要智慧建構(gòu)，而且意味超越個(gè)體生命視域的大生命需要大智慧建構(gòu)。個(gè)體生命的人需要生命尊嚴(yán)，而作為生命體即大生命的國(guó)家或民族也需要尊嚴(yán)，因?yàn)閲?guó)家民族的尊嚴(yán)是生命集體的尊嚴(yán)，代表了無數(shù)生命個(gè)體的尊嚴(yán)，特別是體現(xiàn)了民族的精神尊嚴(yán)。當(dāng)代中國(guó)復(fù)興之路中國(guó)家綜合實(shí)力的提升也需要國(guó)家尊嚴(yán)的建設(shè)，中華復(fù)興的歷史是民族命運(yùn)的時(shí)光記載，也是大生命尊嚴(yán)建設(shè)的時(shí)光記載。當(dāng)然，生命尊嚴(yán)需要放到個(gè)體命運(yùn)和民族命運(yùn)，甚至放到人類命運(yùn)的大視域中去破解?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，需要紅軍放下所謂的面子尊嚴(yán)被編入國(guó)民黨第八路軍實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作一致抗日，這體現(xiàn)了紅軍以自己的小尊嚴(yán)換來整個(gè)中華民族大尊嚴(yán)的命運(yùn)大智慧。

無論是個(gè)體生命倫理智慧還是大生命倫理(生命體倫理)中包含的命運(yùn)大智慧，實(shí)質(zhì)上都是時(shí)間倫理智慧多維人道空間演繹?！斑M(jìn)入21世紀(jì)，人類在已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的諸多深刻文明革命中面臨著越來越多的困惑和困境。生命倫理與生命倫理學(xué)既包含著人類對(duì)生命價(jià)值的某些普遍和共同的追求，也包含著不同文明背景的人們對(duì)生命意義的特殊文化理解和文化詮釋，諸多生命倫理難題的解決、生命倫理學(xué)的理論建構(gòu)，亟待多學(xué)科的深層對(duì)話和跨文化的深切溝通。為此，我們既需要一種尊重傳統(tǒng)和包容差異的文明心態(tài)和學(xué)術(shù)境界，也需要一個(gè)多元的、跨文化溝通對(duì)話的語(yǔ)境和場(chǎng)域，從而使我們對(duì)生命倫理問題的探討和解決不至于僅僅滯留于倫理事實(shí)的被動(dòng)性應(yīng)對(duì)?！盵13]當(dāng)代生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)境界除了研究方法上的多學(xué)科交叉包容性滲透性外，還有自身的內(nèi)容的包容視域的發(fā)展，比如由狹義的個(gè)體生命倫理學(xué)內(nèi)涵到廣義的生命體倫理學(xué)內(nèi)涵(空間維破解的大生命倫理學(xué))，甚至還包含死亡倫理學(xué)內(nèi)涵的大生命倫理學(xué)內(nèi)涵(時(shí)間維破解的大生命倫理學(xué))?！氨M管現(xiàn)代生命倫理學(xué)所面對(duì)的問題五花八門，但由于人們分析倫理問題時(shí)總要處于某種特定的概念和價(jià)值的預(yù)設(shè)框架內(nèi)，所以，人們對(duì)生命倫理問題的思考最終必然歸結(jié)為對(duì)道德哲學(xué)的思考，現(xiàn)代生命倫理學(xué)的研究離不開理論倫理學(xué)的支撐?！盵14]同樣我們也可以說：盡管當(dāng)代死亡倫理及其學(xué)問所面對(duì)的問題是多方面的，但這些問題的分析離不開死亡倫理概念及其相關(guān)范疇的價(jià)值預(yù)設(shè)和框架建設(shè)，因此，我們對(duì)死亡倫理問題的思考最終也必將歸結(jié)到對(duì)道德哲學(xué)的思考，當(dāng)代死亡倫理學(xué)的研究離不開理論倫理學(xué)的原理性基礎(chǔ)性支撐。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，面向未來創(chuàng)新中華的戰(zhàn)略思想既需要個(gè)體命運(yùn)和命運(yùn)共同體之間的空間創(chuàng)新，也需要近思的現(xiàn)實(shí)問題與遙想的未來前景之間的時(shí)間創(chuàng)新。新時(shí)空戰(zhàn)略思想的關(guān)鍵在于以時(shí)間換空間和以空間換時(shí)間的時(shí)空循環(huán)的大生命可持續(xù)性。比如，企業(yè)的薄利多銷加快周轉(zhuǎn)以時(shí)間換空間的量變戰(zhàn)略，小而多的速度不斷成就做成大企業(yè)。而企業(yè)抓住機(jī)遇加快跨越以空間換時(shí)間的質(zhì)變戰(zhàn)略，大而強(qiáng)的實(shí)力不斷成就創(chuàng)新企業(yè)。新時(shí)空戰(zhàn)略思想的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值絕不僅僅止于企業(yè)價(jià)值。新時(shí)空戰(zhàn)略思想的時(shí)空轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略無論是對(duì)于中央頂層領(lǐng)導(dǎo)力驅(qū)動(dòng)的治國(guó)理政，還是對(duì)于地方綜合領(lǐng)導(dǎo)力驅(qū)動(dòng)的區(qū)域治理省市治理，都具有至關(guān)重要價(jià)值。不僅如此，新時(shí)間思想戰(zhàn)略是遙想和近思或遙思和近想的相互轉(zhuǎn)換，它正不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的崛起。

當(dāng)代中國(guó)崛起于世界舞臺(tái)，對(duì)外需要飛馬膽識(shí)的行動(dòng)智慧，對(duì)內(nèi)需要烏龜耐力耐心的思想智慧。遙想在抗戰(zhàn)時(shí)期的“論持久戰(zhàn)”的耐心智慧為何到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“宜將剩勇追窮寇”不延遲停留？近思改革開放早期的外延式粗放增長(zhǎng)的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展為何到改革開放當(dāng)下的內(nèi)涵式轉(zhuǎn)型增長(zhǎng)的速度適當(dāng)放緩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展？這是因?yàn)椋涸撀臅r(shí)刻就得慢甚至寧?kù)o以致遠(yuǎn)，中華復(fù)興途中某些時(shí)候還需韜光養(yǎng)晦；該快的時(shí)刻就得快甚至急中生智，在當(dāng)代中國(guó)革命改革及建設(shè)事業(yè)中抓住機(jī)遇加快發(fā)展。即民族復(fù)興的命運(yùn)進(jìn)程中富有時(shí)間智慧的有所不為而有所為的積累實(shí)力。當(dāng)然這里慢與快并非完全的對(duì)應(yīng)量變和質(zhì)變，富有質(zhì)變的快不僅是數(shù)量的快速遞增，而且主要是指質(zhì)量?jī)?nèi)涵的提升；而富有量變的快當(dāng)然指數(shù)量的快速遞增，但是不一定能實(shí)現(xiàn)質(zhì)量?jī)?nèi)涵的提升，甚至可能導(dǎo)致質(zhì)量?jī)?nèi)涵的下降。因此，就富有時(shí)間智慧的創(chuàng)新而言，事物發(fā)展的量變階段需要耐心，事物發(fā)展的質(zhì)變階段則需要膽識(shí)、決斷力，才能不失良機(jī)。風(fēng)力或水的勢(shì)能不斷可以轉(zhuǎn)化成動(dòng)能，但是不要忘了真正有效的動(dòng)能也可以轉(zhuǎn)化成或成就更好更新的勢(shì)能。比如筆者首倡立交智慧及其原創(chuàng)思想并不是用完就可以拋棄的一次性筷子或僅需一次性被使用的組裝系統(tǒng)接頭關(guān)口，而是源源不斷的大生命舞臺(tái)系統(tǒng)“發(fā)電機(jī)”發(fā)動(dòng)動(dòng)力。大生命尊嚴(yán)不僅在于空間大的擴(kuò)充，而且在于生命自由權(quán)利的時(shí)間延伸，即是包含死亡自由權(quán)利在內(nèi)的大生命自由權(quán)利得到充分尊重及實(shí)現(xiàn)。“自由的個(gè)人應(yīng)該可以按照他們自己的選擇去死，即使他們并沒有選擇理想的時(shí)間?！盵15]而自由的民族和自由獨(dú)立的國(guó)家的命運(yùn)更需要按著他們自己的選擇去有尊嚴(yán)的生存發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)崛起于世界舞臺(tái)的復(fù)興進(jìn)行時(shí)中的命運(yùn)大智慧，體現(xiàn)了基于愛智慧大生命尊嚴(yán)的生死倫理哲學(xué)時(shí)空觀。生與死兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生命時(shí)間尺度最明顯的標(biāo)志，由生到死可以說是自然生命順應(yīng)環(huán)境的過程，而由死到生卻是社會(huì)生命改造環(huán)境的過程。生死之間的時(shí)空智慧交替超越了純粹客觀過程和純粹主觀過程之爭(zhēng)。人如果死了，作為一個(gè)客觀事實(shí)來說，則無法意識(shí)到自己的時(shí)空存在了，即便只是作為思想的心死了或作為肉體的腦死了，也可能無法意識(shí)到自己的時(shí)空存在了。生死倫理智慧是合天命和盡人力的智慧結(jié)晶?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間”[16]。由個(gè)體生命的生死尊嚴(yán)到大生命的存亡尊嚴(yán)甚至興衰尊嚴(yán)則不僅是人的生命尺度的倫理延伸，而且是人的發(fā)展空間的倫理開拓。也可以說，民族振興的時(shí)間動(dòng)能與國(guó)家富強(qiáng)的空間勢(shì)能，通過命運(yùn)大智慧及大人生立交智慧，轉(zhuǎn)化為中華民族和當(dāng)代中國(guó)的大生命尊嚴(yán)。

當(dāng)代命運(yùn)智慧造就富有膽識(shí)和耐心的大人生領(lǐng)導(dǎo)力格局，這種格局不排除一個(gè)經(jīng)歷過多次生死風(fēng)險(xiǎn)的人有時(shí)可能還在乎氣頭(畢竟人爭(zhēng)一口氣)，但是耐心的境界分為表面的耐心及實(shí)質(zhì)的耐心。這里的格局之大需要舍棄一些小生命面子成就國(guó)家民族的大生命尊嚴(yán)，需要舍棄一些眼前安逸成就國(guó)家民族大事業(yè)長(zhǎng)治久安。姜子牙被老婆罵火的時(shí)刻也會(huì)表面上沒有耐心關(guān)心國(guó)事天下事了，但是他一氣之下甩門出走，到自然風(fēng)光或社會(huì)環(huán)境還不錯(cuò)的水邊卻可以靜心釣魚或讀書或思考。功力的耐心積累其實(shí)不一定要以人格的侮辱為代價(jià)，真正一流的事業(yè)家一定是能伸能屈和能屈能伸的，大丈夫的能屈能伸是一種真正的格局、一種真正的人格魅力，也是一種事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力風(fēng)范。年齡對(duì)于真正的事業(yè)甚至對(duì)于所有的人事實(shí)質(zhì)而言，都不應(yīng)當(dāng)成為障礙，至少不能成為實(shí)質(zhì)障礙。我們每一個(gè)階段追求的目的和價(jià)值方式可能不一樣，有些人少年得志，如果及時(shí)退出江湖名利回歸自由人生可能不失為一種所謂“完滿人生”？有些人大器晚成，如果歷經(jīng)早年甚至中年的艱辛和努力而事業(yè)完成，還能成就所謂對(duì)得住自己或?qū)Φ米∩沭B(yǎng)你的前輩的“完滿人生”？我們的智慧到底是在于時(shí)不待我的人生緊迫感還是在于事不關(guān)己高高掛起的耐心放心？真正放得下的所謂“事不關(guān)己高高掛起”的耐心，換而言之就是哪怕是死亡的威脅即將到來也能坦然面對(duì)尚能生存的每一秒每一分，放心快樂的地度過尚能生存的每一秒每一分。這表面看似一種耐心的修煉，其實(shí)是一種“放得下拿得起”之放心的氣質(zhì)。這種耐心或者說放心的修養(yǎng)就是倫理修養(yǎng)，而且是坦然面對(duì)得失甚至生死的倫理修養(yǎng)，而這里的時(shí)不待我就是真正放下各種生命時(shí)間外的患得患失后甚至不怕結(jié)果最壞(比如死亡)后的對(duì)于生命時(shí)間的真正熱愛、真正陶醉、真正擁有，這種緊迫感不再是被迫甚至壓抑狀態(tài)下的感情感覺，而是自覺自愿自我充實(shí)感的外像表現(xiàn)。真正的領(lǐng)導(dǎo)者的時(shí)不待我的時(shí)間就會(huì)充分自覺地非常大方地花在領(lǐng)導(dǎo)力的打造及實(shí)現(xiàn)上，也就是他們會(huì)花時(shí)間去引導(dǎo)、知道和認(rèn)可別人。他們的“時(shí)間忙”和“時(shí)間大方”在這方面得到完全的統(tǒng)一。他們忙于花費(fèi)大把時(shí)間去引導(dǎo)、知道和認(rèn)可別人實(shí)際上就是正在忙其工作即更好實(shí)現(xiàn)真正的領(lǐng)導(dǎo)力。

當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)力大命運(yùn)智慧或者說大生命境界，需要真實(shí)而真正的夢(mèng)想可持續(xù)激勵(lì)。其真實(shí)而真正的夢(mèng)想具有內(nèi)在精氣神和外在使命：生命的內(nèi)在不是單向玄之又玄的虛構(gòu)，生命的內(nèi)在是生命真實(shí)而又真正夢(mèng)想的永恒建構(gòu)，生命的內(nèi)在是人生境界的實(shí)踐不斷推動(dòng)；念念不忘初心的中華民族偉大復(fù)興追求的人民幸福不是小說世界里的虛構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)世界中的大生命倫理、大生命戰(zhàn)略、大生命智慧，也是幸福內(nèi)涵永恒提升的過程。中華民族偉大復(fù)興的政治經(jīng)濟(jì)文化綜合的提升實(shí)質(zhì)也是不斷自我反思、自我鞭策的大生命內(nèi)在境界的體現(xiàn)！“心境幸福需要得道悟道傳道，心境幸福需要美德和人格力量的錘煉和沉淀?！盵17]正如文以載道，思想性主要是其中包含的深刻的倫理啟發(fā)(尤其包含面向未來的倫理使命)及道德意蘊(yùn)(包含現(xiàn)實(shí)倫理的反思及完善)，在這個(gè)大視角而言的道德哲學(xué)或倫理戰(zhàn)略真實(shí)的體現(xiàn)文史哲的實(shí)質(zhì)融合，或者說真正文學(xué)(比如流芳萬世的作品)需要有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的氣質(zhì)精神或者說倫理精氣神，而真正的大道德哲學(xué)或大倫理戰(zhàn)略也可以具有文學(xué)的浪漫情懷甚至詩(shī)人氣質(zhì)甚至文思的天馬行空。大生命的天馬行空具有的浪漫詩(shī)情畫意并不排斥現(xiàn)實(shí)的“哀民生之多艱兮”的倫理情懷，并不會(huì)忘記“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的現(xiàn)實(shí)使命，當(dāng)然當(dāng)代現(xiàn)實(shí)有“廣廈”，“大庇天下寒士”的俱能入住甚至租起則還需繼續(xù)關(guān)懷。就個(gè)體小生命生活到民族國(guó)家大生命的人民幸福而言，大生命倫理的浪漫情懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的有機(jī)交合不斷推動(dòng)大生命尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。這種倫理交合智慧就命運(yùn)大智慧的深化及延伸而言，可以更形象地表達(dá)為立交智慧或立交倫理。“無論職務(wù)高低，都是人民的公仆，都要把群眾的冷暖安危放在心上。……只有心中裝著群眾，事事為人民打算，才能得到群眾真心實(shí)意地支持。”[18]62國(guó)家主席等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都能平易近人，省市領(lǐng)導(dǎo)也能效仿，小官小吏更不能缺少放低架子的真正服務(wù)意識(shí)。當(dāng)代意義的領(lǐng)導(dǎo)者具有領(lǐng)導(dǎo)力的倫理大智慧(特別以命運(yùn)攸關(guān)的生死倫理智慧為核心)既有領(lǐng)導(dǎo)者之間的互信倫理智慧，也有領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的互信倫理智慧，領(lǐng)導(dǎo)力由領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間“交易型”松散利益捆綁(命運(yùn)有關(guān))升華到“同志型”根本利益認(rèn)同(命運(yùn)攸關(guān))。

(三)基于死亡倫理對(duì)大生命實(shí)踐思考的生死命運(yùn)智慧：倫理的死亡智慧及健康的人道智慧

富有智慧的學(xué)問不僅賦予我們各種世界觀及方法論的知識(shí)，而且有助于我們心靈心智的提升及滋潤(rùn)，使我們得到內(nèi)心的充實(shí)，獲得幸福感受。命運(yùn)智慧中包含的倫理智慧對(duì)于生命的啟發(fā)在于人生實(shí)踐的需要，比如具有倫理智慧的人除非遭遇特別糟糕的厄運(yùn)，遇到普通的壞運(yùn)氣，是不會(huì)輕易偏離幸福的，即便不能在短期內(nèi)重新獲得幸福，但是經(jīng)過一段時(shí)間的修煉修養(yǎng)后就會(huì)重獲幸福。正如亞里士多德所言：“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)決定了幸福，反之則不幸?！盵19]33-35而且亞里士多德明確界定倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的不是知識(shí)，而是實(shí)踐。”[19]3倫理實(shí)踐智慧對(duì)于人生實(shí)現(xiàn)而言，不僅具有外在功用，而且是一種內(nèi)在需要。體現(xiàn)幸福德性的真正倫理之理，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中并不壓抑或企圖消滅人的正常的必要的欲望，相反還能將人的不正常不必要的欲望轉(zhuǎn)化為合乎人性的創(chuàng)造創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。真正的審美之心也并不僅僅滿足于賞心悅目的心情輕松層面，還需要提升道德情操讓心靈充實(shí)、心安理得。這是追求審美的小我完善或倫理的小我完美的美德。然而倫理之善和審美之美的修養(yǎng)修煉，不是小圈子主義的倫理審美(比如貪腐圈子中的“人情倫理”及“貪腐技巧完美”欣賞)，也不僅在于小我的獨(dú)善其身，而是大我的“兼濟(jì)天下”情懷及大我的“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”使命。倫理的使命驅(qū)動(dòng)人生之路上不斷奮斗、不斷前行、不斷提升、不斷充實(shí)自我，比如在大我使命感召下周恩來樹立“為中國(guó)之崛起而讀書”的人生追求目標(biāo)，以“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”作為人生奮斗動(dòng)力[20]，甚至在為大我倫理使命奮斗途中出國(guó)尋求救國(guó)救民真理而立下“難酬蹈海亦英雄”的誓言；又比如在大我使命感召下馬克思倡導(dǎo)“為全人類的自由解放事業(yè)而奮斗”。倫理智慧、倫理境界、倫理精神和倫理大戰(zhàn)略的使命由小人生到大人生，由個(gè)體人生命運(yùn)到民族前途命運(yùn)，既需要處理好人與自我的關(guān)系，也需要處理人和人們、人和人類的關(guān)系。倫理至善追求的幸福完美理念不僅是小我人生的需要，也是大我人生如國(guó)家民族意義的人民幸福、人類社會(huì)意義的全民福祉。毛澤東當(dāng)年在長(zhǎng)沙聽倫理學(xué)家楊昌濟(jì)講倫理學(xué)原理(體系)時(shí)，便在心中萌發(fā)了終生奮斗于讓中國(guó)人民真正站起來的偉大事業(yè)的大我倫理情懷。毛澤東一路前行引領(lǐng)中國(guó)革命建設(shè)，他的眾多詩(shī)詞中具有“不管風(fēng)吹浪打”的天地大美情懷，也具有“數(shù)風(fēng)流人物”的人間倫理使命。文革后，鄧小平同志重新思考社會(huì)主義的倫理道德，堅(jiān)持馬克思主義倫理道德的唯物史觀，指出貧窮不是社會(huì)主義。習(xí)近平在《之江新語(yǔ)》一書中認(rèn)為鄧小平同志具有的這種情懷值得學(xué)習(xí)。[21]一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)者始終認(rèn)為自己是中國(guó)人民的兒子而深愛著自己的祖國(guó)和人民的情懷，帶領(lǐng)人民群眾全面脫貧致富。“鄧小平同志曾經(jīng)說過，人民跟著共產(chǎn)黨干什么？一求翻身解放，二求富裕幸福?！盵18]63當(dāng)代中國(guó)作為大生命體的最大倫理道德，就是要消除貧窮消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好命運(yùn)。當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)戰(zhàn)略中的全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)，是當(dāng)代中國(guó)大命運(yùn)戰(zhàn)略智慧，具體而言重點(diǎn)是扶貧大戰(zhàn)略或者說是擺脫貧困大戰(zhàn)略的決策及其真正實(shí)施。雖然我們現(xiàn)階段仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充足的自由”[22]。當(dāng)然馬克思所說的社會(huì)主義制度應(yīng)該是社會(huì)主義經(jīng)歷初級(jí)階段發(fā)展到中高級(jí)階段時(shí)優(yōu)越性得到更大體現(xiàn)的目的狀態(tài)。

無論是對(duì)個(gè)體生命還是生命體而言，生命力是其關(guān)鍵支撐。而人的生命力相對(duì)于其他種類生命而言凸顯精神維度，尤其現(xiàn)實(shí)中的富有人性修養(yǎng)的人的生死與精氣神中的氣息息相關(guān)[23]，即形而中的氣和氣之實(shí)質(zhì)，比如中年人的氣質(zhì)，中年人的倫理責(zé)任、倫理智慧、倫理中流。生命物種進(jìn)化中的植物、動(dòng)物到人，通過倫理社會(huì)化逐漸遠(yuǎn)離純粹動(dòng)物性(如食欲、性欲等動(dòng)物屬性)，但是并不能完全擺脫動(dòng)物性。人畢竟不是完全擺脫動(dòng)物(神)，人也不是純粹欲望的完全動(dòng)物(精)，人的品格主要屬性或者說關(guān)鍵人性，取決于人的氣或氣修煉的質(zhì)量即氣質(zhì)。氣質(zhì)是作為倫理生命需要一生修煉的重點(diǎn)，自出生階段到死亡時(shí)刻，氣的質(zhì)量決定生命的質(zhì)量，“人自生至死，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也?！?《列子·天端》)“大化”中的變化關(guān)鍵是氣及氣質(zhì)的變化，自生到死而言，人的健康長(zhǎng)壽與否，很大程度在于人生之中氣質(zhì)的修煉。生命不僅需要?dú)鈦砭S持生命(生命一刻也不能缺少氣，如氧氣)，而且需要?dú)赓|(zhì)特別是精華之氣或者說精神氣質(zhì)來提升生命！“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。”(《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》)。治國(guó)治軍治黨集中到一點(diǎn)，就是要提升政黨生命力、軍隊(duì)生命力、民族生命力，當(dāng)代中國(guó)的個(gè)體到民族的大生命力的提升需要治力的積累儲(chǔ)備，需要治心的澄明清晰，更需要治氣的鼓舞激勵(lì)。當(dāng)代中國(guó)的治氣的倫理氣理實(shí)質(zhì)就是為國(guó)爭(zhēng)氣為民族偉大復(fù)興事業(yè)鼓氣，不畏懼各種挑戰(zhàn)的當(dāng)代中華兒女的骨氣志氣，一句話，當(dāng)代中國(guó)人民正為中華民族偉大事業(yè)充滿正能量的奮斗。對(duì)應(yīng)于倫理使命驅(qū)動(dòng)的小我人生境界到大我人生境界，也可以理解生命境界來自于超越狹小圈子擺布，更確切地說是突破生死瓶頸的大生命(大人生)使命驅(qū)動(dòng)的大事業(yè)召喚的正力量。正能量，是來自內(nèi)心的一種命運(yùn)正能量召喚。正能量戰(zhàn)勝負(fù)能量，正示范克制負(fù)示范，生命正能量激發(fā)生機(jī)，生命負(fù)能量加速死亡。個(gè)體生命需要可持續(xù)的思想正能量，國(guó)家民族和政黨建設(shè)也需要可持續(xù)的思想正能量。我們具有眼觀心察億萬方的“天眼明鏡”識(shí)破“風(fēng)險(xiǎn)陷阱”甚至“死地”挑戰(zhàn)，化看似“陷阱”甚至“死地”為創(chuàng)造“生境”甚至“偉績(jī)”，轉(zhuǎn)看似“壓力”為創(chuàng)新“動(dòng)力”，深入社會(huì)各階層各領(lǐng)域傳播正能量激勵(lì)正能量，正能量思想的力量凝聚激勵(lì)祖國(guó)人民齊心協(xié)力共奮斗。正氣貫穿生命精神民族精神甚至人類社會(huì)精神世界，方可以實(shí)現(xiàn)精氣神之神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問本病論》曰：“一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡?！薄靶闻c神俱，盡終天年”。對(duì)于個(gè)體生命是如此，對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家甚至人類社會(huì)又何嘗不是？富有正氣的個(gè)體生命自然具有不畏懼命運(yùn)挑戰(zhàn)的精神境界，認(rèn)為只有迎頭搏擊命運(yùn)的挑戰(zhàn)，才能減輕命運(yùn)的打擊。富有正能量正氣的膽識(shí)能鼓勵(lì)生命的強(qiáng)大意志和激發(fā)人生的豪情境界。正如中國(guó)語(yǔ)言審美追求的“語(yǔ)不驚人死不休”的境界，這里的“死不休”即體現(xiàn)一種堅(jiān)持不懈、鍥而不舍的倫理情懷和道德意志，這里的“驚”體現(xiàn)了一種具有審美感受和審美體驗(yàn)的驚異驚嘆和思想表達(dá)。在大生命使命驅(qū)動(dòng)的倫理審美境界中，具有生死倫理智慧的大生命主體能真正地把自己融入倫理審美的世界，與草木花鳥同悲歡、共命運(yùn)。這種主體智慧就是一種永不停息的追尋動(dòng)力，不僅把大生命主體帶入倫理審美的世界，而且召喚倫理審美主體在審美實(shí)踐世界中深切的感受和真實(shí)的體驗(yàn)。對(duì)于作為大生命主體存在的國(guó)家主體間而言，既可以站在美國(guó)對(duì)中國(guó)的倫理審美實(shí)踐，也可以是站在中國(guó)對(duì)美國(guó)的倫理審美實(shí)踐。這種大生命使命驅(qū)動(dòng)力對(duì)應(yīng)實(shí)踐意義的大命運(yùn)智慧甚至可以是破解生死存亡的命運(yùn)大智慧，例如：大生命力驅(qū)動(dòng)的思想化身、大生命力驅(qū)動(dòng)的智慧云集、大生命力驅(qū)動(dòng)的體制變革、大生命力驅(qū)動(dòng)的智庫(kù)創(chuàng)新、大生命力驅(qū)動(dòng)的治國(guó)理政改革、大生命力驅(qū)動(dòng)的領(lǐng)黨領(lǐng)軍建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)力等等許多重要實(shí)踐領(lǐng)域。當(dāng)代中國(guó)大生命力驅(qū)動(dòng)的諸多實(shí)踐命運(yùn)的命理，可以由基于命運(yùn)大智慧的生死倫理智慧視角破解，生死存亡命運(yùn)的倫理智慧涉及到經(jīng)濟(jì)命運(yùn)、政治命運(yùn)、社會(huì)命運(yùn)、環(huán)境命運(yùn)的諸多命理的運(yùn)用。具有廣義死亡倫理智慧主體的大生命實(shí)踐智慧還具有破中有立或立中有破，對(duì)于生與死而言就是生中有死、死中有生，生死循環(huán)的大生命體的生命力在實(shí)踐智慧中戰(zhàn)略上可以不朽和永恒，而在戰(zhàn)術(shù)上可以暫時(shí)死亡或中斷。大生命健康免疫力的代價(jià)就是戰(zhàn)術(shù)的暫時(shí)死亡，大生命免疫力的效益是戰(zhàn)略的不死生命和青春常在，哪怕是戰(zhàn)術(shù)的代價(jià)也不是戰(zhàn)術(shù)的長(zhǎng)死，而是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有機(jī)結(jié)合的命運(yùn)大智慧可以使得生命力常青及生命永葆青春活力。而且這種基于生死命運(yùn)的戰(zhàn)略智慧展現(xiàn)了大生命實(shí)踐多姿多彩的生命之理、人性之根、社會(huì)之倫、萬物之法、思想之魂。[24]

歷史中的人和現(xiàn)實(shí)中的人的潛能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有開發(fā)出來，未來社會(huì)中的人的潛能具有可以大大開發(fā)出來的使命；想象力不是讓我們以翅膀替代主體，更不能活在純粹的夢(mèng)的世界不醒，而是以想象力的翅膀助飛我們具有夢(mèng)理想主體的實(shí)踐大智慧。在想象力的翅膀中把時(shí)間定住或喝住的耐心修煉等待時(shí)機(jī)或者先人一步發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)甚至超越一般定勢(shì)定時(shí)的大膽質(zhì)變飛躍，愛因斯坦曾經(jīng)說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”想象力的夢(mèng)想翅膀可以豐富我們的主體世界，也可以開拓和增強(qiáng)我們主體對(duì)客體的更廣更深的認(rèn)知，推動(dòng)主體對(duì)客體的更多行為更多發(fā)現(xiàn)及改變；由主體到客體，再由客體到主體的過程，構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界甚至改造世界的一個(gè)周期，這對(duì)于人類主體性而言，也是一個(gè)周期。而就生命的產(chǎn)生、成長(zhǎng)到死亡到再生的無法完全銜接的生命周期而言(再生的生命不能等同于上次產(chǎn)生的生命)，生命周期不僅是個(gè)生理學(xué)的問題，比如生理學(xué)意義的新陳代謝周期規(guī)律，也不僅僅是社會(huì)學(xué)的問題，比如代際遺傳意義保持社會(huì)存在可持續(xù)，而且是道德不朽精神不死的問題，具體而言，生命周期里的倫理道德問題還包含了生命代際中改變命運(yùn)的倫理期待或倫理寄托。也就是說，這里的生命周期可以由個(gè)體生命的生理周期到家庭生命、社會(huì)生命的代際周期到無限循環(huán)的精神生命或道德生命周期，道德不朽或精神不朽方可實(shí)現(xiàn)大生命周期的實(shí)質(zhì)即生命循環(huán)往復(fù)不止。雖然古希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出了“凡是存在的東西，都要在某種循環(huán)里再生?！钡撬]有思考生命作為存在在何種循環(huán)里再生？或者說他并沒有思考生命存在循環(huán)的真正動(dòng)力？何為生命循環(huán)的實(shí)質(zhì)？不僅人的生命時(shí)間是生命循環(huán)和周期，而且宇宙時(shí)間也是大生命循環(huán)和周期。在生物或生理的角度理解的個(gè)體生命如個(gè)體人的生命時(shí)間或者人的自然壽命是有限的，但是就宇宙時(shí)間理解的生命甚至人生是不會(huì)死的，即生命化歸自然，自然再造生命。“相對(duì)論物理學(xué)的建立，改變了傳統(tǒng)的宇宙圖景，基于牛頓力學(xué)建立的世界體系是靜止、絕對(duì)的，但相對(duì)論帶來的新時(shí)空觀表明，連時(shí)間都是相對(duì)的。”[25]宇宙時(shí)間可以說是大生命時(shí)間，倫理生命也可以超越生理生命的壽命而永遠(yuǎn)流傳，其實(shí)現(xiàn)的形式也就是生命循環(huán)和周期，自然也體現(xiàn)了大人生實(shí)踐戰(zhàn)略的遠(yuǎn)見場(chǎng)(身心相通的大生命倫理智慧場(chǎng))。大人生倫理戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)了入場(chǎng)時(shí)的心已經(jīng)在場(chǎng)，人生入場(chǎng)在場(chǎng)甚至離場(chǎng)的身心相通。大人生倫理智慧場(chǎng)甚至也意味著貫通理想和現(xiàn)實(shí)的大智慧。倫理智慧的時(shí)間修煉有備無患、居安思危，在盲從成災(zāi)的不好氛圍感染下還能具有戰(zhàn)略定力，在更大陷阱埋伏的臨時(shí)自由的珍惜不為所誘。人生倫理智慧到大人生倫理智慧場(chǎng)甚至超越主觀理想領(lǐng)域思想價(jià)值而獲得了客觀現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的戰(zhàn)略價(jià)值。中華民族大人生大生命“站立在九百六十萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵26]當(dāng)然，中華民族獨(dú)立自主的戰(zhàn)略定力前提是念念不忘平等開放交流的戰(zhàn)略互信互利。大人生的戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略互信的結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界之間的命運(yùn)大智慧思辨，也是關(guān)系到中華民族偉大事業(yè)成敗的重大實(shí)踐智慧。正如哲學(xué)思辨在哲學(xué)發(fā)展中也有不是哲學(xué)的時(shí)刻，即哲學(xué)成為語(yǔ)言游戲或者說形式邏輯把辯證邏輯邊緣化了，對(duì)應(yīng)這時(shí)的倫理語(yǔ)言游戲也取代了道德哲學(xué)思辨。這時(shí)倫理的目的本身變成了發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德還是不道德語(yǔ)言的正確命題，而不是發(fā)現(xiàn)道德還是不道德行為的正確事實(shí)及正確價(jià)值。而當(dāng)代中國(guó)遙想近思的倫理實(shí)踐智慧時(shí)間思辨則具有在現(xiàn)實(shí)情境中的未來倫理儲(chǔ)備、在現(xiàn)實(shí)情境中的歷史倫理尋根、在未來情境中的現(xiàn)實(shí)倫理反思。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐舞臺(tái)中遙想近思命運(yùn)大智慧倡導(dǎo)的不僅是書齋中運(yùn)籌帷幄的實(shí)踐學(xué)派(理論結(jié)合實(shí)踐以實(shí)踐為主導(dǎo))，而且是及時(shí)把智慧才學(xué)及學(xué)問知識(shí)轉(zhuǎn)化為直掛云帆濟(jì)滄海的實(shí)踐家和實(shí)踐之師。富有人道倫理及哲學(xué)思辨的命運(yùn)大智慧在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為當(dāng)代實(shí)踐大智慧。

馬克思主義的主體性對(duì)于馬克思主義實(shí)踐觀至關(guān)重要，實(shí)踐只存在于主體和客體之間，而且表現(xiàn)為多重主客體之間的具體關(guān)系，比如狹義的主體客體之間的認(rèn)知關(guān)系和改造(知和行)關(guān)系，廣義的主客體之間的倫理評(píng)價(jià)和審美創(chuàng)造關(guān)系。人的主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造奇跡：在一般不可能規(guī)律中創(chuàng)造可能的大規(guī)律。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的有機(jī)結(jié)合的主體融合客體的大規(guī)律的把握，在看似不可能中創(chuàng)造奇跡，起死回生的超出一般規(guī)律認(rèn)知的大規(guī)律，科學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)深入探索知道越多卻感到越無知的境界，思想家審美的境界里陶醉的記憶里反復(fù)卻又倫理地回歸主體存在和現(xiàn)實(shí)世界。與天斗與地斗與人斗其樂無窮的主體也能與天和與地和與人和其悅無窮！敢教日月?lián)Q新天的與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺邆ゴ?，代表歷史方向和趨勢(shì)的新事物在由小到大、由弱到強(qiáng)的博弈甚至反復(fù)博弈及在一定時(shí)期的一定階段與舊事物之間的既合作又斗爭(zhēng)，一則面對(duì)更大的異己力量威脅時(shí)的臨時(shí)合作，二則防止同歸于盡時(shí)的臨時(shí)和平相處。世界是圓的，宇宙是圓的，我們出行向遠(yuǎn)方不再無邊無際的擔(dān)憂焦慮回不到原點(diǎn)，恰恰給人類更多安心，無論由哪個(gè)方向出發(fā)，終究可以回到出發(fā)點(diǎn)，只是時(shí)間的問題而已。放出的風(fēng)箏可以放飛得更遠(yuǎn)些，生活的各種經(jīng)歷可以更豐富些更傳奇些，哪怕偶爾掉了線的風(fēng)箏也無需太多的擔(dān)憂，主體對(duì)于客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)范圍也在不斷拓展和挖掘，比如對(duì)于人與人的關(guān)系由直接關(guān)系的調(diào)整重點(diǎn)轉(zhuǎn)為未來的人與人的間接關(guān)系作為調(diào)整重點(diǎn)。人道倫理需要由直接的人與人的直接關(guān)系或顯性關(guān)系的調(diào)整發(fā)展到大人道倫理。大人道倫理不僅僅調(diào)整表面顯性或直接的眾人之間關(guān)系，而且表面調(diào)整人類與自然(不包含人類)的顯性關(guān)系實(shí)質(zhì)或間接仍然調(diào)整人與人的關(guān)系(比如一個(gè)地方的人和另一個(gè)遙遠(yuǎn)地方甚至從來都沒有直接接觸相見過的人之間或這一代人和下一代甚至不能直接接觸相見的下幾代人之間的關(guān)系)。這里的人與人的間接關(guān)系或隱性關(guān)系可以通過一種媒介也可以通過多種媒介甚至多重媒介之后才形成的倫理關(guān)系或其他關(guān)系，只要是人與人之間的關(guān)系不管是間接關(guān)系還是直接關(guān)系，也不管是顯性關(guān)系還是隱性關(guān)系都需要人道倫理、人道原則、人道使命指導(dǎo)調(diào)整這些關(guān)系，這里的人道突破狹義的理解可以直接看到人與人之間的人道要求的廣義人道或者稱為大人道。大人道及大人道倫理過程可以表現(xiàn)為：人——自然(人以外的天然的環(huán)境或生態(tài)，具體可以指生物或非生物)——人；還可以表現(xiàn)為：人——人造物(人以外的人工制造物，人以外的人造物，具體如機(jī)器或機(jī)器人、人工智能)——人；也可以表現(xiàn)為：人——人造環(huán)境(現(xiàn)實(shí)人環(huán)境以外的虛擬人造環(huán)境，具體如電子游戲模擬現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬生存生活時(shí)空環(huán)境或更具體而言的互聯(lián)網(wǎng)社交環(huán)境)——人。

若將生命的死亡看作是致命性的災(zāi)難，那么其余的非致命性的災(zāi)難便是生與死之間的一些過渡狀態(tài)。誰也無法逃脫終有一死的宿命，任何人，尤其是老年人都需要泰然處之，不必?fù)?dān)憂，其余災(zāi)難如果對(duì)人生命運(yùn)意味著挑戰(zhàn)，我們也大可不必驚慌和恐懼，而是需要臨危不亂、從容應(yīng)對(duì)、逢兇化吉的信心智慧和修養(yǎng)境界。死，在哲學(xué)意義特別在倫理意義上并不一定意味著肉體的消亡，也可以解讀為出世的精神狀態(tài)，比如看破紅塵的“心死”或心已經(jīng)死，萬事灰心。死亡倫理智慧需要進(jìn)一步破解單純的“心死”出世狀態(tài)，既不能為虛名所累，也不能放棄人生擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，具有一些出世的境界而更好的入世的智慧可以更加深刻本質(zhì)認(rèn)識(shí)人世存在和自我的本真，也更盡其所能干好一些力所能及的事業(yè)。[24]在大生命視野中，當(dāng)代死亡倫理智慧本質(zhì)是挑戰(zhàn)死亡的健康智慧，其實(shí)質(zhì)是健康的人道智慧(面向死亡挑戰(zhàn)更加關(guān)心健康珍惜健康的倫理智慧)。正如世界衛(wèi)生組織制定的專門適用于人的健康標(biāo)準(zhǔn)，“健康不僅僅是指身體無病而言，而且應(yīng)包括精神活動(dòng)的健全和社會(huì)適應(yīng)能力良好兩個(gè)方面，是軀體、精神、社會(huì)的統(tǒng)一體?！本窬S的生命價(jià)值和社會(huì)維的生命價(jià)值正在被世界越發(fā)重視。社會(huì)倫理對(duì)于生命甚至生命體而言，既是精神維的，也是社會(huì)維的，既體現(xiàn)了精神維的生命健康價(jià)值，也體現(xiàn)了社會(huì)維的生命健康價(jià)值。對(duì)大生命而言的社會(huì)倫理思考不僅事關(guān)生命個(gè)體健康，而且事關(guān)社會(huì)生命體的大健康。個(gè)體生命的死生命運(yùn)與其健康素質(zhì)密不可分，同樣，社會(huì)生命體或社會(huì)大生命的死生命運(yùn)與其健康素質(zhì)也是密不可分的。健康的社會(huì)生命體是由健康的個(gè)體生命組成的，而健康的個(gè)體生命也需要立足于健康的社會(huì)生命體之中。就建設(shè)健康的社會(huì)生命體而言，尤其需要民族國(guó)家層面的健康人道大智慧，而且這種國(guó)家層面的健康大智慧或大戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)是攸關(guān)民族國(guó)家生死存亡的命運(yùn)智慧。[27]