馬東峰 陳思宇

長(zhǎng)白山屹立于吉林省東部中朝邊界，是舉世矚目的中國(guó)十大名山之一，也是東北亞地區(qū)的古老名山之一，它崔巍磅礴、鐘靈毓秀、景色瑰奇，哺養(yǎng)著松花江、圖們江、鴨綠江三江，滋潤(rùn)著東北大地，孕育出眾多優(yōu)美動(dòng)人的民間傳說(shuō)。這些傳說(shuō)折射出長(zhǎng)白山地區(qū)各民族形成、發(fā)展、遷移的歷史情境，是民族文化和地域文化的精髓，亦是長(zhǎng)白山地域各民族“口傳的歷史”。梳理長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)(1)本文對(duì)長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的界定采取了廣義神話學(xué)的界定方法，即將神話、仙話和民間傳說(shuō)等同視之。的文化內(nèi)涵對(duì)深化我國(guó)東北民族史、邊疆史研究，探索各民族民間文化相互交流的關(guān)系，培育民族文化地域認(rèn)同感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是出于對(duì)長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的一種保護(hù)態(tài)度。長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)隨著社會(huì)發(fā)展、民族間的融合，逐漸消失在人們的視野中，但其文化價(jià)值卻應(yīng)該引起學(xué)界的關(guān)注。本文擬從流傳在今天長(zhǎng)白山地域漢族、滿族、朝鮮族三個(gè)主要民族的民間傳說(shuō)入手，探討各民族長(zhǎng)白山傳說(shuō)所具有的文化同一性與多元性，揭示各民族歷史與長(zhǎng)白山傳說(shuō)的文化內(nèi)涵。

一、長(zhǎng)白山地域民族與民間傳說(shuō)

長(zhǎng)白山地域居住的民族是其文化的締造者，他們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中融合，主要形成了三支文化源流：一支為滿族文化，一支為遷入中國(guó)境內(nèi)的朝鮮族文化，一支為從山海關(guān)內(nèi)遷移來(lái)的漢族文化?，F(xiàn)今長(zhǎng)白山流傳的民間傳說(shuō)主要由上訴三個(gè)文化源流所構(gòu)成。

長(zhǎng)白山為滿族發(fā)祥地?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎氏之國(guó)”，“不咸”即長(zhǎng)白山，肅慎在漢代稱挹婁。12世紀(jì)初，黑水靺鞨發(fā)展為女真族建立金國(guó)?！督鹗贰份d：“黑水靺鞨居古肅慎之地，有山曰白山，蓋長(zhǎng)白山”。后皇太極改女真為滿洲，滿族正式形成。滿族是長(zhǎng)白地域的土著民，地理環(huán)境使其發(fā)展出了山林文化、漁獵文化和信仰“萬(wàn)物有靈”的薩滿文化，該文化與自然交融，滋養(yǎng)了其對(duì)長(zhǎng)白山的崇拜，成為長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的主要源泉，傳說(shuō)反映出他們的勞動(dòng)生活和對(duì)長(zhǎng)白山的遐想。靺鞨人視長(zhǎng)白山為“白衣觀音”，金代女真人封其為“興國(guó)靈應(yīng)王”“開天弘圣帝”，滿清封其為長(zhǎng)白山之神。長(zhǎng)白山神話兼容民族歷史，令它成為滿族精神的象征。

長(zhǎng)白山地域是我國(guó)朝鮮族的聚居地，也是我國(guó)東北與朝鮮半島民族流動(dòng)的門戶。早在17世紀(jì)末，鴨綠江朝鮮邊民西北居民不斷移入圖們江上游。(2)《中朝關(guān)系通史》編寫組：《中朝關(guān)系通史》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1996年，第432頁(yè)。朝鮮移民感于長(zhǎng)白山地域土地肥沃，用朝鮮半島的農(nóng)耕文化和生活體驗(yàn)解釋長(zhǎng)白山的自然風(fēng)物，反映朝鮮半島生產(chǎn)和生活，寄托其生活理想，成為今天朝鮮族長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的主體。自18世紀(jì)起，朝鮮族已形成長(zhǎng)白山崇拜的文化因子，將其神話傳說(shuō)的地點(diǎn)、形象移至長(zhǎng)白山，轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)白山民間傳說(shuō)。

長(zhǎng)白山地域自古就是中華民族融合的舞臺(tái)。今天長(zhǎng)白山地域的漢族主要為清朝中期以后由山東、河南、河北一帶遷入的。漢族亦感慨長(zhǎng)白山地域的神秘和富饒，用中原傳說(shuō)雜糅當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民俗來(lái)解釋長(zhǎng)白山的地理風(fēng)貌，為其注入中原文化的血液；將逃難和勞動(dòng)納入傳說(shuō)，傳達(dá)了其開拓精神和生活向往，也表達(dá)了濃厚的思鄉(xiāng)之情。

流傳至今的長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)散見于《山海經(jīng)》(不咸山)、《后漢書》(單單大嶺)、《三國(guó)志》(蓋馬大山)、《新唐書》(徒太山、太白山、太皇山)、《契丹國(guó)志》及《遼史》(長(zhǎng)白山)、《金史》(白山、長(zhǎng)白山)等資料中，不同時(shí)期、不同稱謂的長(zhǎng)白山頗具神秘色彩，對(duì)其有語(yǔ)焉不詳?shù)牡乩砻枋?；也散見于《清史稿?布庫(kù)里雍順傳說(shuō))、好太王碑碑文(朱蒙傳說(shuō))、高麗《三國(guó)遺事》(檀君傳說(shuō))等正史，可見其對(duì)于民族傳說(shuō)的吸收與移植。但是，民間傳說(shuō)傳播與繁盛的土壤在于群眾的口耳相傳，長(zhǎng)白山各族群眾民間口頭流傳的傳說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比載入文獻(xiàn)的傳說(shuō)更為豐富與活潑。我國(guó)對(duì)于長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的搜集整理肇始于清末安圖知縣劉建封(3)劉建封(1865-1952年)，安圖設(shè)治的第一任知事，為天池十六峰命名，寫出了著名的《長(zhǎng)白山江崗志略》《長(zhǎng)白山設(shè)治兼勘分奉吉界線書》等著作。所著《長(zhǎng)白山江崗志略》，其中收錄長(zhǎng)白山傳說(shuō)滿族有30個(gè)，朝鮮族有20多個(gè)，漢族有10多個(gè)，其他稱為“土人”等無(wú)法明確族屬的有80多個(gè)。他在踏查長(zhǎng)白山時(shí)還依據(jù)滿族始祖布庫(kù)里雍順的傳說(shuō)命名了“天女浴躬池”。(4)今長(zhǎng)白山天文峰東“元池”。20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)民間傳說(shuō)的搜集、整理及研究工作全面展開，長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的搜集整理碩果累累，先后有由吉林省撫松縣文化館整理的《長(zhǎng)白山風(fēng)物傳說(shuō)》(春風(fēng)文藝出版社，1985年)，《長(zhǎng)白山奇觀：參鄉(xiāng)撫松故事集萃》(北方婦女兒童出版社，1988年)，李天祿、崔龍寬(音譯)整理的《長(zhǎng)白山傳說(shuō)》(延邊人民出版社，1989年)，張洪智、王娟主編的《長(zhǎng)白山民間故事》(吉林人民出版社，2014年)等。同時(shí)，陳慶浩和王秋桂主編的《中國(guó)民間故事集成全集》(遠(yuǎn)流出版公司，1989年)、鐘敬文主編的《中國(guó)民間故事集成》(中國(guó)文聯(lián)出版社，1994年)、滿都呼主編的《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話故事》(民族出版社，1997年)等民間故事集中，也包含了大量與長(zhǎng)白山相關(guān)的民間傳說(shuō)。

二、各民族長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的主要類型

按照目前滿族、朝鮮族、漢族長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的內(nèi)容性質(zhì)，我們可以將其劃分為山川地理傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)、人物傳說(shuō)三個(gè)主要類型，限于篇幅，選取一部分，以觀其狀貌。

(一)山川地理傳說(shuō)

長(zhǎng)白山山水奇美，解釋天池、瀑布、山峰、三江由來(lái)的傳說(shuō)數(shù)量豐富，最富長(zhǎng)白山的特色。

滿族傳說(shuō)《日吉納格格》(5)張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。講述了天池的由來(lái)。很久以前，火魔占據(jù)長(zhǎng)白山肆虐山林，焚盡萬(wàn)物，為了拯救部族，根治火魔，日吉納(6)滿語(yǔ)杜鵑花的音譯。格格帶著從天神那里得到的冰塊鉆進(jìn)了山頂?shù)幕鹂?，并在風(fēng)神、雨神、雪神的協(xié)助下冷卻了山峰，一聲巨響之后，山頂炸成一個(gè)大坑，火魔吐出的火舌被收進(jìn)了大坑，形成了天池。日吉納格格也因此被王母娘娘收為義女成為了七仙女之一。她在天上常常思念部族父老，便撒下許多日吉納花和名貴草藥的種子作為信物。后來(lái)她被奉為滿族的女善神，而杜鵑花和各種名貴藥材也長(zhǎng)滿長(zhǎng)白山麓。這則傳說(shuō)通過(guò)火魔、風(fēng)神、雨神、雪神等反映了長(zhǎng)白山火山地貌以及天氣特點(diǎn)，在講述天池形成的同時(shí)，也講述了長(zhǎng)白山上多杜鵑和藥材的原因?！舵i龍的傳說(shuō)》(7)張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。講述了長(zhǎng)白山體的由來(lái)，稱長(zhǎng)白山是宇宙洪荒之時(shí)，玉皇大帝讓天神用鐵索鎖住的一條興風(fēng)作浪的神龍，天池是龍口，瀑布是龍涎，龍?bào)w是龍崗大山，龍鱗是千里森林，尾巴甩到了沈陽(yáng)的東陵與北陵。

朝鮮族《天池和十六奇峰》(8)撫松縣文化館整理：《長(zhǎng)白山風(fēng)物傳說(shuō)》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1985年。也對(duì)長(zhǎng)白山天池的由來(lái)進(jìn)行了講述。傳說(shuō)有個(gè)姓白的大力士受白衣觀音的旨意，斬除了長(zhǎng)白山上興妖作怪的黑龍，并用巨鏟挖地16次向四周剖去，結(jié)果地下冒出了天池，周圍出現(xiàn)了16座奇峰。朝鮮族關(guān)于瀑布的傳說(shuō)還講述了獵夫龍巖和白花公主將敵人引入山谷，并從懸崖上跳下來(lái)決開天池水口，用大水淹沒了敵人?！堕L(zhǎng)白山是如何形成的》(9)金東勛：《白頭山傳說(shuō)群探微》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1990年第4期。的傳說(shuō)則具有滑稽特色，相傳在朝鮮半島南部有一位巨神老頭，身高無(wú)比，有礙農(nóng)事，老百姓聚議將他趕出本地。因此，老頭逃往北方，在路上他喝了很多海水，結(jié)果拉肚子走不動(dòng)了，他排泄的土變成了白頭山，排泄的水成了圖們江和鴨綠江。

漢族《十六奇峰的傳說(shuō)》(10)張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。講述了天池及十六奇峰的由來(lái)。傳說(shuō)東海龍王的三太子偷了王母娘娘的寶珠，玉帝派十六天將去捉拿三太子，并在長(zhǎng)白山將其圍住。三太子寡不敵眾被打掉一只龍角，疼痛難忍失手將寶珠落在長(zhǎng)白山頂化為天池，而其變?yōu)楠?dú)角龍藏匿在天池水中，天池上空時(shí)而飛沙走石，狂風(fēng)大作，正是獨(dú)角龍?jiān)谧鞴?，而十六天將化為了十六座山峰，日夜守衛(wèi)在天池周圍?！堕L(zhǎng)白山瀑布的傳說(shuō)》講述了瀑布的由來(lái)，打獵的孿生兄弟王林和王木用仙人贈(zèng)送的箭和鏢制服天池里形如龍的水怪，砍下了水怪的兩只角，用一只角變成鎬將大山劈開，天池水流了下去。用另一只角變成鍬，挖溝引渠將水引到村里緩解了旱情。(11)張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。

這些民間傳說(shuō)，或過(guò)程簡(jiǎn)單，或情節(jié)曲折，但都以長(zhǎng)白山上天池和火山地貌為基礎(chǔ)，以山體積雪、氣候多變等為特征，吸收古老的神話原型及傳說(shuō)并改造、演化而成，平直質(zhì)樸，散發(fā)著一種粗獷的山野氣息。如果簡(jiǎn)單比較三個(gè)民族此類神話，可以看出，滿族民間傳說(shuō)保留了更多的神話元素，而朝鮮族和漢族民間傳說(shuō)則神話成分較少。

(二)動(dòng)植物傳說(shuō)

長(zhǎng)白山山高林密，物產(chǎn)豐饒，奇花異草、珍禽異獸數(shù)不勝數(shù)。有關(guān)動(dòng)物的傳說(shuō)如《山海經(jīng)》記載的蜚蛭、琴蟲，以及《魏書》所載“虎豹熊狼不害人”，(12)《魏書·列傳第八十八高句麗·百濟(jì)·勿吉·失韋·豆莫婁·地豆于·庫(kù)莫奚·契丹·烏洛侯》，北京：中華書局，1974年。《契丹國(guó)志》所載“禽獸皆白”等，都被賦予了神秘色彩。今天流傳的長(zhǎng)白山傳說(shuō)中有三足獸、白虎、橫寬獸、九尾狐、龍蛟蟒蛇、仙鶴、神鹿、黑熊等等，它們具有神、怪、奇、異的特點(diǎn)，是故事情節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)折的推動(dòng)者，而一些長(zhǎng)白山常見的動(dòng)物，常常成為故事的主人公，以表達(dá)人們的善惡觀念與審美理想。

滿族傳說(shuō)《梅花鹿》(13)張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。是從《布庫(kù)里雍順的傳說(shuō)》演化而來(lái)，主要人物由七仙女變?yōu)榱肆膳Ａ膳疄榱苏仁廊?，偷取了玉皇大帝的長(zhǎng)壽草，被玉皇大帝貶到凡間變成了鹿，她的辮子變成了鹿茸，花衣服變成了梅花鹿皮，而梅花鹿也被人們尊為神獸?！哆_(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》(14)陳慶浩、王秋桂主編：《中國(guó)民間故事集成全集》第32集，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，1989年。則講述了達(dá)布蘇在長(zhǎng)白山里救了一只梅花鹿，梅花鹿為了報(bào)恩脫下鹿皮變成了美麗姑娘與達(dá)布蘇結(jié)婚，國(guó)王發(fā)現(xiàn)了梅花鹿姑娘的畫像而被吸引，便派人到處尋找。被派的人中有達(dá)布蘇的哥哥——貪心的達(dá)布倫，他找不到梅花鹿姑娘，怕國(guó)王怪罪，便到達(dá)布蘇那里躲避，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了梅花鹿姑娘并報(bào)告了國(guó)王。梅花鹿姑娘被國(guó)王的士兵帶走了，達(dá)布蘇到梅花山借來(lái)梅花鹿衣。梅花鹿姑娘到了王宮里不樂不語(yǔ)，國(guó)王為了討她高興問(wèn)她喜歡什么，她說(shuō)想穿家里的梅花鹿衣。國(guó)王派達(dá)布倫到達(dá)布蘇家偷來(lái)梅花鹿衣，梅花鹿姑娘穿上梅花鹿衣變成了梅花鹿把國(guó)王馱到高空摔死了，并直奔長(zhǎng)白山找達(dá)布蘇去了，達(dá)布倫也因吃了偷來(lái)的實(shí)為金子的葫蘆籽而喪命。

朝鮮族傳說(shuō)《柴童救鹿》(15)李天祿、崔龍寬(音譯)整理：《長(zhǎng)白山傳說(shuō)》，延吉：延邊人民出版社，1989年。也講述了山鹿報(bào)恩的故事。傳說(shuō)柴童進(jìn)山砍柴救了一只山鹿，山鹿為了報(bào)恩要幫助柴童娶個(gè)仙女，山鹿偷偷把下凡在天池洗澡仙女脫下的衣服叼到柴童跟前,告訴他說(shuō)：“等仙女們洗完澡上天時(shí),你要等到第八個(gè)仙女留下來(lái)急著找衣服時(shí),遲遲不給她,等她答應(yīng)留在人間不上天時(shí)再還給她衣服,然后就領(lǐng)到家里成親好了”。柴童按照山鹿的計(jì)謀行事,把仙女領(lǐng)回了家,與她結(jié)為夫妻,過(guò)上了美滿的生活。這則傳說(shuō)發(fā)生地點(diǎn)原本在金剛山八潭(16)今朝鮮民主主義人民共和國(guó)與大韓民國(guó)交界金剛山地區(qū)。附近，但在流傳的過(guò)程中發(fā)生地變到了長(zhǎng)白山天池附近，也反映出朝鮮邊民的遷移。

漢族《棒槌鳥的傳說(shuō)》講述了棒槌鳥的由來(lái)。相傳李五和王三從山東老家闖關(guān)東到長(zhǎng)白山挖參，兩人相依為命，情比兄弟，李五稱王三為王三哥。一次李五挖參迷路餓死在山中，變成了一只鳥，但他沒有忘了王三哥，看到哪里有人參就叫道：“王三哥，這里棒槌(即人參)多”，好讓王三哥多挖些棒槌，今天這種鳥還在山里這樣叫，人們叫它棒槌鳥，挖參人很喜歡聽到它的叫聲。(17)撫松縣文化館整理：《長(zhǎng)白山風(fēng)物傳說(shuō)》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1985年。

有關(guān)植物的傳說(shuō)更是不勝枚舉，獨(dú)具特色的人參、靈芝、不老草、岳樺樹、杜鵑、紅松、美人松、淫羊藿、藍(lán)莓等植物均有傳說(shuō)，這些植物或化為人形，或由人物所化，或者具備人格，或者具有神奇的功效，演繹出眾多悲喜交織的故事。朝鮮族《岳樺杜鵑傳說(shuō)》(18)撫松縣文化館整理：《長(zhǎng)白山風(fēng)物傳說(shuō)》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1985年。講述了高山植物岳樺樹和杜鵑的由來(lái)。傳說(shuō)一位叫雪花的姑娘失去雙親，被財(cái)主搶去做小妾，但她寧死也不答應(yīng)。常年打獵的爺爺發(fā)現(xiàn)孫女被財(cái)主搶去怒不可遏，打死了財(cái)主，然后帶著孫女逃到了白頭山溫泉附近，累得走不動(dòng)了，便彎腰撫著孫女的頭變成了岳樺，而雪花姑娘則變成了林中杜鵑，翹首仰望著爺爺。滿族《岳樺樹的傳說(shuō)》(19)張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。也很有特色。傳說(shuō)當(dāng)年老罕王在長(zhǎng)白山被一位白衣少年搭救，老罕王當(dāng)了皇帝后派人去找白衣少年。白衣少年叫封華，因外出放山，被同村的青年白華冒名頂替。封華回來(lái)后，妻子岳華告訴他此事，封華說(shuō)他不圖受賞，只想去看看老罕王。封華到了皇宮門口，已被封官的白華派士兵將他打得皮開肉綻，趕出城外。封華在回家的路上覺得沒臉見妻子岳華，便一頭撞死在白樺樹上。白華又把岳華抓來(lái)要逼她為妻。岳華誓死不當(dāng)白華的妻子，便發(fā)瘋般往長(zhǎng)白山跑，摔倒在瀑布邊的大石頭旁，以后這地方便長(zhǎng)出了樹，人們叫它“岳樺”。白華后來(lái)事情敗露，被壓到封華的墳前砍了頭，血濺到封華墳前的樹上，所以白樺樹身上一個(gè)黑點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)的。

關(guān)于植物的傳說(shuō)中，有關(guān)人參的傳說(shuō)最為豐富。各族長(zhǎng)白山傳說(shuō)中均有人參娃娃、人參姑娘、人參精等形象，如滿族、朝鮮族和漢族都有《紅松與人參》的傳說(shuō)。滿族和朝鮮族的《紅松與人參》(20)陳慶浩、王秋桂主編：《中國(guó)民間故事集成全集》第34集，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，1989年。傳說(shuō)大體相同，講述了勤勞善良的小伙子紅松在深山里挖回一棵人參，人參每晚變成美麗的姑娘為紅松做家務(wù)，并嫁給紅松為妻。當(dāng)?shù)匾粋€(gè)好色的權(quán)貴聽說(shuō)紅松娶了位美麗的妻子，便以逼債為由想搶占參女，紅松和參女決定逃到長(zhǎng)白山去。兩班和他的心腹在追紅松和參女的路上掉下懸崖摔死了，紅松和參女到了長(zhǎng)白山后，參女向紅松吹了一口氣，紅松變成了巨大的松樹，而參女變成了人參長(zhǎng)在紅松的旁邊，長(zhǎng)白山里多紅松與人參正是他們的子孫后代。漢族《紅松與人參》(21)陳慶浩、王秋桂主編：《中國(guó)民間故事集成全集》第33集，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，1989年。傳說(shuō)則講述了山東云夢(mèng)山上云夢(mèng)寺里師徒二人，師傅每天把小徒弟留在家里干活，自己出去快活。后來(lái)，有個(gè)紅肚兜小孩每天來(lái)和小和尚玩，老和尚知道后讓小和尚用紅線別在小孩身上，老和尚順著紅線找到了人參，小和尚偷吃人參飛上了天，老和尚被氣死了。原來(lái)，小孩是人參精變的，它還有個(gè)妹妹一起住在老紅松樹下，哥哥被抓走后她對(duì)著老紅松哭哭啼啼，老紅松覺得關(guān)外山高人少，就帶著人參妹妹到長(zhǎng)白山密林里落了腳，所以那里的人參、紅松特別多。

這些動(dòng)植物傳說(shuō)以長(zhǎng)白山的珍奇物產(chǎn)為理想寄托，反映了勞動(dòng)人民遭受欺凌壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)自由幸福生活的追求，對(duì)壓迫的反抗，也反映出各族人民孝敬父母、知恩圖報(bào)、講求信義等樸素的道德觀念。

(三)人物傳說(shuō)

這類傳說(shuō)中，最引人矚目的是滿族和朝鮮族歷史人物傳說(shuō)，如完顏阿骨打、布庫(kù)里雍順、努爾哈赤、檀君、朱蒙、王建等，他們有的是古代神話中的民族始祖，有的是古代帝王，傳說(shuō)歌頌了英雄的開拓精神和抗?fàn)幘?，洋溢著民族自豪感?/p>

滿族《布庫(kù)里雍順》(22)陳慶浩、王秋桂主編：《中國(guó)民間故事集成全集》第32集，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，1989年。的傳說(shuō)，講述了滿洲起源于長(zhǎng)白山之東布勒瑚里湖，天降仙女佛庫(kù)倫到布勒瑚里湖洗浴，她吃了神鵲銜來(lái)的朱果受孕生下一個(gè)男孩，生而能言，很快長(zhǎng)大成人。佛庫(kù)倫告訴孩子姓愛新覺羅，名布庫(kù)里雍順，是奉天命來(lái)人間平定戰(zhàn)亂、安撫百姓的，然后她飛回天上。布庫(kù)里雍順牢記使命，踏上柳筏順流而下，平定三姓間的戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了鄂多里城，國(guó)號(hào)滿洲。《老罕王的傳說(shuō)》(23)張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。講述了努爾哈赤的一生，少年努爾哈赤在長(zhǎng)白山挖參，精疲力盡之時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)水池，他喝水時(shí)，看見一條金龍口含金珠趴在水里，于是拖住金龍尾巴入水吞食金珠，從而體力大增。

朝鮮族《檀君傳說(shuō)》(24)[高麗]一然著，陳蒲清、[韓]權(quán)錫煥注：《三國(guó)遺事》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009年。則講述了天帝桓因之子桓雄攜帶三個(gè)天符印和三千天兵天將降到長(zhǎng)白山頂(25)按《三國(guó)遺事》原文稱太白山，注為妙香山。的神壇樹下，治理教化世間。當(dāng)時(shí)有一虎一熊想變?yōu)槿祟悾感圩屍涑酝觎`艾和大蒜在洞中不見天日100天，老虎沒有堅(jiān)持住未能變成人，而熊堅(jiān)持到底變成了美麗的女子。桓雄變成小伙子與熊女生下檀君王儉，建立朝鮮?！稏|明王傳說(shuō)》(26)陳慶浩、王秋桂主編：《中國(guó)民間故事集成全集》第34集，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，1989年。講述了天帝之子謝慕漱下界巡視至鴨綠江，與河伯的大女兒柳花要好起來(lái)，謝慕漱未答應(yīng)河伯升天的要求，河伯便把柳花囚禁在長(zhǎng)白山天池底下。后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)天池底下有怪物，夫余國(guó)金蛙王派人撈出怪物正是柳花。柳花被金蛙王奉養(yǎng)于別宮，感日光受孕生下肉球，將其扔進(jìn)長(zhǎng)白山，但鳥獸均保護(hù)它。金蛙王撿回肉球后用劍辟出一個(gè)小孩，起名朱蒙。朱蒙神勇善射，金蛙王的兒子們都嫉妒他。金蛙王讓朱蒙去放馬，朱蒙逃離夫余國(guó)到南方建立了國(guó)家高句麗。這些傳說(shuō)雖多脫胎于民族史詩(shī)神話，卻多為《清實(shí)錄》《三國(guó)遺事》等正史文獻(xiàn)所采用，賦予王權(quán)以神秘感與合法性，具有一定的天命治世思想。

應(yīng)該說(shuō)，長(zhǎng)白山傳說(shuō)主要是由長(zhǎng)白山地域的放山人、獵戶、樵夫、農(nóng)民、淘金者、官兵、薩滿、道士等不同階層的各色人物共同創(chuàng)造的，他們是長(zhǎng)白山地域生活的體驗(yàn)者，是長(zhǎng)白山山川地理、珍禽異獸、奇花異草的發(fā)現(xiàn)者，因此他們通常是長(zhǎng)白山傳說(shuō)的主人公。比較典型的漢族《老把頭的傳說(shuō)》講述了山東人孫良逃荒闖關(guān)東來(lái)到長(zhǎng)白山挖參，為了尋找一起挖參的結(jié)義兄弟張祿在山中迷路餓死，人們敬佩孫良勇敢忠義的精神，將其奉為山神爺老把頭。(27)張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。近現(xiàn)代以后，長(zhǎng)白山地域的人民又以楊靖宇、陳翰章、金日成、金佐鎮(zhèn)抗日英雄人物為原型，創(chuàng)造出許多富有傳奇色彩、生動(dòng)感人的傳說(shuō)故事，展現(xiàn)了抗日愛國(guó)的歷史光輝。

長(zhǎng)白山傳說(shuō)數(shù)目眾多，豐富駁雜。許多傳說(shuō)綜合性極強(qiáng)，既是神話人物傳說(shuō)，又講述了長(zhǎng)白山地理、天氣及動(dòng)植物的成因，但不能進(jìn)行明確的歸類。許多傳說(shuō)吸收了民族史詩(shī)、神話成分，又融進(jìn)了不同時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)和人們的想象，擁有著不同的版本。許多傳說(shuō)還吸收借鑒了其他民族的傳說(shuō)，融合了不同民族文化的因子，甚至有些傳說(shuō)已經(jīng)是族屬難分，成為滿族、朝鮮族、漢族等各民族共同的民間文化財(cái)富。這正說(shuō)明了民間傳說(shuō)的口傳模式?jīng)Q定其不可能是封閉的、靜態(tài)的，長(zhǎng)白山傳說(shuō)也必定是一個(gè)開放的、活態(tài)的體系。

三、長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的文化內(nèi)涵

民間傳說(shuō)是一個(gè)社會(huì)群體的集體記憶，是一種流動(dòng)的歷史文本，它記錄著民族發(fā)展與社會(huì)變遷的歷史情境，反映著群眾的社會(huì)認(rèn)同與文化心理。長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)是長(zhǎng)白山地域各族群眾的集體文化記憶，作為多民族雜居共生的地域文化，它既包含著不同民族基于自身歷史與文化積淀形成的對(duì)長(zhǎng)白山地域的獨(dú)特感受，也包含著不同民族受到長(zhǎng)白山地域相同的地理自然環(huán)境和生存體驗(yàn)而形成的共同文化因子，使得長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)具備了文化上的多元性與同一性。

(一)長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的文化多元性

文化多元性來(lái)自于民族性。正如前文所述，滿族、朝鮮族、漢族等民族在長(zhǎng)白山地域均有各自特定的歷史與文化，各族傳說(shuō)蘊(yùn)藏著獨(dú)特的民族歷史記憶。滿族作為發(fā)源、形成、勃興于此的土著民族，長(zhǎng)白山地域的地理氣候、山林生活、漁獵生活作為其主要的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)，形成了滿族傳說(shuō)中特有的原型與意象群，如風(fēng)神、雪神、長(zhǎng)白山神、神蛇、神鳥、天鵝神、柳樹筏子、弓箭、柳樹等等，這些意象來(lái)自于滿族及其祖先的生產(chǎn)生活，許多源自悠久的滿—通古斯薩滿神話，反映著原始的動(dòng)植物崇拜、自然神崇拜，并在民族傳說(shuō)的流傳中進(jìn)行貫穿，是識(shí)別和研究滿族長(zhǎng)白山傳說(shuō)演變的重要線索。從其內(nèi)容上看，其傳說(shuō)主要講述主人公為了部族集體的利益歷盡千辛萬(wàn)苦以及獻(xiàn)出生命等的故事，表達(dá)了對(duì)家園和族群的熱愛和對(duì)民族祖先與英雄人物的景仰，謳歌個(gè)人犧牲精神和英雄主義的開拓精神，具有強(qiáng)烈的民族自豪感。無(wú)論是堵住火口制伏黑龍的日吉納格格，或是到長(zhǎng)白山學(xué)習(xí)弓箭斬殺妖鵬的多龍格格，(28)《多龍格格》，中國(guó)民間故事集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)民間故事集成·黑龍江卷編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·黑龍江卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2005年。抑或是為了給世間帶來(lái)光明化為長(zhǎng)白山日月峰的天帝的小女兒，(29)《日月峰的傳說(shuō)》，張洪智、王娟主編：《長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014年。作者按，此傳說(shuō)很可能由《白云格格》演化而來(lái)。還是為了平定洪水而累死在長(zhǎng)白山邊的完達(dá)(30)《女真定水》，中國(guó)民間故事集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)民間故事集成·黑龍江卷編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·黑龍江卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2005年。等等，他們都表現(xiàn)了為了拯救部族、造福人類而義無(wú)反顧的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，這在漢族和朝鮮族的長(zhǎng)白山傳說(shuō)中并不多見。而且由于滿族及其祖先曾以長(zhǎng)白山地域?yàn)槠瘘c(diǎn)創(chuàng)造過(guò)燦爛的歷史，完顏阿骨打、布庫(kù)里雍順、努爾哈赤等歷史人物傳說(shuō)特別發(fā)達(dá)，這些傳說(shuō)蘊(yùn)藏著一些歷史與現(xiàn)實(shí)的因子，但通常將歷史人物神化，體現(xiàn)了滿族祖先崇拜，特別是清朝視長(zhǎng)白山為龍興之地，吸收了其民間傳說(shuō)中對(duì)民族祖先和長(zhǎng)白山的神化部分并將其正史化，以宣揚(yáng)天命治世思想。這既促進(jìn)了其傳說(shuō)的散播，也進(jìn)一步強(qiáng)化了長(zhǎng)白山在滿族文化中的神圣感，使得一部分傳說(shuō)具備了貴族化的特點(diǎn)，因此在滿族傳說(shuō)中反映民族沖突的內(nèi)容要多于階級(jí)沖突。朝鮮族作為后來(lái)遷徙進(jìn)入長(zhǎng)白山地域的民族，雖然在朝鮮半島的民族歷史中，可以追溯夫余歷史中的東明王傳說(shuō)、高句麗歷史中的朱蒙傳說(shuō)中的長(zhǎng)白山背景，但沒有發(fā)展出長(zhǎng)白山的中心意識(shí)，朝鮮民族總體上將高麗金富軾(31)金富軾(1075—1151年)，朝鮮半島高麗王朝時(shí)期的著名政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家。他所編著的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的歷史書籍。以妙香山一帶古朝鮮檀君神話為民族歷史起點(diǎn)奉為正朔。18世紀(jì)，在朝鮮王朝的引導(dǎo)下，長(zhǎng)白山才逐步融入朝鮮民族的經(jīng)濟(jì)、文化生活之中并被神圣化。時(shí)間之晚表明朝鮮族的長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)中并沒有嚴(yán)格意義上的神話傳說(shuō)和始祖?zhèn)髡f(shuō)。今天長(zhǎng)白山傳說(shuō)中的《檀君傳說(shuō)》《柴童救鹿》等傳說(shuō)地點(diǎn)由妙香山、金剛山更改到長(zhǎng)白山，體現(xiàn)出長(zhǎng)白山傳說(shuō)中有相當(dāng)一部分是在朝鮮半島原有傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行移植而形成的。而其他眾多傳說(shuō)，主要是朝鮮朝后期到近現(xiàn)代遷徙到長(zhǎng)白山地域的朝鮮邊民所創(chuàng)造的，他們?cè)陂L(zhǎng)白山地域景色特點(diǎn)中找到了朝鮮民族“尚白”文化的客觀對(duì)應(yīng)物，因此朝鮮族的長(zhǎng)白山傳說(shuō)帶有明顯的白色印記，如白虎、白鹿、白龍、白衣神人、白頭峰、白云峰、白衣巨人等。在內(nèi)容上主要表現(xiàn)底層人民的生存體驗(yàn)與世界觀。雪花與爺爺逃往長(zhǎng)白山化作了岳樺與杜鵑，青年紅松與參女逃往長(zhǎng)白山化作了松樹與人參，青年男女反抗酋長(zhǎng)壓迫逃往白河水畔化為松風(fēng)臘月，(32)《松風(fēng)臘月的傳說(shuō)》，李天祿、崔龍寬(音譯)整理：《長(zhǎng)白山傳說(shuō)》，延吉：延邊人民出版社，1989年。都體現(xiàn)出底層人民面對(duì)地主、兩班壓迫的掙扎與反抗，而長(zhǎng)白山成為了他們共同的逃難或避難的目的地，這正是朝鮮底層邊民被迫遷移至長(zhǎng)白山地域謀生、越墾的一種折射。將長(zhǎng)白山解釋成逃難的巨人老頭拉肚子的排泄物，可見朝鮮族的長(zhǎng)白山傳說(shuō)并不像滿族那樣將長(zhǎng)白山神圣化，而表現(xiàn)出了平民化色彩，正反映了其創(chuàng)作主體來(lái)自底層。今天長(zhǎng)白山漢族的主體同樣因遷入形成，這些從山海關(guān)以里遷來(lái)的闖關(guān)東的民眾，將中原文化中的女媧傳說(shuō)、大禹傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)、東海龍王、玉皇大帝、王母娘娘等帶入了長(zhǎng)白山地域，并用中原傳說(shuō)來(lái)解釋長(zhǎng)白山自然風(fēng)物的由來(lái)，發(fā)展了具有中原文化特色的傳說(shuō)。例如，傳說(shuō)天豁峰為大禹治水時(shí)所辟，牛郎渡為七月初七牛郎過(guò)乘槎河見織女所筑，十六奇峰的傳說(shuō)儼然有著《西游記》的影子等等，這與滿族傳說(shuō)原生性以及朝鮮族傳說(shuō)的移植性不同，顯示出一種長(zhǎng)白山風(fēng)物對(duì)應(yīng)固有傳說(shuō)的對(duì)應(yīng)性。而且在這些傳說(shuō)中反映了漢族移民逃荒逃難的現(xiàn)實(shí)，如化為棒槌鳥的王五，被放山人神化的老把頭孫良，以及人參娃娃和紅參爺爺為了避難逃到長(zhǎng)白山，他們因生活困窘而背井離鄉(xiāng)，這正是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的反映。但是漢族與朝鮮族傳說(shuō)所顯示的移民文化有所不同，朝鮮族的隨遇而安使得其傳說(shuō)中抹去了故鄉(xiāng)的背景，在地化移植特點(diǎn)明顯；而漢族的長(zhǎng)白山傳說(shuō)多具有背井離鄉(xiāng)的背景，主人公有著“外鄉(xiāng)人”的身份，通常抱有一種通過(guò)到長(zhǎng)白山挖參、淘金致富返鄉(xiāng)的情結(jié)，具有望鄉(xiāng)模式，如老把頭孫良死后仍要留下“家住萊陽(yáng)本姓孫，漂洋過(guò)海來(lái)挖參”的詩(shī)句，并希望能有家人來(lái)找他。(33)《長(zhǎng)白山老把頭》，扶松縣地方志編纂委員會(huì)：《扶松縣志》，北京：中華書局，1994年?？梢哉f(shuō)，正是長(zhǎng)白山地域各民族特殊的歷史體驗(yàn)，使各民族的傳說(shuō)呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)貌。

此外，長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)文化的多元性還受其地域邊緣的影響。長(zhǎng)白山處于中國(guó)東北中朝邊界，其地域遠(yuǎn)離中原的政治文化中心，這一地域的少數(shù)民族文化較中原農(nóng)耕文化起步較晚，因此受中原及朝鮮半島農(nóng)耕文化中儒教、佛教、道教的禁錮較少，肅慎文化、渤海文化、契丹文化、女真文化、高句麗文化均勃興一時(shí)，或一度中斷，或已經(jīng)消亡，長(zhǎng)期未能形成占據(jù)主導(dǎo)地位、自成系統(tǒng)的文化，各民族原始宗教色彩濃厚而駁雜，也促使當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)具有多樣性與豐富性。

(二)長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的文化同一性

長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的文化同一性首先來(lái)自于各民族文化的交融。長(zhǎng)白山地域一直是東北少數(shù)民族交織興替的歷史舞臺(tái)，是中國(guó)與朝鮮半島交流的陸路門戶。各民族在相互交流中，互相師法先進(jìn)文化，因此整個(gè)地域文化也具有很強(qiáng)的開放性，這使得每個(gè)民族的民間傳說(shuō)相互吸收借鑒，顯示出極強(qiáng)的融合性。其主要表現(xiàn)為：各民族傳說(shuō)中蘊(yùn)涵豐富的中華文化因素。從距今1 500年前的高句麗古墓壁畫中，可以發(fā)現(xiàn)牛郎、織女、青龍、白虎、朱雀、鳳凰等眾多形象，說(shuō)明中原華夏文化在當(dāng)時(shí)已經(jīng)大量傳播到長(zhǎng)白山地域。我們?cè)跐M族、朝鮮族、漢族的傳說(shuō)中均能發(fā)現(xiàn)白龍、黑龍、玉皇大帝、王母娘娘、穿著紅肚兜綠褂綠襖的人參精等熟悉的形象，其主要來(lái)源于漢文化。在故事模式上，各族長(zhǎng)白山傳說(shuō)都有著仙女下凡到天池洗澡以及衣服被偷與凡人結(jié)婚的情節(jié)，其原型正是來(lái)源于中原《牛郎織女的傳說(shuō)》；而在滿族《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》、朝鮮族《金魚姑娘》的傳說(shuō)中，有著梅花鹿、金魚變成姑娘為凡人做飯、收拾家務(wù)，以及毀掉鹿衣、魚盆使其不能變回動(dòng)物的情節(jié)，這與《搜神后記》所載《田螺姑娘》的傳說(shuō)極其相似。可見，中華文化為各族長(zhǎng)白山傳說(shuō)提供了豐富的給養(yǎng)。

長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的文化同一性其次來(lái)源于共同的生活地域。共同的生活地域使得各民族民間傳說(shuō)反映出你中有我、我中有你的共同社會(huì)生活。由于各民族在長(zhǎng)白山地域歷史具有交替融合的特點(diǎn)，他們不僅從高勢(shì)能文化中獲取營(yíng)養(yǎng)，而且在民族演變過(guò)程中也彼此交融、交織，這使得不同民族的傳說(shuō)中存在許多共同的原型意象，如滿族和朝鮮族的長(zhǎng)白山傳說(shuō)中出現(xiàn)了關(guān)系較為密切的熊、狗、鳥、柳樹的意象；《女真?zhèn)髌妗穭t完全是漢族對(duì)女真族由來(lái)的解釋；朝鮮族《汗王山的傳說(shuō)》《奧瑯開傳說(shuō)》等傳說(shuō)中含有許多滿族的歷史人物，在滿族的傳說(shuō)中也含有明朝武將李成梁、朝鮮開國(guó)國(guó)王李成桂等歷史人物。許多傳說(shuō)在這種長(zhǎng)期的演化中，已經(jīng)辨別不出具體出自哪個(gè)民族，成為各民族共享的文化資源。

長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的文化同一性最后緣起于各民族的向心性。長(zhǎng)白山傳說(shuō)作為地域文化的重要現(xiàn)象，與區(qū)域內(nèi)民族演進(jìn)發(fā)展有關(guān)，客觀的地理經(jīng)濟(jì)條件是其物質(zhì)基礎(chǔ)，長(zhǎng)白山地域山高林密、河流眾多、土地肥沃，因此能夠吸引農(nóng)耕文化、漁獵文化、游牧文化等融合發(fā)展。長(zhǎng)白山當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)物秀美神奇是各族傳說(shuō)創(chuàng)作的源泉，也使得人們對(duì)其集聚更多的崇拜。例如，在滿族的神話傳說(shuō)中，長(zhǎng)白山成為與天帝最為接近的地方。最常見的善神、弓箭神多龍格格的師傅是長(zhǎng)白山神，完顏阿骨打的師傅是長(zhǎng)白山主，(34)《雙刀山傳說(shuō)》，滿都呼主編：《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話故事》，北京：民族出版社，1997年。長(zhǎng)白山老頭教狩獵神鄂多哩瑪發(fā)治理野獸，(35)《鄂多哩瑪發(fā)》，滿都呼主編：《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話故事》，北京：民族出版社，1997年。教阿達(dá)格恩都哩制作木筏，(36)《阿達(dá)格恩都哩》，滿都呼主編：《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話故事》，北京：民族出版社，1997年。這些都凸顯了長(zhǎng)白山具有無(wú)上的神力與本領(lǐng)，也體現(xiàn)了長(zhǎng)白山在廣泛分布于黑龍江、牡丹江以東以北女真各部以及相關(guān)部族中所具有的文化中心的地位，對(duì)各部族文化有著整合的作用。在朝鮮族與漢族的傳說(shuō)中，長(zhǎng)白山神的崇拜較為稀薄，但是長(zhǎng)白山作為遙遠(yuǎn)、神秘的所在，是人們逃避人間苦難的目的地。這些都體現(xiàn)了長(zhǎng)白山傳說(shuō)所具有的健全的地域文化特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

民間傳說(shuō)是深藏的民俗與史料，與正史、方志一樣具有同等重要的文化意義。長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)是長(zhǎng)白山地域各民族對(duì)長(zhǎng)白山自然風(fēng)物的文化闡釋，其蘊(yùn)藏著民族發(fā)展的歷史和豐富的藝術(shù)想象與樸素的道德觀念，折射著長(zhǎng)白山地域邊疆社會(huì)的變遷，與其他民俗一樣構(gòu)成了長(zhǎng)白山地域的文化體系。這個(gè)體系不是封閉的，而是開放的，在民族融合過(guò)程中，存在著多樣性和同一性的辯證統(tǒng)一，更是這個(gè)區(qū)域內(nèi)民族文化大一統(tǒng)的標(biāo)志。我們從中亦可提取史料，發(fā)掘蘊(yùn)含其中的豐富的地域文化精神，對(duì)增強(qiáng)地域文化的凝聚力與吸引力，提升地域文化品位，深化對(duì)區(qū)域社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑具有重要意義。但是，長(zhǎng)白山地域民間傳說(shuō)無(wú)疑是豐富和駁雜的，改良與改造的傳說(shuō)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于原發(fā)的傳說(shuō)，許多民間傳說(shuō)在今天的環(huán)境中正在迅速消亡，這為利用其歷史認(rèn)識(shí)功能、審美功能帶來(lái)了極大的困難，因此必須加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)的搜集、整體與辨識(shí)，審慎對(duì)待其提供的材料，加強(qiáng)比較分析，才能得出科學(xué)的結(jié)論，使得長(zhǎng)白山民間傳說(shuō)具有更高的文化價(jià)值。