倪 卓

“游客”與“東道主”是旅游人類學(xué)的兩個核心概念。史密斯(Valene L.Smith)在著作《東道主與游客：旅游人類學(xué)研究》(1997)中重點介紹了這兩個概念，并討論了人類學(xué)角度的旅游研究，并指出兩個概念的實際應(yīng)用多與“凝視”有關(guān)。(1)[美]瓦倫·L.史密斯：《東道主與游客：旅游人類學(xué)研究》，張曉萍等譯，昆明：云南大學(xué)出版社，1997年。厄里(John Urry)在著作《游客凝視》(1990)中提出了“游客凝視”的說法，強調(diào)旅游人類學(xué)研究中游客對旅游地的望見和觀看。(2)[美]約翰·厄里：《游客凝視》，楊慧等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年。而在國內(nèi)，劉丹萍的專著《旅游凝視：中國本土研究》(2008)深入分析了中國本土的旅游行為，并從“凝視”出發(fā)引申出游客和東道主的不同身份對于旅游地構(gòu)建的思考。(3)劉丹萍：《旅游凝視：中國本土研究》，天津：南開大學(xué)出版社，2008年。何明(2008)則從少數(shù)民族村寨旅游與藝術(shù)展演實踐的現(xiàn)實出發(fā)，討論了民族文化保護與開發(fā)中文化持有者的意愿及其與作為權(quán)益中心的政府、企業(yè)、民間組織這三者之間良性互動關(guān)系的建構(gòu)。(4)何明：《當(dāng)下民族文化保護與開發(fā)的復(fù)調(diào)邏輯——基于少數(shù)民族村寨旅游與藝術(shù)展演實踐的分析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第1期，第58-64頁。雖然上述研究的產(chǎn)出時間與當(dāng)下存在距離，但其中論述對朝鮮族民俗文化旅游發(fā)展而言，具有可供參考的借鑒價值。

學(xué)界研究往往對游客與東道主在旅游活動中的主體性地位給予了廣泛關(guān)注，并將視角投射到少數(shù)民族村寨的發(fā)展上。但關(guān)于游客與東道主之間互動關(guān)系的實證研究仍待補充。尤其是隨“韓流”興起而日漸興盛的朝鮮族民俗文化旅游研究仍舊不多。因此，從旅游人類學(xué)的基本概念出發(fā)，在廣泛開展田野工作的基礎(chǔ)上，甄選出民族文化表征鮮明的朝鮮族民俗文化旅游作為研究對象，分別對“游客”與“東道主”進行了解，從主位與客位的角度透視游客對于旅游地的作用力、理解東道主的出發(fā)點和實際行為，將最終為協(xié)調(diào)游客與東道主之間的互動關(guān)系提供啟發(fā)。

一、朝鮮族民俗文化旅游場域的形成

縱觀目前國內(nèi)的朝鮮族民俗文化旅游，已經(jīng)形成了以延邊朝鮮族自治州(以下簡稱“延邊州”)為中心，國內(nèi)其他朝鮮族集中居住地區(qū)零星分布的朝鮮族民俗文化旅游場域，不斷地吸引著不同區(qū)域、不同民族的游客，也為東道主及所在地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到了助推力量。

自改革開放以來，以延邊州為中心，國內(nèi)其他朝鮮族集中居住地區(qū)零星分布的朝鮮族民俗文化旅游場域逐漸形成。20世紀(jì)80年代末，開始有少量的韓國人進入延邊州，推動了延吉市和長白山景區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展。1992年，中韓建交后更多的韓國游客涌入延邊州，成為境外游客的中堅力量。他們關(guān)注長白山自然風(fēng)光、對州內(nèi)歷史文化資源和民俗文化資源具有極大的興趣，引起了州內(nèi)對于旅游業(yè)開發(fā)的重視。尤其是琿春市被國務(wù)院批準(zhǔn)為進一步對外開放的邊境城市、中朝邊境旅游的開啟等，為朝鮮族民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展打下了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

步入21世紀(jì)，歷經(jīng)平穩(wěn)發(fā)展的朝鮮族民俗文化旅游，呈現(xiàn)出以延邊州為中心迅猛發(fā)展的勢頭。2014年，旅游業(yè)被確定為延邊州五大支柱產(chǎn)業(yè)之一。2015年，被譽為“東北最美高鐵”的開通，使延邊州納入了國內(nèi)高速鐵路網(wǎng)絡(luò)，旅游業(yè)步入了高速發(fā)展時代。2016年，敦化市、延吉市、琿春市被列入首批國家全域旅游示范區(qū)，吉林省政府批復(fù)同意設(shè)立延龍圖新區(qū)(延龍圖文化旅游區(qū))為省級開發(fā)區(qū)。同時，旅游業(yè)也被確定為延邊州三大生態(tài)健康性主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，予以優(yōu)先發(fā)展。此外，各個省市地方也開始在朝鮮族集中生活的地區(qū)打造旅游招牌，諸多舉措為朝鮮族民俗文化旅游提供了極佳的發(fā)展空間和優(yōu)勢條件。

朝鮮族傳統(tǒng)民族村落不僅是人口安居樂業(yè)的社會空間，還是傳統(tǒng)民族文化的載體。(5)樸美蘭：《朝鮮族人口變遷對民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響——以延邊朝鮮族自治州為例》，《延邊大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2012年第3期，第93-99頁。隨著鄉(xiāng)村建設(shè)與旅游業(yè)的結(jié)合，朝鮮族農(nóng)村現(xiàn)代化和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為朝鮮族民俗文化旅游的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，也使其旅游功能日漸凸顯。早在1995年，龍井市龍山村便舉辦過中國朝鮮族民俗風(fēng)情觀光會。之后借助新農(nóng)村建設(shè)的政策，政府挖掘朝鮮族民俗予以恢復(fù)或新建，延邊州內(nèi)形成了諸多認(rèn)知度較高的民俗文化旅游鄉(xiāng)村。

然而，隨著朝鮮族憑借地緣、語言和歷史等復(fù)合優(yōu)勢卷入到跨國人口流動的大潮，朝鮮族傳統(tǒng)文化的根基已然發(fā)生了動搖。(6)李梅花：《跨國人口流動與朝鮮族非遺的傳承困境》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2018年第2期，第25-30頁。由此導(dǎo)致的朝鮮族農(nóng)村空心化現(xiàn)象普遍存在，使“朝鮮族民俗文化傳承受到巨大的沖擊”。(7)崔敏浩：《論邊境地區(qū)朝鮮族人口流失對民俗文化的沖擊》，《西南邊疆民族研究》2015年第2期，第110-115頁。同時，國內(nèi)主流文化、韓國文化、西方文化的輸入，保存在鄉(xiāng)村民間的朝鮮族鄉(xiāng)土文化幾近消失。而通過改建或新建，繼承原有朝鮮族鄉(xiāng)村的歷史文化資源，注入更多民族文化要素和現(xiàn)代性特征，最終構(gòu)成了朝鮮族民俗文化旅游活動開展的重要場域。就在這一場域形成過程中，越來越多的游客參與到旅游活動中，越來越多的本地人成為東道主，構(gòu)成了朝鮮族民俗文化旅游的參與主體。

二、作為凝視主體的游客

愉悅作為游客旅游的一個核心，是游客旅游的主要目的之一。人們會選擇要去凝視的地方，因為他們對強烈的愉悅感有著期待，特別是通過幻想產(chǎn)生期待。(8)[英]約翰·厄里：《游客凝視》，楊慧等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第4頁。同時，旅游也是進行一種“體驗差異”的行為和過程。(9)彭兆榮：《“東道主”與“游客”：一種現(xiàn)代性悖論的危險——旅游人類學(xué)的一種詮釋》，《思想戰(zhàn)線》2002年第6期，第40-42頁。當(dāng)游客進入民俗文化旅游場域之中，便類似跨入了儀式的“閾限”階段，從日常生活狀態(tài)進入到異地異景，在體驗差異的旅游過程之中收獲愉悅感，享受旅游所帶來的深刻印象。

(一)在凝視中感悟愉悅

來到民俗文化旅游活動的現(xiàn)場，相對于在室內(nèi)參觀、閱讀而言的最大差異，便是游客身份以及能動性的凸顯。隨著眼前諸多代表著朝鮮族文化的符號出現(xiàn)，游客關(guān)于朝鮮族民俗文化的刻板印象和記憶也涌現(xiàn)而出，那些游客熟知的朝鮮族文化特征成為了關(guān)注重點。如厄里所言，這種凝視是通過標(biāo)志被建構(gòu)起來的，而旅游就包含著這種標(biāo)志的收集。(10)[英]約翰·厄里：《游客凝視》，楊慧等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第5頁。

眾多旅游活動中，游客們往往重視朝鮮族風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)飲食、民族服飾等一系列具有鮮明朝鮮族文化特征的符號性標(biāo)志。游客的認(rèn)識與這類標(biāo)志性符號構(gòu)筑起的朝鮮族民俗文化旅游活動達到了契合，使游客確信認(rèn)為自己觀察到了真正的朝鮮族文化，產(chǎn)生內(nèi)心的滿足和愉悅。同時，這些普遍存在于民俗村中的標(biāo)志性符號，又幫助游客在認(rèn)識朝鮮族文化的過程中增加了新的理解。

“第一次見到金達萊花，真的很漂亮??！以前是聽說，都知道，但是沒見過，你看這多美??！”(游客HY3，女，來自吉林，受訪于2018年4月21日，在和龍市金達萊村第十屆長白山金達萊國際文化旅游節(jié)活動現(xiàn)場)

當(dāng)記憶重現(xiàn)、真實可見，游客的期待被滿足時，收獲的愉悅程度往往更高。除了民俗村普遍設(shè)有的文化事項安排之外，主題旅游活動的興辦彰顯著各自的特色。比如，在和龍市“金達萊村舉辦的金達萊國際文化旅游節(jié)”(以下簡稱“金達萊花節(jié)”)以賞花為核心，在延吉市蓮花村開展的“中國朝鮮族生態(tài)大醬文化節(jié)”(以下簡稱“大醬節(jié)”)以展示朝鮮族醬文化為中心等。放置在村口作為吉祥物的辣白菜形狀的充氣玩偶、“大醬節(jié)”所在村子按圖案擺放的醬缸、上元節(jié)的“月亮房”等，這些被認(rèn)為是對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新和對自己認(rèn)知予以更新的文化事項，對于游客來講是嘗鮮的美好體驗。通過觀察得到的來自優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境與基于農(nóng)耕文明的朝鮮族民俗文化的巧妙融合，給游客帶來了身心的雙重愉悅。

(二)在參與中體驗愉悅

游客在觀察中加深了對于旅游地的好奇和興趣，而參與到具體的活動中能夠進一步提升游客的愉悅程度，在體驗中得到滿足。最簡單、直接的體驗便是朝鮮族飲食的制作。在“辣白菜文化旅游節(jié)”(以下簡稱“辣白菜節(jié)”)中，東道主設(shè)置有專門的體驗區(qū)域，為游客提供嘗試?yán)卑撞酥谱鞯膱鏊?，還配有負(fù)責(zé)指導(dǎo)辣白菜制作的老師。體驗結(jié)束之后，游客可以支付一定費用將自己的作品帶走。在“大醬節(jié)”中，游客可以參與到實際的大醬腌制過程中，東道主提供免費的醬缸、醬塊、手套、水盆等。大醬腌制需要經(jīng)歷若干月份發(fā)酵，發(fā)酵期間東道主會負(fù)責(zé)打理醬缸，待到腌制成熟，游客可以再來取走自己的成品。

“哎呀，我頭回做一層層抹的辣白菜。這回就知道了，那些切完拌的都不正宗，這個才是正宗的?！?游客LY1，女，來自河北，受訪于2017年10月1日，在龍井市東明村第七屆“朝鮮族農(nóng)夫節(jié)”暨“辣白菜文化旅游節(jié)”活動現(xiàn)場)

親身體驗會使游客注意到很多平時關(guān)注不多的文化細節(jié)，甚至可以顛覆游客對于朝鮮族文化的固有觀念。正如訪談提及，按照程序步步操作才發(fā)現(xiàn)辣白菜的腌制要靠細致的逐層涂抹；腌制大醬后才發(fā)現(xiàn)留在手上的氣味不是醬臭而是自然的清香。此類體驗，不僅使游客嘗試到動手的樂趣，還能夠使其體悟朝鮮族文化中用時間來沉淀和孕育美好的深層內(nèi)涵，以及人與自然和諧共生的處世態(tài)度。

朝鮮族文化的體驗也會影響游客對自身的改觀，一方面是生物性的，另一方面是文化性的。從生物性方面來看，習(xí)慣了快節(jié)奏的城市社會生活環(huán)境的游客，體驗到悠然閑適的非日常性的生活，得到的是身體放松和精神享受。從文化性方面來看，對于異文化的接觸和接受也間接改變著游客的個人觀念。游客體驗到的朝鮮族“阿媽尼”的熱情和善、朝鮮族飯店的干凈整潔、朝鮮族飲食制作中的追求品質(zhì)而非速度等，為在社會各領(lǐng)域受到壓力和負(fù)能量影響的游客帶來了一種積極的生活態(tài)度和處事原則。當(dāng)游客返回之后，可能會在潛移默化中改變對日常生活瑣事的認(rèn)識，甚至是改變對于不同文化事項的理解和處理方式。

(三)與愉悅相反的記憶

文化差異是在陌生社會文化場域的旅游中伴隨發(fā)生的。游客可以在旅游活動中收獲到愉悅感，但作為非日常性的體驗，通常會伴有文化差異或不適，以及對東道主的不滿。就像每年的“大醬節(jié)”，主辦方都會免費提供醬塊等供游客體驗，但是需要提前預(yù)約。對于不知道預(yù)約領(lǐng)取醬塊的游客，便不是一場完美的旅游體驗。似乎成了一場游客與東道主的“斗智斗勇”，游客要么是翻越圍欄偷偷去拿，要么是偽裝身份去騙取。對于游客來說，不僅沒有真正體驗到樂趣，還產(chǎn)生了失望的經(jīng)歷；對于東道主來說，本來是一場極好的民俗文化宣傳和產(chǎn)品推介活動，卻給自身惹來了抱怨和不滿。

“你看總有人上去拿那個醬缸蓋子照相。這不就像漢族人家里供的位子嗎？哪有上人家祭壇上面玩的？”(工作人員JG1，男，受訪于2017年6月9日，在延吉市蓮花村第十三屆中國朝鮮族生態(tài)文化藝術(shù)節(jié)暨大醬五德文化節(jié)活動現(xiàn)場)

祭祀醬缸臺，是“大醬節(jié)”的一項傳統(tǒng)儀式活動，意圖祈求醬神能夠保佑腌制的大醬發(fā)酵成良品。醬缸臺是長期在農(nóng)村生活的朝鮮族家庭放置發(fā)酵陶缸的方形平臺，可以從陶缸數(shù)量、擺放情況、整潔與否等透視主婦性情和家族繁盛。在下醬日，人們會把象征陽剛之氣的松樹枝、紅色干辣椒、凈化空氣的木炭插在稻草編織的繩子上，稱之為“禁繩”。盡管醬缸臺旁樹立有兩個解說牌，但對于那些沒有閱讀而且不熟悉這一民俗事項的游客，醬缸臺僅是一個匯聚了朝鮮族文化符號的展覽臺。一旦工作人員疏于監(jiān)督，游客們便登上醬缸臺拍照留念，拿起醬缸蓋、禁繩等象征器物擺弄，甚至做出一些并不雅觀的姿勢動作。當(dāng)工作人員進行勸阻時，一些游客又十分不屑或無視，甚至發(fā)生激烈爭吵。

此外，對于同一事物的不同理解，直接把游客帶入到象征領(lǐng)域，幫助游客建立起較陌生、甚至與日常相悖的認(rèn)知體系。就像瑪麗·道格拉斯所述，“很顯然，我們面對的是一種象征性的語言。這種語言能夠在很細微的程度上對事物加以區(qū)分”。(11)[英]瑪麗·道格拉斯：《潔凈與危險》，黃劍波等譯，北京：民族出版社，2008年，第10頁。當(dāng)方形或圓形的木制筷子變成扁平沉重的金屬筷子，餐桌變成了小桌配板凳或者席地而坐的炕桌，很多其他民族游客都表示出不適應(yīng)。

一些日常生活中的文化差異，也會使游客產(chǎn)生不適感。哪怕是最基本的“吃”，在游客看來也成了一門學(xué)問。最典型的便是吃面條時服務(wù)員遞上的剪刀。在漢族文化中，除了特殊的剪彩和婚慶場合，剪刀通常是被理解為具有消極負(fù)面的象征意義。特別是漢族的長壽面，由一根長面條制成，在食用過程中不主張咬斷，要一口吃掉，這間接反映了面斷了就意味著剪斷自己未來、斷開幸福美好的象征意義。在非日常環(huán)境中處理事務(wù)、開展活動，原本熟悉的一切也會變得陌生。面對異文化的不適應(yīng)而形成一種極差的旅游體驗，不僅對于游客，對于旅游地、東道主來說也都是消極的。

三、凝視對象背后的東道主

“旅游凝視”是旅游欲求、旅游動機和旅游行為融合且抽象化的結(jié)果，是旅游者施加于旅游地的一種作用力。(12)劉丹萍：《旅游凝視：從福柯到厄里》，《旅游學(xué)刊》2007年第6期，第91-95頁。反向視之，東道主是為游客建構(gòu)社會文化場域的主導(dǎo)者，他們設(shè)計了具有朝鮮族民俗文化特征的鄉(xiāng)村，安排了具有商業(yè)性價值的事項。隨著活動開展、觀念轉(zhuǎn)變，東道主調(diào)節(jié)著民俗文化旅游的發(fā)展方向。而東道主是指由民俗村興建者、旅游活動主辦方以及當(dāng)?shù)卮迕窠M成的復(fù)合整體。

(一)對民俗文化旅游舉辦的主導(dǎo)作用

甄選歷史文化資源豐富的鄉(xiāng)村進行改建，或以原鄉(xiāng)村及附近區(qū)域為基礎(chǔ)新建民俗村，一方面，借助歷史文化資源復(fù)興民族文化，提升人們對歷史文化的關(guān)注，提高朝鮮族文化的知名度；另一方面，通過開發(fā)促進鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型，改善鄉(xiāng)村生存環(huán)境和村民生活質(zhì)量，謀得經(jīng)濟利益。但隨著建基于民俗村的民俗文化旅游發(fā)展勢頭見好，越來越多的鄉(xiāng)村走上了同樣的發(fā)展道路，大量雷同的民俗村被興建起來，它們有著同樣的建筑風(fēng)格和特點，具有一系列相同或相似的符號和標(biāo)志。

“統(tǒng)一制式”會使游客產(chǎn)生對于朝鮮族文化的片面理解，甚至是誤解。比如，千篇一律的古式建筑都有著同樣的風(fēng)格。除了節(jié)日名稱的差異，幾乎所有的民俗文化旅游活動都設(shè)置有民俗儀式展演、朝鮮族餐飲場所、延邊州地產(chǎn)商品集市、朝鮮族歌舞表演、民俗體育活動等。游客甚至?xí)f“哪都有打打糕的、有老太太在跳舞”，以此宣泄著對于雷同內(nèi)容的厭倦情緒。

在東道主看來，也面臨著是否創(chuàng)新、如何創(chuàng)新的問題。通常在來到旅游地之前，游客已經(jīng)擁有了對于旅游地的認(rèn)知和理解。為了迎合游客的心理，東道主們往往會安排許多游客耳熟能詳或有所了解的文化事項。當(dāng)游客觀察且參與到旅游地活動的時候，便迎合了游客的心理?；顒觾?nèi)容的設(shè)計大都是為了迎合游客，展出游客熟知或渴望了解的朝鮮族文化事項。從長遠來看，東道主應(yīng)開闊思路、擴寬視野，繼續(xù)在豐富的文化內(nèi)涵中汲取營養(yǎng)，認(rèn)識到“傳統(tǒng)文化的傳承是一個極富動態(tài)性的變化過程”，(13)李華：《傳統(tǒng)的重建：現(xiàn)行朝鮮族婚禮的人類學(xué)解讀》，《延邊大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2019年第3期，第66-73頁。進而創(chuàng)新民俗文化旅游活動的形式，通過增強游客的新鮮感和體驗感來為自身謀求利益，形成良性循環(huán)。

(二)利益獲取與文化傳承的矛盾

不難發(fā)現(xiàn)，朝鮮族民俗文化旅游活動中的商業(yè)化傾向愈加濃重。以朝鮮族文化帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展，但隨著這一集市的開放性增強，眾多的商家進駐，在商業(yè)集市的逐年發(fā)展中朝鮮族文化符號卻呈現(xiàn)出不斷弱化的趨勢。

“前幾年還辦得挺好，現(xiàn)在越來越完了。煙熏火燎烤魷魚的，凈聽他那破音響放噪音了，白瞎這么好環(huán)境了?！?游客HY5，男，來自延邊州，受訪于2017年4月22日，在和龍市金達萊村第九屆長白山金達萊國際文化旅游節(jié)活動現(xiàn)場)

幾乎所有的旅游活動或民俗村都有一個專門的產(chǎn)品推介集市，以售賣與朝鮮族相關(guān)的衍生品為主，如飲食類的米酒、打糕、米腸、地產(chǎn)白酒、蔬果等。由于朝鮮族飲食的特色鮮明、備受歡迎，擁有較高的經(jīng)濟效益，也使目前的朝鮮族民俗文化旅游活動轉(zhuǎn)向朝鮮族美食文化節(jié)的變化趨勢。近年來，金達萊村的主要街道已經(jīng)幾乎都變成了東北燒烤一條街，高分貝的搖滾音樂、燒烤的濃煙、嗆人的煙火氣息，已經(jīng)改變了朝鮮族鄉(xiāng)土文化中原初的自然氣息和人文情懷。

隨著民俗文化旅游節(jié)的層出不窮，旅游活動中的文化事項日漸忽略細節(jié)、缺乏內(nèi)涵，目的單純是為了讓主辦方獲取利益。比如，曾在龍井市郊區(qū)萬畝果園內(nèi)梨花園廣場舉辦的“延邊之春國際蘋果梨花節(jié)”，本想借推介朝鮮族開墾的萬畝蘋果梨園，進一步打開蘋果梨的國內(nèi)市場、拓寬銷路，但由于舉辦思路存在問題導(dǎo)致了最終的失敗。仿照“金達萊花節(jié)”賞花為主的早期成功案例，卻以無法確定花期的蘋果梨花為亮點，只能在舉辦旅游活動的前半個月或一個月才向社會公告宣傳，自然會影響宣傳的廣泛性。即便游客接收到宣傳，但也可能受制于時間安排無法前來?；貧w其本質(zhì)，“蘋果梨花節(jié)”的目標(biāo)就是宣傳和推廣蘋果梨，若以能夠確定成熟期的蘋果梨采摘為主來主辦活動，應(yīng)該會取得完全不同的收效。

(三)東道主內(nèi)部的矛盾沖突

民族文化保護和開發(fā)的雙重需要、文化資源和經(jīng)濟資本的雙重屬性，吸引著政府、民間組織和企業(yè)及其運作者紛紛出場，致使其進入了多種力量博弈的漩渦。(14)何明：《當(dāng)下民族文化保護與開發(fā)的復(fù)調(diào)邏輯——基于少數(shù)民族村寨旅游與藝術(shù)展演實踐的分析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第1期，第58-64頁。不同的組織目標(biāo)和價值取向，也加劇了活動開展過程中東道主內(nèi)部矛盾沖突的復(fù)雜性。尤其是村民與主辦方、主辦方與表演者之間的關(guān)系比較復(fù)雜。民俗文化旅游活動的開展是否得到了村民廣泛認(rèn)可成為了東道主內(nèi)部沖突的主要原因，主辦者與表演者的利益關(guān)系衍生出了朝鮮族民俗文化旅游未來發(fā)展的潛在問題。

對于那些在原有鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上改建民俗鄉(xiāng)村的居民而言，開發(fā)鄉(xiāng)村能否為自己謀得利益、是否會有損自己的利益、是否會打擾到自己的日常生活，成為了最受關(guān)注的問題。村民在與民俗村的興建者、民俗活動的主辦方關(guān)于土地開發(fā)等一系列問題上都極容易產(chǎn)生沖突。對于他們來說，民俗文化旅游活動對他們生活的影響是雙向的。一方面，每年一度的短暫旅游季節(jié)，一部分村民可以獲得極其豐厚的利潤；但另一方面，這一段時間卻又是那些不想?yún)⑴c到活動中、想要繼續(xù)過日常生活的村民所最難熬的日子，對他們來說這無疑是一場喧囂的鬧劇。

“出去，出去，這個不是看的地方，外面看去。這是院子，自己家的，不要看！”(J民俗村村民HC1，男，受訪于2017年4月22日，在和龍市金達萊村第九屆長白山金達萊國際文化旅游節(jié)活動現(xiàn)場)

在原鄉(xiāng)村所在區(qū)域附近復(fù)建民俗村的模式可以緩解村民與開發(fā)者、主辦方的矛盾，但卻產(chǎn)生了新問題。如延邊州內(nèi)的春興村、仁化村等民俗村都有兩個空間主體，一塊是供游客旅游體驗的新修建的旅游區(qū)，另一塊是供原住村民居住的日常生活區(qū)。由于這兩塊區(qū)域還有一定的空間距離，會讓人誤解為是兩個村子。對村子了解不多的游客往往會產(chǎn)生一系列幻想，并因幻想得來的愉悅感的提升產(chǎn)生對鄉(xiāng)村和旅游的更大興趣。雖然這其中沒有直接的誘導(dǎo)行為，但或許已經(jīng)構(gòu)成了一種欺騙，使游客對朝鮮族文化產(chǎn)生了一種非真實的認(rèn)識和記憶。一旦游客得知或發(fā)現(xiàn)了旅游的虛假性，對于他們自身的旅游體驗以及對于朝鮮族文化的外部宣傳來說都存有一定的負(fù)面影響。

部分村民扮演了民俗文化活動表演者的角色，可往往是義務(wù)勞動，既勞累身體又沒有收入或收入極其微薄。在各種民俗文化旅游活動中都會有朝鮮族歌舞表演，除個別歌舞團助力外，大多由老年人支撐。以行政命令方式，讓各村小組閑在家中的老年人準(zhǔn)備節(jié)目、參與活動，最多給他們租賃大巴車接送。主辦方利用老年人多持以“反正閑著也是閑著，給自己找點事干”的心態(tài)，但這種節(jié)目募集方式似乎不具有長效性，潛藏在主辦方與表演者之間的利益問題被長期忽略的現(xiàn)狀，一旦顯露將極大影響活動的未來發(fā)展。

四、思考與討論

本文以朝鮮族民俗文化旅游場域的發(fā)展為背景，了解到游客與東道主對同一旅游事項的不同理解。其中很多矛盾沖突的存在便是因為二者的差異認(rèn)識。而差異認(rèn)識導(dǎo)致的問題則是由于雙方都缺乏他者意識，以自我為主而忽視對方。這也就導(dǎo)致了在朝鮮族民俗文化旅游的發(fā)展過程中，游客與東道主之間的距離存在。這一距離并非空間距離，而是二者之間的交流互動及對對方的理解的差距。

建立聯(lián)系并形成良性互動的前提是要使二者能夠理解對方，懂得在交流、信任中共同為營造良好的民俗文化旅游環(huán)境而努力，并在此基礎(chǔ)上，各自都在這一場域中有所獲得。當(dāng)他者身份得以突出時，應(yīng)強調(diào)游客與東道主的互為鏡像，不斷改正自身。游客要理解東道主的辛苦和對利益的追求，尊重東道主的習(xí)俗、觀念等，并且不要以個人的文化體系片面理解他者，保持一種文化相對主義的態(tài)度。東道主也不能單純注重獲取經(jīng)濟利益，要學(xué)會將目光放長遠，重視文化活動的內(nèi)涵性、活動開展的可持續(xù)性，謀求與游客的平衡點以及長期發(fā)展和獲益。逐漸改變目前游客純粹拍照留念、購買紀(jì)念品等單向凝視，應(yīng)借鑒我國西南少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游活動的發(fā)展模式，通過集體參與、集體娛樂來拉近表演者與游客的距離。

同時，也要使雙方認(rèn)識到不同情境下主位與客位的身份轉(zhuǎn)換。通過弱化他者的邊界，理解同一旅游事項中的對方，建立起游客與東道主交流互動的長期平臺，增強雙方的雙向互動。旅游活動的短暫經(jīng)歷，不會給游客和東道主提供特別多交流、接觸的機會，甚至對于游客來說只是一次性的經(jīng)歷。這通常會使東道主忽略游客的感受，僅僅從自身角度選擇性地處理游客的利益訴求，將重點放在收獲利益。而游客也持有“反正就來這一次，也沒人認(rèn)識我”的不良觀念在旅游區(qū)肆意妄為。若游客與東道主能夠達成共識，東道主通過了解游客的需求尋找到與自身利益的契合點，游客能夠站在宏觀的旅游層面合理提出建議，那么文化旅游活動的發(fā)展將會迎來新的面貌。以文化調(diào)適化解文化沖突，使游客與東道主互為鏡像、換位思考，不失為打破朝鮮族民俗文化旅游發(fā)展瓶頸的一條路徑。

綜上所述，通過分別從游客與東道主的凝視來認(rèn)識二者對于同一的旅游所產(chǎn)生的差異認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)在朝鮮族民俗文化旅游活動開展的過程中，二者缺乏有效或積極的互動。因此，建立起二者的聯(lián)系、形成良性互動，對于朝鮮族民俗文化旅游的今后發(fā)展具有十足的現(xiàn)實意義。同時，在民族民俗文化旅游活動之中，各方都在互動關(guān)系之中深化著對于“他者”的理解，不同民族之間的關(guān)系以旅游和文化為介質(zhì)得以深化，并在進一步促進著民族民俗文化旅游活動的繼續(xù)完善?？梢哉f，以民族民俗文化旅游文化為平臺，各民族交往、交流、交融不斷加強，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，演繹著各民族親如一家的和諧樂章。