劉鵬飛

何為公德？何為私德？按梁啟超的說法，“獨(dú)善其身”是私德，“相善其群”就是公德。把“私德外推即為公德”，這又是它們的辯證關(guān)系了，這與儒家推崇的“修身、齊家、治國、平天下”如出一轍。

儒家學(xué)說認(rèn)為，“君、臣、父、子”，對應(yīng)的就是“修、齊、治、平”。為“子”時重在修身，為“父”時重在齊家，這與今日的加強(qiáng)自身道德建設(shè)，管好自己的家人又不謀而合。一個人不孝敬父母，不尊老愛幼，家里整天吵吵鬧鬧，雞飛狗跳，哪會有社會的和諧，哪會有國家的安寧。當(dāng)然作為人“臣”，考慮得肯定是怎樣治理好國家，而作為人“君”，承擔(dān)的又是“平天下”的整體責(zé)任了。

這一點(diǎn)，賈誼在《新書·階級》中說得也非常明白：“主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私?！币簿褪钦f，“公”是隨著等級層次上升而擴(kuò)大的，“為人臣者”應(yīng)該做到為主人做事時忘掉自己，為國家做事時忘掉家庭，為公家做事時忘掉私人。這也說明了道德責(zé)任的遞進(jìn)既是由低向高，同時也是由內(nèi)向外“推”的過程，是通過個體到群體，然后再到國家的過程。

一般而言，有“修身”、“齊家”的私德，就有“治國”、“平天下”的公德，這兩者雖不是絕對的依附，也存在密不可分的關(guān)系，私德、公德也好，職業(yè)道德、行政道德也罷，它們只是因?yàn)槿怂幍年P(guān)系不同、角色不同、身份不同，職責(zé)不同而有所不同，但它們的目的都是一樣的，那就是要大家做個好人，做點(diǎn)善事。

“好人不吃虧”，“好事不出名，壞事傳千里”。有公德和私德這些道德修養(yǎng)的人，肯定能被德潤身，不但自身得到切身利益，還可能蔭及子孫，受益無窮。相反，喪失道德的人，不但自己受到懲罰，也可能禍及子孫，甚至好幾代人都抬不起頭來。這不但在我們身邊有很多事例，在我國古代歷史上也不乏其人。

清代昭連在《嘯亭雜錄》中說過這樣一件事，乾隆皇帝視察灤陽時，有個太監(jiān)仗勢擾民，張英的孫子、張廷玉的侄子張若瀛好言相勸，他不但不聽，反而更加囂張，忍無可忍的張若瀛一氣之下命人把他捆起來打了幾十大板。這一下可把聽到消息的親朋好友嚇壞了，在封建社會，太監(jiān)的身份非同小可，有時他就是皇帝的象征。沒想到知道消息的乾隆皇帝不但沒有懲罰張若瀛，還把他連升七級，因禍得福了。而那個挨打的太監(jiān)卻被發(fā)配到邊疆去了。這件事在《清史紀(jì)事本末》中也有記載，而且指明那個太監(jiān)就是于榮煥，充軍的地方是黑龍江。乾隆皇帝之所以這樣做，就是因?yàn)樗缽堄⒓业募矣?xùn)、家規(guī)和家風(fēng)，知道張家子孫的道德素養(yǎng)。這也許就是公德和私德最直接的受益者了。

劉聲木在自己的筆記《萇楚齋隨筆》中，記錄了一件與之相反的事。大奸臣秦檜的曾孫秦鉅，在南宋寧宗嘉定十四年（1221年）二月抗擊金兵保衛(wèi)蘄州（今湖北蘄春）的戰(zhàn)役中，在蘄州失守的危機(jī)關(guān)頭，秦鉅并沒有聽從部下讓其帶著家人后撤的建議，拉著一雙兒女毅然跳入城下熊熊燃燒的烈火，為國捐軀了。盡管后來皇帝也封他為烈侯，當(dāng)?shù)厝罕娨矠樗◤R了，但由于秦檜這個曾祖的惡名，去廟里進(jìn)香的人并不多，以至后來的人根本不知道蘄春有這樣一座廟。一個失去公德的人，不但自己遺臭萬年，連子孫也跟著受牽連，代代挨罵受譴。這該是無德者失去的最大利益了。

這樣的例子還有很多，道德修養(yǎng)好的人為什么這么做，從個人利益出發(fā)，我認(rèn)為大家熟悉的公儀休拒魚的故事最能說明問題了。當(dāng)看到全國送來的不計(jì)其數(shù)的魚被愛吃魚的公儀休拒絕時，他的弟子不明其故：“先生愛吃魚，為什么送到手的魚不要呢？”公儀休的回答發(fā)人深省、引人深思：“正因?yàn)槲覑鄢贼~，才不能接受別人的魚。如果接受了別人的魚，就犯了法，犯了法就免了職，免了職不但沒人送魚了，自己也沒錢買魚了，也就吃不上魚了。如果我不接受別人的魚，就不犯法，就不會免職，就有工資，就永遠(yuǎn)有錢買魚吃?！?/p>

我想，通過以上幾個小例，已經(jīng)能說明公德、私德與利益的關(guān)系了，最后再讓李世民勸大臣的一段話作為這篇文章的結(jié)束語吧：“人有明珠，莫不貴重，若以彈雀，豈非可惜？況人之性命，甚于明珠，見金錢財(cái)帛不懼刑綱，徑即受納，乃是不惜性命?！笔茄剑粋€連“刑綱”都不顧的人，還哪有公德、私德可言呢？這種人不搭上小命才怪哩。古今中國，為此走上斷頭臺的，又何止一人兩人，這就是沒有公德、私德者，最應(yīng)該記取的名言了。

編輯/徐展