王 耿

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院,湖北 武漢 430073)

一、引 言

新時(shí)期以來(lái)，漢語(yǔ)理論語(yǔ)法和教學(xué)語(yǔ)法都有了長(zhǎng)足發(fā)展，但是由于二者研究目的不一致，其發(fā)展方向也不盡相同。理論語(yǔ)法追求系統(tǒng)的一致性和完美性，而第二語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)法著眼于教學(xué)實(shí)際，其使用對(duì)象的復(fù)雜使得教學(xué)語(yǔ)法具有層次性。郭熙認(rèn)為“第二語(yǔ)言的教學(xué)語(yǔ)法應(yīng)該是多角度的、綜合的可以不追求系統(tǒng)的一致性”，[注]郭熙.理論語(yǔ)法與教學(xué)語(yǔ)法的銜接問(wèn)題——以漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)為例[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí),2002,(4).也就是說(shuō)，第二語(yǔ)言的語(yǔ)法教學(xué)呈現(xiàn)出“模組化”——認(rèn)知、配價(jià)、構(gòu)式、生成、語(yǔ)法化等語(yǔ)法理論都可以作為獨(dú)立的模塊應(yīng)用于教學(xué)，分別解決不同類(lèi)型的問(wèn)題，于是學(xué)界涌起跨界研究的熱潮。在熱潮背后，也有學(xué)者進(jìn)行著冷思考，孫德金認(rèn)為“無(wú)論是理論層面還是實(shí)踐層面，原有的以傳統(tǒng)語(yǔ)法為基礎(chǔ)的教學(xué)語(yǔ)法體系都受到了實(shí)際的沖擊和動(dòng)搖……但是新理論的產(chǎn)生并不意味著原有理論價(jià)值的消失，二者不是取代和被取代的關(guān)系”，[注]孫德金.傳統(tǒng)語(yǔ)法：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法的基礎(chǔ)——黎錦熙先生誕辰120周年紀(jì)念[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究,2011,(6).我們同意這一觀點(diǎn)，在理論語(yǔ)法與教學(xué)語(yǔ)法的銜接過(guò)程中，一些傳統(tǒng)理論方法同樣發(fā)揮著不容忽視的作用。本文嘗試以與傳統(tǒng)語(yǔ)法相承繼的樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究為例，談一談樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究在漢語(yǔ)第二語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用。

二、樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究及其特性

(一)什么是“樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究”

“樸學(xué)”一詞本指上古質(zhì)樸之學(xué)，初見(jiàn)于《漢書(shū)·儒林傳》：“(倪)寬有俊才，初見(jiàn)武帝，語(yǔ)經(jīng)學(xué)。上曰：‘吾始以《尚書(shū)》為樸學(xué)，弗好，及聞寬說(shuō)，可觀?！泵髑宥Ω镏H，顧炎武、黃宗羲、王夫之等對(duì)宋明理學(xué)“束書(shū)不觀、游談無(wú)根”的空疏學(xué)風(fēng)加以針砭，大力提倡崇實(shí)致用的新學(xué)風(fēng)，認(rèn)為欲經(jīng)世必先通經(jīng)，欲通經(jīng)必先考訂文字音義，于是促成了以小學(xué)為基礎(chǔ)的考據(jù)學(xué)，又稱(chēng)“樸學(xué)”。乾嘉時(shí)期，樸學(xué)進(jìn)入全盛，19世紀(jì)后期，隨著清朝的衰落以及西方新思潮的沖擊，樸學(xué)漸趨式微最終成為一個(gè)歷史概念。然而，樸學(xué)精神并沒(méi)有消亡，直到現(xiàn)在仍影響著文史哲各學(xué)科領(lǐng)域，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究也不例外。

雖然漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的興起恰逢樸學(xué)衰落、西學(xué)侵逼之時(shí)，但是對(duì)于“小學(xué)”的精研使得許多語(yǔ)法研究先驅(qū)依然恪守著樸學(xué)精神。王力先生在《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》的《自序》中說(shuō)：“我開(kāi)始覺(jué)得空談無(wú)補(bǔ)于實(shí)際，語(yǔ)法的規(guī)律必須從客觀的語(yǔ)言歸納出來(lái)的，而且隨時(shí)隨地的觀察還不夠，必須以一定范圍的資料為分析的根據(jù)，再隨時(shí)隨地地加以補(bǔ)充，然后能觀其全?！盵注]王力.中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1943:15.呂叔湘先生晚年也把自己的治學(xué)原則總結(jié)為“強(qiáng)調(diào)廣搜事例，歸納條理，反對(duì)摭拾新奇，游談無(wú)根”。邢福義先生在《國(guó)學(xué)精魂與現(xiàn)代語(yǔ)學(xué)》中首次論述了樸學(xué)精神在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的傳承：“如何傳承樸學(xué)精神？我這里只說(shuō)一點(diǎn)：要充分占有材料，據(jù)實(shí)思辨，不應(yīng)疏而漏之?！盵注]儲(chǔ)澤祥.漢語(yǔ)處所詞的詞類(lèi)地位及其類(lèi)型學(xué)意義[J].中國(guó)語(yǔ)文,2006,(3)．后來(lái)，邢先生又強(qiáng)調(diào)“事實(shí)必竭力占有，證據(jù)必充足可靠”。[注]邢福義.自我出新 據(jù)實(shí)立新[N].人民日?qǐng)?bào),2016-07-25，(16).可見(jiàn)，“語(yǔ)言事實(shí)”[注]樸學(xué)家面對(duì)的是古典文獻(xiàn)中凝固的書(shū)面語(yǔ)，而語(yǔ)法學(xué)家所關(guān)注的事實(shí)還包括活的語(yǔ)言——口語(yǔ)。另外，自1994年以來(lái)，邢福義先生以“事實(shí)”為題的論文有8篇之多。在樸學(xué)與漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)之間架起了一座橋梁，因此我們稱(chēng)受樸學(xué)精神浸潤(rùn)的、以事實(shí)為導(dǎo)向的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究范式為樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究，稱(chēng)秉持樸學(xué)精神的語(yǔ)法研究者為樸學(xué)語(yǔ)法學(xué)者或樸學(xué)語(yǔ)法家，其共同的精神內(nèi)核為“講實(shí)據(jù)、求實(shí)證，重視語(yǔ)言事實(shí)”。樸學(xué)語(yǔ)法家在探查事實(shí)的基礎(chǔ)上生發(fā)出“兩個(gè)三角、小句中樞、主觀視點(diǎn)、小句中樞全譯說(shuō)、詞語(yǔ)模、語(yǔ)言接觸‘三段兩合’論”等諸多理論。

(二)樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的特性

從不同視角觀之，樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究呈現(xiàn)出不同特性。比如研究方法的實(shí)證性：樸學(xué)家講求無(wú)征不信，語(yǔ)法學(xué)家也常常通過(guò)擴(kuò)大語(yǔ)料的范圍來(lái)不斷修正規(guī)律[注]例如邢福義先生及其弟子對(duì)“因?yàn)椤焙汀坝捎凇钡牟町愋猿掷m(xù)追蹤，不斷進(jìn)行修正。參見(jiàn)屈哨兵《“由于”句的語(yǔ)義偏向》(2002)、邢福義《“由于”句的語(yǔ)義偏向辯》(2002)、趙宗颯、姚雙云《從語(yǔ)體視角看“因?yàn)椤焙汀坝捎凇钡牟町愋浴?2016)。；思維程序的邏輯性：樸學(xué)家認(rèn)為“正確的思維首先應(yīng)當(dāng)是始終一貫，具有內(nèi)在的自洽性，凡是前后抵牾，上下相舛，則很難斷定為真”，[注]趙華，胡永翔.清代樸學(xué)與實(shí)證科學(xué)方法之比類(lèi)研究[J].云南社會(huì)科學(xué),2008,(6).語(yǔ)法學(xué)家也善于在博考的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯方法推理論證[注]俄羅斯國(guó)際刊物《語(yǔ)言研究問(wèn)題》2010年第2期譯載了邢福義先生的論文《復(fù)句格式對(duì)復(fù)句語(yǔ)義關(guān)系的反制約》，稱(chēng)其為“漢語(yǔ)邏輯語(yǔ)法學(xué)派奠基人”。；學(xué)術(shù)視野的包容性：晚清樸學(xué)家“積極引進(jìn)西學(xué)，用西方學(xué)術(shù)理論詮釋經(jīng)典”，[注]安樹(shù)斌.晚清樸學(xué)流變研究[D].西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.語(yǔ)法學(xué)家同樣不排斥現(xiàn)代理論方法，比如語(yǔ)料庫(kù)的使用。研究用語(yǔ)的樸實(shí)性：樸學(xué)家反對(duì)空談，提倡言之有物，語(yǔ)法學(xué)家的“元語(yǔ)言”也質(zhì)樸平實(shí)、深入淺出，鮮有術(shù)語(yǔ)的堆砌。

由于本文著重揭示樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究和漢語(yǔ)二語(yǔ)教學(xué)的關(guān)聯(lián)，所以?xún)H從教學(xué)角度探討該類(lèi)語(yǔ)法研究的特性。將樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究所獲得的成果應(yīng)用于二語(yǔ)教學(xué)并不鮮見(jiàn)，李芳杰認(rèn)為“小句中樞說(shuō)”適用于對(duì)外漢語(yǔ)的句型教學(xué)，[注]李芳杰.小句中樞說(shuō)與句型研究和教學(xué)[J].世界漢語(yǔ)教學(xué),2001,(3).越南學(xué)者陳世祥根據(jù)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)切身經(jīng)歷驗(yàn)證了李芳杰的論斷，[注]陳世祥.漢語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性——以定語(yǔ)位置上的“小”為例[J].漢語(yǔ)學(xué)報(bào),2005,(3).王桂亮、鐘虹則將“小句中樞說(shuō)”應(yīng)用于對(duì)外漢語(yǔ)副詞教學(xué)；[注]王桂亮，鐘虹.“小句中樞說(shuō)”應(yīng)用于對(duì)外漢語(yǔ)副詞教學(xué)的必要性和可行性[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2012,(1).桂孟秋基于“小三角”理論討論了“被”字句的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。[注]桂孟秋.基于“小三角”理論的“被”字句對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.之所以學(xué)者們將視角聚焦于樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究與二語(yǔ)教學(xué)的接口，是因?yàn)樵擃?lèi)型研究具有以下幾個(gè)特性：

1．全面性

樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的全面性表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言事實(shí)觀察、描寫(xiě)的全面，由此歸納提煉出的規(guī)則也較為周全可靠，這樣的規(guī)則可以有效限制二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的“規(guī)則泛化”以及“負(fù)遷移”。由于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者大都脫離了嬰幼兒時(shí)期，因此具有完善的抽象思維能力，可以根據(jù)已學(xué)的語(yǔ)言規(guī)則進(jìn)行類(lèi)推，比如學(xué)生學(xué)了“一個(gè)月、一個(gè)星期”后， 可能因?yàn)檫^(guò)度泛化而導(dǎo)致 “一個(gè)年、一個(gè)天”之類(lèi)的偏誤。陸儉明先生曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)考察，他通過(guò)量詞的隱現(xiàn)、“半”的分布、與“今、前”的連用、與“第”的連用等許多測(cè)試，指出“月”是名詞，“年、天”是量詞；[注]陸儉明.說(shuō)“年、月、日”[J].世界漢語(yǔ)教學(xué),1987,(1).鄧思穎沿用陸先生的思路和測(cè)試方法，指出“星期”是名詞。[注]鄧思穎.再說(shuō)“年、月、日”[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究,2012,(2).因此，我們可以告訴學(xué)生，“月、星期”是名詞，前面可以出現(xiàn)量詞“個(gè)”，而“年、天”本身是量詞，前面不能出現(xiàn)其他量詞。

另外，由于母語(yǔ)的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)時(shí)可能會(huì)發(fā)生“負(fù)遷移”，比如英語(yǔ)表空間位置只需在名詞前使用空間介詞in、on、at等，但是漢語(yǔ)有時(shí)必須使用框式結(jié)構(gòu)“在……上、在……里、在……下”等，因此，英語(yǔ)母語(yǔ)者在說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)常常忘記添加方位詞，造成“在桌子、在樹(shù)、在汽車(chē)”類(lèi)偏誤。那么，漢語(yǔ)方位詞究竟何時(shí)該隱，何時(shí)該顯？?jī)?chǔ)澤祥對(duì)漢語(yǔ)方所系統(tǒng)進(jìn)行了全面、細(xì)致地描寫(xiě)，在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為方位詞的隱顯跟方位結(jié)構(gòu)中名詞性質(zhì)有關(guān)，如果是普通名詞，方位詞必須出現(xiàn)，如果這個(gè)名詞有明顯的處所義，那么可以不加方位詞。[注]儲(chǔ)澤祥.漢語(yǔ)處所詞的詞類(lèi)地位及其類(lèi)型學(xué)意義[J].中國(guó)語(yǔ)文,2006,(3)．我們可以把這一結(jié)論告訴留學(xué)生，幫助他們糾正“負(fù)遷移”。

由于留學(xué)生沒(méi)有健全的漢語(yǔ)語(yǔ)感，所以常常對(duì)我們司空見(jiàn)慣的漢語(yǔ)現(xiàn)象提出各種各樣的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的答案，往往就潛藏在大量的語(yǔ)料中，因此，運(yùn)用樸學(xué)方法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面觀察和描寫(xiě)，是解決問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。

2．客觀性

客觀性是一切科學(xué)研究的宗旨，樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的客觀性有兩個(gè)含義:一是研究所得的語(yǔ)言規(guī)律力求逼近客觀語(yǔ)言事實(shí)；二是研究者的“主觀視點(diǎn)”力求逼近語(yǔ)用者的“主觀視點(diǎn)”。

樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究強(qiáng)調(diào)觀察問(wèn)題的全面性，而全面性是客觀性的前提，占有材料越全面，所提煉規(guī)律的客觀性就越強(qiáng)，也就越逼近語(yǔ)言事實(shí)。追求語(yǔ)言規(guī)則與客觀事實(shí)的契合是所有語(yǔ)言學(xué)家的目標(biāo)，這一點(diǎn)毋庸贅言，因此本節(jié)僅討論第二個(gè)涵義：研究者與語(yǔ)用者“主觀視點(diǎn)”的契合。

“主觀視點(diǎn)”最初見(jiàn)于《漢語(yǔ)復(fù)句格式對(duì)復(fù)句語(yǔ)義關(guān)系的反制約》，該文指出：“復(fù)句語(yǔ)義關(guān)系具有二重性，既反映客觀實(shí)際，又反映主觀視點(diǎn)……在對(duì)復(fù)句格式的選用中，起主導(dǎo)作用的是主觀視點(diǎn)。”[注]邢福義.漢語(yǔ)復(fù)句格式對(duì)復(fù)句語(yǔ)義關(guān)系的反制約[J].中國(guó)語(yǔ)文,1991,(1).由于這一論斷“深入到說(shuō)話(huà)人語(yǔ)言使用的心理、旨趣和關(guān)照點(diǎn)，不僅適用于復(fù)句，而且適用于所有的語(yǔ)言現(xiàn)象，具有普遍的理論意義”，[注]李宇明.跋[A].20世紀(jì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法八大家——邢福義選集[C].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,2001.所以許多學(xué)者對(duì)其從詞法、句法、語(yǔ)篇、語(yǔ)體等不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。[注]姚雙云.主觀視點(diǎn)理論與漢語(yǔ)語(yǔ)法研究[J].漢語(yǔ)學(xué)報(bào),2012,(1);宋暉.主觀視點(diǎn)理論的語(yǔ)言學(xué)觀照[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2015,(6).

該理論蘊(yùn)含著的語(yǔ)言研究“從眾觀”對(duì)語(yǔ)言教學(xué)同樣具有啟發(fā)意義。[注]邢福義.“語(yǔ)言事實(shí)”的從眾觀[J].語(yǔ)言戰(zhàn)略研究,2016,(4).人民群眾創(chuàng)造了語(yǔ)言，研究者個(gè)人的主觀視點(diǎn)不能凌駕于社會(huì)大眾的主觀視點(diǎn)，也就是說(shuō)，研究者要尊重大眾的語(yǔ)用心理和語(yǔ)用習(xí)慣。就二語(yǔ)教學(xué)而言，表現(xiàn)于兩個(gè)方面：首先，由于留學(xué)生既是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者又是使用者，因此教師應(yīng)關(guān)注留學(xué)生的“主觀視點(diǎn)”，即留學(xué)生習(xí)得漢語(yǔ)的心理機(jī)制。其實(shí)，自1967年英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Corder發(fā)表《學(xué)習(xí)者偏誤的重要意義》起，[注]SP·Corder.The Significance of Learners’ Errors [J].Iral International Review of Applied Linguistics in Language Teaching，1967,(4).二語(yǔ)教學(xué)界就把視野從目的語(yǔ)規(guī)則的歸納轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)習(xí)者“內(nèi)在大綱(built-in Syllabus)”的探究，特別是學(xué)習(xí)者習(xí)得語(yǔ)言中產(chǎn)生的各種偏誤，對(duì)其進(jìn)行客觀分析，可以有效避免教學(xué)時(shí)教師的主觀臆斷。從這個(gè)意義上講，“主觀視點(diǎn)”理論的“從眾觀”與偏誤分析是相互融通的。

其次，教師對(duì)于留學(xué)生漢語(yǔ)表述正誤的評(píng)判應(yīng)當(dāng)適應(yīng)漢語(yǔ)社會(huì)的語(yǔ)言實(shí)際，不能囿于成說(shuō)。語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，特別當(dāng)今信息時(shí)代，語(yǔ)言的新陳代謝加快，又加上留學(xué)生習(xí)得漢語(yǔ)的媒介不止于教科書(shū)，因而他們面對(duì)良莠不齊的漢語(yǔ)信息以及姿態(tài)萬(wàn)千的語(yǔ)言生活時(shí)往往會(huì)有很多疑問(wèn)，此時(shí)就需要教師根據(jù)漢語(yǔ)實(shí)際加以引導(dǎo)。比如《發(fā)展?jié)h語(yǔ)·初級(jí)綜合(I)》第26課出現(xiàn)了“各種”一詞，筆者告訴學(xué)生“各種”后面一般出現(xiàn)名詞，一位巴基斯坦華裔學(xué)生馬上提出問(wèn)題：“為什么我的中國(guó)朋友經(jīng)常說(shuō)‘各種煩’‘各種開(kāi)心’‘煩’和‘開(kāi)心’不是形容詞嗎？”原來(lái)這位學(xué)生在與中國(guó)人日常交際中注意到了“各種”的擴(kuò)展用法，于是我肯定了他的發(fā)現(xiàn)，并對(duì)“各種”一詞的新用法作了補(bǔ)充說(shuō)明。

語(yǔ)言學(xué)研究遵循客觀性原則，但由于研究者理論背景、思維方式、操作方法、哲學(xué)立場(chǎng)的種種差異，不免使得語(yǔ)言研究帶上這樣那樣的主觀因素，而立足于客觀事實(shí)，是最大限度規(guī)避主觀因素不利影響的穩(wěn)妥方法。

3．簡(jiǎn)明性

樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的簡(jiǎn)明性有兩個(gè)表現(xiàn):一是操作方法簡(jiǎn)單易用;二是所得結(jié)論明晰易懂。

先來(lái)看“操作方法”，樸學(xué)語(yǔ)法家遇到問(wèn)題時(shí)通常會(huì)大量搜集同類(lèi)現(xiàn)象，然后通過(guò)觀察分析得出規(guī)律。在過(guò)去技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，研究者往往通過(guò)卡片記錄整理語(yǔ)料，這需要扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和極強(qiáng)的語(yǔ)言敏感性，但當(dāng)今語(yǔ)料庫(kù)的發(fā)展為語(yǔ)料搜集提供了便利，語(yǔ)言教師們也可以輕松運(yùn)用，從而在語(yǔ)料中發(fā)現(xiàn)“教學(xué)語(yǔ)法”還未涉及的規(guī)律。從這個(gè)意義上講，簡(jiǎn)單易用的樸學(xué)方法可以作為教師們探究問(wèn)題的有效手段。

再來(lái)看“所得結(jié)論”，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)法是供學(xué)習(xí)者使用的，因此不應(yīng)該使用那些繁雜的表述方式，而應(yīng)最大限度地使用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，做到通俗易懂。樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究提倡從大量語(yǔ)料中提煉規(guī)律，恰好屬于明晰易懂的“歸總性”解釋[注]邢福義先生(1991)把“解釋”分為歸總性解釋和先導(dǎo)性解釋?zhuān)涸诔浞钟^察和充分描寫(xiě)的基礎(chǔ)之上作出的解釋屬于歸總性解釋?zhuān)幌仍O(shè)立理論框架，再作推導(dǎo)證明屬于先導(dǎo)性解釋。，這類(lèi)解釋就事論事，規(guī)避了語(yǔ)法理論的闡發(fā)，便于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者接受。比如《發(fā)展?jié)h語(yǔ)·中級(jí)綜合(Ⅱ)》第5課《再平凡也可以活成一座豐碑》中有一句話(huà)：“吳慶恒老人生前都想不到的是，他去世10年后，又回到了鳥(niǎo)兒們的中間?！睂W(xué)生對(duì)句子里的“生前”感到困惑，他們按照“死前”將“生前”誤解為“出生之前”。邢福義先生對(duì)“生前”一詞做過(guò)研究，他指出“‘生前’包括活著的所有時(shí)間，‘死前’可以只指臨近死亡的極短時(shí)刻”。[注]邢福義.說(shuō)“生、死”與“前”的組合[J].中國(guó)語(yǔ)文,2003,(3).我們認(rèn)為這一論斷不僅解釋了“生前”的意義，還比較了“生前”和“死前”的異同，在教學(xué)中已經(jīng)足夠。另外，邢先生還指出了“生前”的使用范圍：表示對(duì)死者的尊重，不能用于動(dòng)物。如果再將這一解釋告訴給學(xué)生，“生前”一詞的教學(xué)就比較完滿(mǎn)了。

鄧天玉闡述了邢福義先生的“傳授學(xué)”思想并指出了邢先生的“文章九字訣”——看得懂、信得過(guò)、用得上。[注]鄧天玉.邢福義為學(xué)路[M].北京:世界圖書(shū)出版公司,2014:129.質(zhì)樸的“九字訣”對(duì)二語(yǔ)教學(xué)同樣有啟示作用：教師的“傳授”不能不考慮學(xué)生的“接受度”。

4．人文性

樸學(xué)承載了豐厚的文化內(nèi)涵：首先，浩如煙海的古代經(jīng)典是幾千年中華文明的結(jié)晶，其次，為了解讀歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐厚的經(jīng)典文獻(xiàn)，樸學(xué)家必然會(huì)推本溯源，對(duì)文字、音韻、訓(xùn)詁進(jìn)行研究，而語(yǔ)音流變、文字理?yè)?jù)以及名物典章制度的訓(xùn)釋都與文化息息相關(guān)。因此，從文化角度解讀漢語(yǔ)自然成了樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的旨趣之一，學(xué)者們?cè)谔綄ふZ(yǔ)言客觀規(guī)律時(shí)也很重視發(fā)掘其中的文化因素。邢福義先生在《文化語(yǔ)言學(xué)》的序言中說(shuō)：“語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌，……結(jié)合文化來(lái)研究語(yǔ)言，是語(yǔ)言學(xué)研究特別是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)，語(yǔ)言中的許多現(xiàn)象，可以通過(guò)這方面的研究得到比較合理的解釋?！盵注]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社,1991:1.

正因?yàn)閷W(xué)者們意識(shí)到文化對(duì)語(yǔ)言的管控作用，20世紀(jì)80～90年代中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)蔚然興起，“文化熱”同時(shí)也波及了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界，涌現(xiàn)出大量的相關(guān)論文和專(zhuān)著，這些研究討論了文化教學(xué)的內(nèi)容層次、教學(xué)方式以及教學(xué)大綱,等等。對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)注意區(qū)分兩個(gè)類(lèi)型：一是漢語(yǔ)文化課上專(zhuān)門(mén)的文化教學(xué)，比如中國(guó)的哲學(xué)文化、政治文化、審美文化、民俗文化等，與“語(yǔ)言”關(guān)系較遠(yuǎn)；二是漢語(yǔ)綜合課上與漢語(yǔ)有關(guān)的文化教學(xué)，該課程綜合培養(yǎng)留學(xué)生的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”能力，與語(yǔ)言的關(guān)系十分密切，因此跟樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的內(nèi)容也更加契合。對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的考察，樸學(xué)語(yǔ)法家一般采用“聚焦法”——語(yǔ)表、語(yǔ)里、語(yǔ)值齊頭并進(jìn)，共同指向研究對(duì)象。語(yǔ)表、語(yǔ)里的驗(yàn)證為語(yǔ)言教學(xué)提供語(yǔ)法規(guī)則，語(yǔ)值的探究則能發(fā)掘語(yǔ)言現(xiàn)象中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。[注]眸子(李宇明)認(rèn)為“小三角”中的“語(yǔ)值”包括心理因素和社會(huì)文化因素,見(jiàn)《語(yǔ)法研究中的“兩個(gè)三角”和“三個(gè)平面”》，《世界漢語(yǔ)教學(xué)》，1994年第4期.也就是說(shuō)，文化因素的發(fā)掘是樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的固有程序，而這一程序的實(shí)施無(wú)意中為漢語(yǔ)教學(xué)準(zhǔn)備了大量的教學(xué)資源。另外，對(duì)于漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究是培養(yǎng)其文化敏感性的有效方法。

三、樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究在漢語(yǔ)二語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

這一節(jié)，我們將結(jié)合幾個(gè)具體的二語(yǔ)教學(xué)案例來(lái)詳細(xì)闡述樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的幾個(gè)特性。

(一)全面性：“來(lái)”字概數(shù)結(jié)構(gòu)

《發(fā)展?jié)h語(yǔ)·高級(jí)綜合(Ⅱ)》第三課《三個(gè)麗友》中出現(xiàn)了年齡的概數(shù)表達(dá)法，比如“近五十歲、十來(lái)歲、二十多歲”等，課本上只列出了例子，而沒(méi)有進(jìn)行語(yǔ)法歸納，所以一位德國(guó)留學(xué)生在練習(xí)時(shí)寫(xiě)出了偏誤句“我的妹妹四來(lái)歲”，這是由于留學(xué)生根據(jù)自己的理解將語(yǔ)法規(guī)則過(guò)度泛化造成的。那么，表概數(shù)的“來(lái)”究竟如何使用呢？《事實(shí)終判：“來(lái)”字概數(shù)結(jié)構(gòu)形義辯證》對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了討論，[注]邢福義.事實(shí)終判：“來(lái)”字概數(shù)結(jié)構(gòu)形義辯證[J].語(yǔ)言研究,2011,(1).該文首先把“來(lái)”字結(jié)構(gòu)分為兩類(lèi):一類(lèi)“來(lái)”前為數(shù)詞;一類(lèi)“來(lái)”前為數(shù)量詞。其次對(duì)大量的語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行抽絲剝繭，提煉出兩個(gè)規(guī)律：(1)“來(lái)”前要么是一個(gè)段位數(shù)詞，如“十來(lái)、百來(lái)、千來(lái)、萬(wàn)來(lái)”，要么是復(fù)合的“個(gè)位數(shù)詞+段位數(shù)詞”，如“二十來(lái)、三百來(lái)、四千來(lái)、五萬(wàn)來(lái)”；(2)“來(lái)”前只能出現(xiàn)度量衡單位構(gòu)成的數(shù)量詞，即“數(shù)詞+度量衡單位”。最后，該文得出一個(gè)歸總性結(jié)論：“來(lái)”字概數(shù)結(jié)構(gòu)中，“來(lái)”字直接用在段位數(shù)詞或者度量衡單位量詞的后邊，前頭常常出現(xiàn)個(gè)位數(shù)詞。為了教學(xué)方便，筆者將這一結(jié)論改寫(xiě)為兩個(gè)格式：

A.X+來(lái) (X只能為“0”結(jié)尾的任何數(shù)，如：10、300、1500等)

B.X+度量衡單位(尺、寸、斤、米…)+來(lái)(X為個(gè)位數(shù)“一～九”或“半”)

留學(xué)生掌握這兩個(gè)格式后，基本不會(huì)出現(xiàn)關(guān)于“來(lái)”字概數(shù)結(jié)構(gòu)的偏誤了。

后來(lái)，筆者又查閱了《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法釋疑201例》《圖示漢語(yǔ)語(yǔ)法》《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)用語(yǔ)法》《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》等多種著作，發(fā)現(xiàn)涉及“來(lái)”字概數(shù)結(jié)構(gòu)只有《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)用語(yǔ)法》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》。其中《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)用語(yǔ)法》把表概數(shù)的“來(lái)”和“多”放在一起討論，忽視了這兩個(gè)詞的差異性；《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》在解釋“數(shù)詞+來(lái)”時(shí)只指出了末位為“十”的數(shù)，遺漏了“百、千、萬(wàn)、億”等段位數(shù)詞。我們認(rèn)為，正是因?yàn)閷?duì)某些語(yǔ)言事實(shí)的觀察不夠全面，所以產(chǎn)生了上述疏漏。

(二)客觀性：“主觀視點(diǎn)”與復(fù)句教學(xué)

“復(fù)句”是高級(jí)階段留學(xué)生需要掌握的內(nèi)容，在復(fù)句習(xí)得中，“主觀視點(diǎn)”發(fā)揮著重要作用?！栋l(fā)展?jié)h語(yǔ)·高級(jí)綜合Ⅱ》第10課介紹了多重復(fù)句，有一個(gè)練習(xí)“用合適的關(guān)聯(lián)詞連接下面三個(gè)小句”：

有的國(guó)家需要控制生育/有的國(guó)家不需要控制生育/出錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)多生孩子

筆者根據(jù)自己的語(yǔ)感擬定了答案：“雖然有的國(guó)家需要控制生育，但有的國(guó)家不需要控制生育，而且還出錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)多生孩子。”但是，留學(xué)生們的答案五花八門(mén)，以下是幾個(gè)有代表性的：

A.*因?yàn)橛械膰?guó)家需要控制生育，所以有的國(guó)家不需要控制生育，還出錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)多生孩子。

B.有的國(guó)家需要控制生育，而有的國(guó)家不需要控制生育，還出錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)多生孩子。

C.有的國(guó)家需要控制生育，盡管有的國(guó)家不需要控制生育，還出錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)多生孩子。

D.有的國(guó)家需要控制生育，有的國(guó)家不僅不需要控制生育，還出錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)多生孩子。

答案A明顯是錯(cuò)誤的，因?yàn)閹讉€(gè)句子間根本不存在因果語(yǔ)義關(guān)系，而答案B、C、D則都是合法的。答案B中的關(guān)聯(lián)詞“而”凸顯了轉(zhuǎn)折關(guān)系；答案C中的關(guān)聯(lián)詞“盡管”凸顯了讓步關(guān)系；答案D中的關(guān)聯(lián)詞“不僅……還”凸顯了遞進(jìn)關(guān)系。答案B、C、D表明，學(xué)生已經(jīng)能夠根據(jù)自己對(duì)這三個(gè)小句關(guān)系的理解來(lái)選擇不同的關(guān)聯(lián)詞。

通過(guò)上述復(fù)句練習(xí)，筆者得到兩個(gè)啟示：一是學(xué)生逐漸理解了復(fù)句關(guān)聯(lián)詞的作用，他們能夠根據(jù)自己的“主觀視點(diǎn)”選擇相應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞；二是教師和學(xué)生的“主觀視點(diǎn)”有差異，因此在教學(xué)中教師要有“代入”和“換位”意識(shí)，尊重學(xué)生的思考并關(guān)注他們的語(yǔ)用心理。

(三)簡(jiǎn)明性：“救火”的四種解釋

《發(fā)展?jié)h語(yǔ)·中級(jí)綜合II》第2課《測(cè)試你的生存技巧》介紹了火災(zāi)逃生技巧，教學(xué)時(shí)筆者談到了“救命”和“救火”兩個(gè)詞，有個(gè)法國(guó)學(xué)生提問(wèn)：“救命的意思是save one's life，救火的意思是save fire嗎？為什么要救‘火’呢？”我一時(shí)沒(méi)有回答上來(lái)。課后我查閱了一些資料，整理如下：

(1)簡(jiǎn)言之，受話(huà)人為了要理解“救火”中的“火”需要建構(gòu)一個(gè)臨時(shí)概念“火* ”來(lái)代替原概念“火”，再基于包含臨時(shí)概念“火* ”的明說(shuō)與語(yǔ)境假設(shè)進(jìn)行推理產(chǎn)生語(yǔ)境效果，期望關(guān)聯(lián)性而調(diào)適概念“火”的內(nèi)容，犧牲了最小處理努力，但滿(mǎn)足了最大語(yǔ)境效果和最佳關(guān)聯(lián)的要求。[注]李斐，唐國(guó)平.“救火”帶標(biāo)記動(dòng)賓對(duì)象式結(jié)構(gòu)語(yǔ)用認(rèn)知分析[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(1).

(2)“救火”面臨的尷尬，是歷時(shí)變化和“重新理解”共同造成的……在古代，人們將“救火”的“救”理解為“阻止”，到現(xiàn)代，人們把它理解為“援助”，這是現(xiàn)代的人們對(duì)“救火”的“救”的“重新理解”……雖然“救”的“重新理解”不會(huì)影響人們對(duì)“救火”整體意義的理解和認(rèn)同，但還是導(dǎo)致了新的矛盾，即對(duì)“救火”的邏輯語(yǔ)義關(guān)系產(chǎn)生了理解上的困難。[注]儲(chǔ)澤祥.動(dòng)詞的“重新理解”及其造成的影響[J].古漢語(yǔ)研究,2009,(3)．

(3)《說(shuō)文》：“救，止也?！薄熬然稹本褪恰爸够?、滅火”。[注]李行健.從“救火”談釋詞[J].辭書(shū)研究,1982,(4).

(4)“救火”強(qiáng)調(diào)“救”，是通過(guò)滅火以救人救物。[注]邢福義.“救火”一詞說(shuō)古道今[N].光明日?qǐng)?bào),2007-02-01，(9).

“救火”一詞的合法性及構(gòu)詞理?yè)?jù)是學(xué)界討論的熱點(diǎn)，以上幾個(gè)解釋從不同角度把“救火”一詞的研究推向深入。解釋(1)和解釋(2)基于認(rèn)知理論，詳細(xì)討論了“救火”的形成機(jī)制，但結(jié)合二語(yǔ)教學(xué)來(lái)看，解釋(3)和解釋(4)更具“親和力”，學(xué)生也更容易理解。其中(4)又比(3)更優(yōu)，因?yàn)?3)對(duì)于不常用的“救”的古舊釋義會(huì)給學(xué)生增加記憶負(fù)擔(dān)，而(4)的解釋直截了當(dāng)，不僅讓學(xué)生理解了“救火”的含義，而且讓學(xué)生體會(huì)到漢語(yǔ)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)語(yǔ)義關(guān)系的復(fù)雜性。

在語(yǔ)言生活中，人們追求“辭達(dá)而已”，二語(yǔ)教學(xué)同樣遵循著“辭達(dá)而已”，一條簡(jiǎn)明的解釋往往會(huì)讓教學(xué)事半功倍。樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究立足于語(yǔ)言事實(shí)，因而所提煉的“歸總性解釋”與事實(shí)貼合緊密，便于學(xué)生理解。

(四)人文性：“開(kāi)門(mén)紅”與文化浸潤(rùn)

《發(fā)展?jié)h語(yǔ)·高級(jí)綜合(Ⅱ)》第1課《尊重知識(shí)、尊重人才》中有“開(kāi)門(mén)紅”一詞，由于該詞語(yǔ)法結(jié)構(gòu)緊縮、語(yǔ)義關(guān)系模糊，學(xué)生表示很難理解。由于“開(kāi)門(mén)紅”一詞是一個(gè)典型的文化詞，蘊(yùn)含了中國(guó)的顏色文化和建筑文化，所以我告訴學(xué)生：“中國(guó)古代房屋一進(jìn)門(mén)的地方有一道墻，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候人們愛(ài)往墻上貼紅色福字，這樣一開(kāi)門(mén)就可以看見(jiàn)紅色，而紅色在中國(guó)代表喜慶吉祥，因此后來(lái)比喻工作、事業(yè)一開(kāi)始就獲得成功?！鳖伾幕谄渌麌?guó)家也是顯性文化因素，學(xué)生容易理解，但是對(duì)于中國(guó)古建筑，學(xué)生并不熟悉。于是我用多媒體向?qū)W生們展示了中國(guó)古代漢族民居的屏風(fēng)墻，學(xué)生終于理解了“開(kāi)門(mén)紅”的意義。有個(gè)法國(guó)學(xué)生很聰明，提問(wèn)說(shuō)：“如果事情一開(kāi)始就失敗，能不能說(shuō)‘開(kāi)門(mén)黑’呢？”我肯定了這個(gè)學(xué)生的想法，隨后又有其他學(xué)生提問(wèn)：“‘開(kāi)門(mén)’后能否出現(xiàn)其他的顏色詞呢？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我查詢(xún)了北京大學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，除了一例“開(kāi)門(mén)黑”外，沒(méi)有其他的“開(kāi)門(mén)X”，再通過(guò)“百度”搜索，找到以下用例：

1)這么說(shuō)并不是苛求中國(guó)女足，而是想糾正一下目前這個(gè)流行的說(shuō)法：這不是什么“開(kāi)門(mén)紅”，確切的說(shuō)法應(yīng)該是“開(kāi)門(mén)灰”。(《競(jìng)報(bào)》2006年7月20日)

2)股市新年“開(kāi)門(mén)綠”，新一輪IPO來(lái)襲或是原因。(《羊城晚報(bào)》2016年1月4日)

3)穿黃衣的巴西贏了，對(duì)于巴西和國(guó)際足聯(lián)來(lái)說(shuō)，“開(kāi)門(mén)黃”可以當(dāng)做最好的結(jié)局。(《騰訊體育》2014年6月13日)

4)2016年廣州迎來(lái)了寒冷的新年，不過(guò)受到強(qiáng)降水、大風(fēng)的影響，廣州天空迎來(lái)“開(kāi)門(mén)藍(lán)”。(《廣州日?qǐng)?bào)》2016年2月2日)

從搜索結(jié)果可見(jiàn)，并不是所有的顏色詞都可以進(jìn)入“開(kāi)門(mén)X”格式，凡是能進(jìn)入這一格式的顏色詞都蘊(yùn)含著或者在體育、股市、天氣等特定語(yǔ)境中獲得了文化意義。比如例1)中的“灰”比喻中國(guó)女足前景黯淡不明；例2)中的“綠”是股市大盤(pán)顯示屏上綠色的數(shù)據(jù)，代表下跌的趨勢(shì)；例3)中的“黃”是巴西足球隊(duì)球衣的顏色；例4)中的“藍(lán)”指沒(méi)有霧霾的藍(lán)天。因此，我告訴留學(xué)生：“不是所有的顏色詞都能進(jìn)入‘開(kāi)門(mén)X’，除非某種顏色有特別的意義或者在某種語(yǔ)境中獲得了特殊的意義?！?/p>

語(yǔ)言與文化水乳交融，將枯燥的語(yǔ)法學(xué)習(xí)浸潤(rùn)于多彩的文化知識(shí)之中，能激發(fā)留學(xué)生的興趣并加深其對(duì)漢語(yǔ)的理解。

四、結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)”上指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系……哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”[注]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19,(2).事實(shí)確是如此，西方理論促進(jìn)了漢語(yǔ)第二語(yǔ)言教學(xué)的科學(xué)化和現(xiàn)代化，但同時(shí)一些傳統(tǒng)思想方法也依然煥發(fā)著生機(jī)與活力，并逐漸形成了自己的風(fēng)格和體系，比如與傳統(tǒng)語(yǔ)法相承繼的樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究。

樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究是一種以事實(shí)為導(dǎo)向的研究范式，具有全面性、客觀性、簡(jiǎn)明性、人文性等特性，這4個(gè)特性相互牽連共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體：全面性是基礎(chǔ)，要求研究者對(duì)各種語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行全面探查，從而確保了研究的客觀性，其中對(duì)文化事實(shí)的探查則保證了研究的人文性，又由于整個(gè)研究過(guò)程植根于漢語(yǔ)事實(shí)的泥土，沒(méi)有繁復(fù)的理論演繹，從而確保了操作和解釋的簡(jiǎn)明性。

樸學(xué)風(fēng)格語(yǔ)法研究的這些特性使之良好適應(yīng)于漢語(yǔ)第二語(yǔ)言教學(xué)：全面性有利于避免語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的過(guò)度泛化和負(fù)遷移，客觀性能促使研究者關(guān)注社會(huì)語(yǔ)言生活及學(xué)生的主觀視點(diǎn)，簡(jiǎn)明性使得研究成果能夠順利轉(zhuǎn)化，人文性則能潛移默化地提升留學(xué)生漢語(yǔ)綜合能力。