楊威威

（江蘇春雨教育集團(tuán)社科文藝編輯部 江蘇南京 210000）

近來(lái)，成語(yǔ)“兄友弟恭”在各種文章中被越來(lái)越多地使用。然而，筆者檢索發(fā)現(xiàn)，許多網(wǎng)絡(luò)和辭書都將“兄友弟恭”這個(gè)源出《尚書·康誥》的成語(yǔ)的出處歸為《史記》。另外，當(dāng)前“靡不有初，鮮克有終”一般被認(rèn)為是出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。其實(shí)，這個(gè)成語(yǔ)的雛形在《尚書·君奭》中已經(jīng)出現(xiàn)。對(duì)這兩個(gè)成語(yǔ)的出處做細(xì)致的探討，有利于促進(jìn)語(yǔ)言文字應(yīng)用的規(guī)范化和準(zhǔn)確度。

一、關(guān)于成語(yǔ)“兄友弟恭”的注解

漢典網(wǎng)對(duì)于成語(yǔ)“兄友弟恭”的注解為：

兄弟間感情和睦，能相互友愛(ài)尊敬。《史記·卷一·五帝本紀(jì)》：“使布五教于四方，父義母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”《孤本元明雜劇·靈芝慶壽·第一折》：“皆因中國(guó)雨順風(fēng)調(diào)，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂(lè)，以致禎祥屢現(xiàn)，百福咸臻?！盵1]

影響廣泛的“百度百科”轉(zhuǎn)引了漢典的“兄友弟恭”條目，并做了進(jìn)一步補(bǔ)充。以下是百度百科“兄友弟恭”相關(guān)注釋內(nèi)容的摘錄：

出自《史記·五帝本紀(jì)》：“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！泵鳌ぶ煊袩酢鹅`芝慶壽》第一折：“皆因中國(guó)，雨順風(fēng)調(diào)，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂(lè)，以致禎祥屢現(xiàn)，百福咸臻?！毙稳菪值荛g互愛(ài)互敬。（漢典[引用日期2018-09-19]）[2]

筆者又翻檢了一些辭書，辭書中“兄友弟恭”條目的全部或部分內(nèi)容如下：

【兄友弟恭】……哥哥對(duì)弟弟友愛(ài)，弟弟對(duì)哥哥恭敬。形容兄弟間互愛(ài)互敬。漢·司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“使布立（五）教于四方，父義母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！彼巍ね鯌?yīng)麟《三字經(jīng)》：“史則友，弟則恭。”明·朱有敦《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國(guó)……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂(lè)，以致禎詳（祥）屢現(xiàn)，百福咸臻?！盵3]（P1937）

【兄友弟恭】……[出典]《史記·五帝本紀(jì)》：“使布立（五）

教于四方，父義母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！盵4]（P791）

【兄友弟恭】……“哥哥對(duì)弟弟友愛(ài)，弟弟對(duì)哥哥恭敬。《史記·五帝本紀(jì)》：“父義母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！薄缎咽篮阊浴肪矶骸耙览蠞h輩愚見(jiàn)，宣作三股均分，無(wú)厚無(wú)薄，這才見(jiàn)兄友弟恭，各盡其道?！盵5]（P921）

在筆者檢索的所有網(wǎng)絡(luò)和辭書中，“兄友弟恭”的出處均被標(biāo)注為《史記·五帝本紀(jì)》。然而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)和辭書一致認(rèn)同的觀點(diǎn)，細(xì)究起來(lái)并不準(zhǔn)確。“兄友弟恭”的出處還可以繼續(xù)向前追溯。

二、論成語(yǔ)“兄友弟恭”源出《尚書》

盡管《史記》中完完整整地出現(xiàn)了“兄友弟恭”一詞，但是如果真的論到本源，《史記》并不算是“兄友弟恭”真正的源頭。比如，《左傳·文公十八年》中就有這么一段文字：“（舜）舉八元，使布五教于四方。父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成。”[6]（P1862）將這段話與《史記》中的相應(yīng)文字比較，可發(fā)現(xiàn)二者幾無(wú)二致。而《史記》成書于“征和二年（前91年）”[7]（出版說(shuō)明P1），《左傳》雖無(wú)確切的成書年代，但據(jù)目前的一些研究，如“《左傳》成書在公元前403年魏斯為侯之后，周安王十三年（公元前三八九年）以前”[8]（前言P41），“《左傳》成書于前320年至前296年之間”[9]（P91），其成書時(shí)間應(yīng)比《史記》早兩百年以上。“司馬遷在寫《史記》時(shí)參考了《左傳》，從史實(shí)、體例、敘事方法和史論幾個(gè)方面都對(duì)《左傳》有所繼承和發(fā)展?！盵10]（P61）所以，若論“兄友弟恭”的源頭，兩相對(duì)比，《左傳》是占先的。目前，學(xué)界也有這種觀點(diǎn)：“‘兄友弟恭’語(yǔ)出《左傳·文公十八年》，概括了兄弟之間互相愛(ài)護(hù)的深情厚誼?！盵11]（P194）然而，《左傳》也不是“兄友弟恭”這個(gè)成語(yǔ)的源頭，研究還能向前追溯到《尚書》。

《康誥》是《尚書》篇目之一。周成王（？一前1020？）初年，“周公東征，殺武庚、管叔，放逐蔡叔，封康叔為衛(wèi)君……周公憂慮康叔年輕缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)告誡他要向殷商的長(zhǎng)者賢人們請(qǐng)教關(guān)于殷王朝興盛和滅亡的原因……史官記錄周公告誡康叔的這次講話，寫成《康誥》”。[12]（P327）《尚書·康誥》中有這么一句話：“于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟?！盵12]（P336）乍看之下，這段文字里似乎并沒(méi)有出現(xiàn)“兄友弟恭”這個(gè)成語(yǔ)。確實(shí)，此段文字里并沒(méi)有完完整整地出現(xiàn)“兄友弟恭”這個(gè)詞，但是確實(shí)可以看作是這個(gè)成語(yǔ)的源頭。錢宗武曾在《〈尚書〉成語(yǔ)簡(jiǎn)析》一文中總結(jié)了《尚書》成語(yǔ)的演變規(guī)律，列有“增加”“刪減”“改換”“緊縮”“移位”“分取”“組合”“概括引申”等八種演變方式，這是《尚書》成語(yǔ)演化的八種重要方式[13]（P26-30,33）。將這其中的幾種演變方式組合起來(lái)分析，最后進(jìn)行語(yǔ)義反轉(zhuǎn)，便可以得到“兄友弟恭”這個(gè)成語(yǔ)：于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟（壓縮）→弟弗恭，兄弗友（移位）→兄弗友，弟弗恭（語(yǔ)義反轉(zhuǎn)）→兄友弟恭。

《康誥》屬于今文《尚書》篇目，文本比較真實(shí)可靠①。在《左傳》和今文《尚書》的成書時(shí)間方面，今文《尚書》早于《左傳》。如果要追溯“兄友弟恭”的源頭，逆流而上應(yīng)該是“《史記》→《左傳》→《尚書》”的后先順序。如此看來(lái)，《康誥》與成語(yǔ)“兄友弟恭”的源流關(guān)系應(yīng)該沒(méi)什么疑問(wèn)?，F(xiàn)在許多辭書中“兄友弟恭”源出《史記》的說(shuō)法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是站不住腳的。“漢語(yǔ)言在遼闊的空間和悠久的時(shí)間里延續(xù)，其成語(yǔ)約定俗成的定型期是漫長(zhǎng)的，越是古老的文獻(xiàn)，成語(yǔ)的原型結(jié)構(gòu)當(dāng)越少而非原型結(jié)構(gòu)當(dāng)越多。今文《尚書》正是如此……”[14]（P176）在這里，成語(yǔ)“兄友弟恭”相對(duì)于《尚書》原典，不僅是非原型結(jié)構(gòu)，而且還發(fā)生了語(yǔ)義反轉(zhuǎn)，其出處相較于一般非原型結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)更難考查。而《尚書》又歷來(lái)號(hào)稱難讀，許多研究者對(duì)其望而卻步，也在一定程度上影響了《尚書》成語(yǔ)研究的深入化和細(xì)致化?，F(xiàn)就“兄友弟恭”的注解，筆者整合相關(guān)詞典的解說(shuō)，給出如下闡釋思路：

含義：哥哥對(duì)弟弟友愛(ài)，弟弟對(duì)哥哥恭敬。形容兄弟間互愛(ài)互敬。

出處：《尚書·康誥》：于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。

例句：《左傳·文公十八年》：“（舜）舉八元，使布五教于四方。父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“使布立（五）教于四方，父義母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”

三、附論“靡不有初，鮮克有終”出處

目前，關(guān)于“靡不有初，鮮克有終”的出處，筆者檢索的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)注解均為《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》②，一些辭書注解也是如此：

【靡不有初，鮮克有終】……事情有開頭，卻很少能有個(gè)結(jié)果。用以告誡人們做事要有始有終?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》：“天生庶民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終?！盵15]（P711）

【靡不有初，鮮克有終】……謂做事無(wú)不有個(gè)好的開端，但很少有堅(jiān)持到底的?！对?shī)·大雅·蕩》：“天生烝民，其命匪諶，靡不有初，鮮克有終?！盵16]（P523）

【靡不有初，鮮克有終】……無(wú)不有個(gè)開頭，很少能有個(gè)終了，形容有始無(wú)終。《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》：“靡不有初，鮮克有終?！盵17]（P505）

可是，今文《尚書》的《君奭》篇中有這么一句話：“惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其終。”[12]（P441）其大意為“您知道民眾的行為，開始時(shí)沒(méi)有不好好干的，要看他的末尾”[12]（P444），與“靡不有初，鮮克有終”相近。

關(guān)于《君奭》的創(chuàng)作時(shí)間：

成王既幼，周公攝政，當(dāng)國(guó)踐祚，召公疑之，作《君奭》。[7]（P1875）

《史記·燕召公世家》認(rèn)為君奭作于周公攝政的時(shí)候，而《書序》則以為作于周公還政成王以后。清代王先謙《尚書孔傳參正》從《史記》說(shuō)，對(duì)此多有論證。體會(huì)文情，《史記》的說(shuō)法比較可信。[12]（P431）

盡管《君奭》還不如后代尺牘作品那么成熟，但作為西周初年的一篇尚屬公文性質(zhì)的文章，能夠達(dá)到如此程度，確實(shí)難能可貴。[18]（P6）

關(guān)于《蕩》的創(chuàng)作：

《蕩》，召穆公傷周室大壞也，厲王無(wú)道，天下蕩蕩，無(wú)綱紀(jì)文章，故作是詩(shī)也。[6]（P552）

此詩(shī)自二章以下，皆托言文王嘆商以刺厲王。蓋臣子奉君，不敢直斥其惡，而目擊時(shí)事日非，綱紀(jì)大壞，又難自忍，故假托往事以警時(shí)王。[19]（P532）

這是一首諷刺周厲王暴虐無(wú)道的詩(shī)?！对?shī)序》：“召穆公傷周室大壞也。厲王無(wú)道，天下蕩蕩，無(wú)綱紀(jì)文章，故作是詩(shī)也?！睉?yīng)該可信。[20]（P296）

成王是西周王朝第二位君主，厲王是西周王朝第十位君主，所在的時(shí)代前后相差約兩百年。綜合已有觀點(diǎn)，今文《尚書》中的《君奭》寫于西周初期，明顯早于《詩(shī)經(jīng)》中的《蕩》?！懊也挥谐?，鮮克有終”的源頭，也可以追溯到《尚書》?，F(xiàn)就“靡不有初，鮮克有終”的注解，筆者整合相關(guān)辭書的解說(shuō)，給出如下闡釋：

含義：事情有開頭，卻很少能有個(gè)結(jié)果。用以告誡人們做事要有始有終。

出處：《尚書·君奭》：“惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其終。”

例句：《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》：“天生庶民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”

綜上，筆者認(rèn)為“兄友弟恭”和“靡不有初，鮮克有終”兩條成語(yǔ)的出處都可以追溯到《尚書》。當(dāng)前許多網(wǎng)絡(luò)和辭書中對(duì)成語(yǔ)“兄友弟恭”和“靡不有初，鮮克有終”出處的說(shuō)明須做適當(dāng)修改。

注釋：

①目前《尚書》篇目被分為《今文尚書》（共28篇）和《古文尚書》（25篇），其中《古文尚書》一般被認(rèn)定是“偽作”。

②筆者檢索過(guò)的網(wǎng)絡(luò)有“漢典網(wǎng)”“百度百科”“搜狗百科”等。