崔逸飛

荀況，戰(zhàn)國末期趙國人。是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。世人多尊稱其為荀子或荀卿。漢代學(xué)者為了避漢宣帝名諱，又稱其為孫卿。語文課本中的《勸學(xué)》章就是節(jié)選自他的著作。

荀子的文學(xué)成就是不容辯駁的。郭沫若認為，荀子的文章在藝術(shù)風(fēng)格上至少可以與孟子、莊子三足鼎立。而“加上相傳是他（荀子）的弟子的韓非，也可以稱之為四大臺柱了?！币虼?，荀文的渾厚與孟文的犀利，莊文的恣肆，韓文的峻峭并列，都可以算上是好文章的典范。

然而，荀子并非一個純粹的文學(xué)家。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之所以在中國歷史上有著不容忽視的地位與影響，很大程度上是因為他們的思想。因此，荀子之于文學(xué)家，倒不如說是一位思想家。而歷朝歷代圍繞荀子產(chǎn)生的諸多議論和評價，出發(fā)點也多是他的思想。

自漢代武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)開始，儒學(xué)思想開始成為官方主導(dǎo)的主流意識形態(tài)，并在未來的千年歷史中扮演著至關(guān)重要的角色。而在儒家學(xué)派中，荀子的歷史地位與評價一直有所波動。

唐代韓愈提及荀子的思想時說：“荀（荀況）與揚（楊雄），大醇而小疵?！彼^“小疵”，主要是說《荀子》書中的“非十二子”與“性惡論”兩篇文章。前者是對百家爭鳴中諸子及其繼承者們的評價，后者是針對孟子“性善論”提出的觀點。宋代蘇軾認為：“荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。”蘇軾指出荀子的思想好做驚人之語，容易被小人利用。這里的“小人”則暗指其學(xué)生李斯。

的確，作為荀子學(xué)生，卻成為法家學(xué)派代表人物的李斯，其所作所為，一直讓他的老師荀況在后人的評價中飽受非議——“昔者，嘗怪李斯師事荀卿，既焚滅其書，盡變古先圣王之法，於其師之道，不啻若寇讎?！比欢髯诱嬗腥绱舜竽娌坏赖乃枷胍灾劣诮坛隼钏惯@樣焚書坑儒的法家學(xué)生嗎？

清代四庫全書收錄了荀子的著作，并給出了較為中肯的評價。世人往往認為荀子思想“以善為偽”中的“偽”，是真?zhèn)蔚膫?，是虛偽的偽，因而對荀子加以抨擊“后人昧于?xùn)詁，誤以為‘真?zhèn)危畟?，遂嘩然掊擊，謂卿蔑視禮義，如老、莊之所言”。

實際上，這里的“偽”是“為”的通假字。楊驚在注中解釋道：“偽，為也。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。”而荀子“性惡論”篇中，常常提及“其善者，偽也”這句話的目的是為了強調(diào)禮儀教化乃至法治的重要性。荀子認為，如果人們真的如同孟子所說的那樣性善，還要禮儀教化，還要圣人學(xué)說有什么用呢？而沒有禮儀教化和法治的存在，那么，孟子的學(xué)說又與老莊學(xué)說有什么區(qū)別呢？為了防止孟子的學(xué)說流于道家學(xué)說，荀子才提出了人性惡的說法。

后代學(xué)者對于荀子這一思想的批駁，一來是源于儒家學(xué)派內(nèi)部究竟誰是孔子學(xué)說正統(tǒng)繼承人的爭論;二來是認為荀子外儒內(nèi)法的思想教出了李斯、韓非子這樣的法家學(xué)生，是不可原諒的;三來，很多人是因為望文生義，罔顧訓(xùn)詁和荀子思想的原意，而抓住韓愈所說的“小疵”而大做文章。

針對荀子的思想，依然有人能夠做出客觀公正的看法。

明代歸有光在《震川集》中就指出：“當(dāng)戰(zhàn)國時，諸子紛紛著書，惑亂天下。荀卿獨能明仲尼之道，與孟子并馳。顧其為書者之體，務(wù)富于文辭，引物連類，蔓衍夸多，故其間不能無疵。至其精造，則《孟子》不能過也。白楊雄、韓愈皆推尊之，以配孟子。迨宋儒，頗加抵黜，今世遂不復(fù)知有荀氏矣。悲夫！”歸有光認為荀子的文學(xué)成就足以和孟子匹敵，世人因為宋儒們的詆毀而不知其人其文，是可悲可嘆的事。而近人蔡元培在《中國論理學(xué)史》第六章中說：“荀子之性惡論，雖為常識所震駭，然其思想之自由，論斷之勇敢，不愧為學(xué)者云?！辈滔壬@樣的論斷，也確實符合北大校長兼容并包、思想言論自由的辦學(xué)理念。

其實不光針對荀子的評價，在面對任何一家一派的思想或?qū)W說時，弄清楚他想說什么，為什么這樣說，乃至弄清楚一個字、一句話的本意是什么，都是至關(guān)重要的。人云亦云，妄下結(jié)論，這不僅是對他人著作的不負責(zé)，也是對自己的輕視。