把為社會服務(wù)視為最高的生活問題

阿爾伯特·愛因斯坦，美籍德裔猶太人，因?yàn)椤皩碚撐锢淼呢暙I(xiàn)，特別是發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)”而獲得1921年諾貝爾物理學(xué)獎，是現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者、奠基人。他創(chuàng)立了代表現(xiàn)代科學(xué)的相對論，為核能開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，被公認(rèn)為是自伽利略、牛頓以來最偉大的科學(xué)家、物理學(xué)家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為“世紀(jì)偉人”。

從愛因斯坦的教育論中，我們可以看到，教育并不是個人追求功名利祿的事情，而是關(guān)于人類進(jìn)步的事業(yè)，是社會以此培養(yǎng)超越現(xiàn)實(shí)具有人類意識的人，從而使人類不斷消除隔閡成為一體。

學(xué)校一直是把傳統(tǒng)的財富從上一代傳給下一代的最重要的方式。今天這種重要程度超過了以前，因?yàn)橥ㄟ^經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)代發(fā)展，家庭作為傳統(tǒng)和教育的載體地位已經(jīng)削弱。因此，人類社會的延續(xù)和健康比以前更加依賴于學(xué)校。

有時，們把學(xué)?？闯蓛H僅是把盡可能多的知識傳遞給成長中的一代的工具。但這是不對的。知識是死的，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)。它應(yīng)該在青年人身上培養(yǎng)那種有益于公共福利的品質(zhì)和能力。但這并不意味著消滅個性，把個人僅僅作為如蜜蜂或螞蟻那樣的社會的工具。因?yàn)橛梢粋€沒有個人獨(dú)創(chuàng)性和個人目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化的個人所組成的社會，將是毫無發(fā)展可能的社會。相反，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行動和思考的個人，而這些個人又把為社會服務(wù)視為最高的生活問題。在我看來，英國的學(xué)校體制距實(shí)現(xiàn)這個理想最為接近。

但是人們怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一理想呢？是通過道德說教達(dá)到這一目標(biāo)？絕對不是。言詞現(xiàn)在是，今后將仍是空洞的聲音，通往毀滅之路從來都是由關(guān)于理想的浮華之辭相伴。但是人格并不是由所聽所說形成的，而是由勞動和行動形成的。因而，最重要的教育手段是促使小學(xué)生們采取行動。這適用于小學(xué)生的第一次學(xué)寫字，也適用于大學(xué)的博士論文，或者記一首詩，作一支曲，口譯或筆譯一篇文章，解決一道數(shù)學(xué)題目，或是進(jìn)行體育運(yùn)動。

但是在每項(xiàng)成就背后都有一個作為其基礎(chǔ)的推動力，這種推動力反過來又被所從事的事業(yè)中取得的成功所強(qiáng)化和滋養(yǎng)。在這里存在著最大的差別，這些差別對學(xué)校的教育價值至關(guān)重要。同一工作，其起源可能歸因于恐懼和強(qiáng)制、追求權(quán)勢和聲名的野心勃勃的欲望，或是對對象的愛好、興趣以及對真理和理解的要求，因此也可以是每個健康的孩子都有的，但很早就被削弱了的神圣的好奇心。完成同樣一件工作對小學(xué)生產(chǎn)生的教育方面的影響可能有很大的不同，這取決于使他完成這件工作的內(nèi)因究竟是害怕受傷害、利己主義的情感，還是獲得喜悅和滿足感。沒有人會堅(jiān)持認(rèn)為學(xué)校的管理及教師的態(tài)度是對塑造小學(xué)生的心理基礎(chǔ)毫無影響。

我覺得最壞的莫過于學(xué)校主要用恐嚇、暴力和人為的權(quán)威等手段工作。這種做法摧毀了小學(xué)生健康的感情、真誠和自信。它產(chǎn)生出順從的人。難怪這樣的學(xué)校在德國和俄國居統(tǒng)治地位。我知道這個國家的學(xué)校里不會產(chǎn)生這種最壞的邪惡。在瑞士，也許在所有民主統(tǒng)治的國家中都是如此。使學(xué)校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡，相對來說比較簡單。給予教師盡可能少的使用強(qiáng)制措施的權(quán)力，這樣小學(xué)生對教師的尊敬的唯一來源就是后者的人性和理智品質(zhì)。所指出的第二個動機(jī)——雄心，說得委婉點(diǎn)就是以被承認(rèn)和被尊敬為目標(biāo)，牢固地存在于人的本性之中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能。取得伙伴贊同的愿望肯定是社會最重要的束縛力之一。在這個感情復(fù)合體中，建構(gòu)性的和毀滅性的力量密切相連。取得贊同和被承認(rèn)的愿望是健康的動機(jī);但要被承認(rèn)比伙伴或者同學(xué)更優(yōu)秀、更強(qiáng)大、更有才智，就很容易導(dǎo)致過分的自我為中心的心理調(diào)整，這可能對個人和社會都會造成傷害。所以學(xué)校和教師必須防止使用產(chǎn)生個人野心的簡單方法以敦促小學(xué)生們勤奮學(xué)習(xí)。

達(dá)爾文的生存競爭以及與此相聯(lián)系的選擇理論已被許多人作為鼓勵競爭精神的權(quán)威依據(jù)來引用。也有一些人用這種方法試圖偽科學(xué)地證明個人之間毀滅性的經(jīng)濟(jì)競爭的必要性。但這是錯誤的，因?yàn)槿藗冞M(jìn)行生存競爭的力量，完全在于他是一個社會性的生活著的動物。正如蟻冢中單個螞蟻之間的戰(zhàn)爭對于生存沒有什么根本意義一樣，人類社會中個體成員之間的斗爭也是如此。

因此人們應(yīng)該防止向青年人宣傳把這種習(xí)慣意義上的成功當(dāng)作生活的目標(biāo)。這種意義上的成功的人，通常從他們伙伴那兒得到很多，其所得通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他給他們的貢獻(xiàn)。但是，人的價值應(yīng)該體現(xiàn)在他能給予什么，而不是在于他能獲得什么。

在學(xué)校里和生活中，工作最重要的動機(jī)是工作中的樂趣，工作所得到的成果的樂趣，以及對該成果的社會價值的認(rèn)識。在年輕人的這些心理力量的覺醒和強(qiáng)化之中，我看到了學(xué)校被賦予的最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種快樂的愿望，去追求人類最高財富，即知識和藝術(shù)家般的技藝。

（選自《愛因斯坦晚年文集》，北京大學(xué)出版社2008年第1版）