王 濤， 孫 剛

(1.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 湖南 長沙 410100； 2.中鐵北京工程局集團有限公司， 北京 102308)

《道德經(jīng)》是我國春秋時期老子的哲學(xué)作品，是道家哲學(xué)思想的代表作，對中國傳統(tǒng)文化和人們的精神生活產(chǎn)生了重要的影響?！兜赖陆?jīng)》篇幅僅有五千余字，但以其高度凝練的詩性語言與深邃的哲學(xué)思想吸引了無數(shù)中西學(xué)者從不同角度探討、詮釋，在世界范圍內(nèi)形成了獨具特色的“老學(xué)熱”。依據(jù)世界圖書館系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，截至2018年底，《道德經(jīng)》共有50多種語言的譯本，各類版本累計達到1500多個。[1]

一、《道德經(jīng)》在英語世界的譯介

一般而言，譯介學(xué)視域中的“英語世界”可分為三個層面，即英語為母語、英語為通用語及英語為外國語。[2]英語為母語的“英語世界”局限于英國；英語為通用語的“英語世界”泛指英國的殖民地或前殖民地；而英語為外國語的“英語世界”則為英語語言具有一定影響力的地方，如今幾乎蔓延到了東西半球所有國家。

英語世界《道德經(jīng)》的第一個英譯本是英籍傳教士湛約翰翻譯的《老子玄學(xué)：政治與道德的思辨》(TheSpeculationsonMetaphysics，PolityandMoralityof“TheOldPhilosopher”，Lau-Tsze)，由倫敦圖伯納出版社于1868年出版。[3]在隨后的一個多世紀里,《道德經(jīng)》在英語世界里出現(xiàn)了近兩百個譯本。

二、英語世界《道德經(jīng)》譯名的變化與發(fā)展

(一)《道德經(jīng)》英譯的多樣性

書名是書的標志，不僅給讀者傳達書本主要內(nèi)容，還為吸引廣大讀者注意力發(fā)揮了重要作用。梁啟超曾說過:“翻譯之事，遣詞既不易，定名尤最難?！盵4]因此，對于翻譯者而言，書名翻譯極為復(fù)雜和重要。

《道德經(jīng)》作為道家思想的代表作，因譯者不同文化背景、地域環(huán)境、個人經(jīng)歷、受教育程度、興趣愛好等的影響，使其不同的譯本表現(xiàn)出很大的差異性?！兜赖陆?jīng)》由上下兩篇共八十一章構(gòu)成，其中，“道”在三十七個章節(jié)中共出現(xiàn)了七十四次，“德”在十六個章節(jié)中共出現(xiàn)了四十一次，“道”“德”成為核心概念，也構(gòu)成《道德經(jīng)》書名的關(guān)鍵詞?！暗馈薄暗隆眱勺蛛m看起來簡單明了，卻包攬萬象，是對天人合一的詩意生存境界的理性表達，想要真正理解其內(nèi)涵并譯出卻絕非易事，必須要對其背后的深厚文化有著相當(dāng)?shù)牧私?。不同譯者對《道德經(jīng)》的理解程度和深度不盡相同，譯文也就差別很大。比如，對《道德經(jīng)》中“道”的翻譯就存在著諸多不同的譯法：G.G.Alexander將“道”比附成西方的“上帝”，譯為“God”；Archie J. Bahm則從自然的角度出發(fā)，譯為“Nature”,Witter Bynner的翻譯就上升到了哲學(xué)的高度，譯為“Existence(存在)”；當(dāng)然也有一些譯文直接采用音譯法，如Ellen.M.Chen直接譯為“Tao”。

另外，從過程來看，《道德經(jīng)》的翻譯史其實就是一部闡釋的歷史,每位譯者都是首先在理解《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上，再通過目的語傳達給讀者。解釋學(xué)觀點認為,人對自身和世界的理解存在時間距離且因此造成理解差異。這一點也解釋了《道德經(jīng)》不同譯本出現(xiàn)的一個重要原因?！兜赖陆?jīng)》在英語世界的傳播經(jīng)歷了三次大的高潮，受不同社會歷史文化背景、翻譯策略和目的等方面的影響，《道德經(jīng)》的譯名也各不相同。[5]同樣為《道德經(jīng)》書名的翻譯，John Chalmers譯為TheSpeculationsonMetaphysics，PolityandMoralityof“TheOldPhilosopher”，Lau-Tsze； Walter Gorn Old譯為TheBookofthePathofVirtue； T.Maclnnes則譯為TheTeachingsoftheOldBoy；John Blofeld譯成Taoism:TheRoadtoImmortality。差別之大顯而易見，甚至僅從譯名很難判斷原著是同一本書。

(二)《道德經(jīng)》在不同階段的譯名變化

自1868年《道德經(jīng)》第一個英譯本出現(xiàn)后的一個多世紀里，英語世界里老學(xué)研究內(nèi)容多且不斷出新，《道德經(jīng)》的翻譯也在不同發(fā)展階段出現(xiàn)風(fēng)格迥異的譯本，其譯名也各不相同。

《道德經(jīng)》在英語世界的翻譯主要分為三個歷史階段：第一個階段是十九世紀中期到二十世紀初，這一階段的《道德經(jīng)》主要是由西方的傳教士解讀，帶有著濃厚的宗教色彩，他們從自身的文化觀點出發(fā)，結(jié)合時代的要求，大多采用解釋性翻譯手段來譯介《道德經(jīng)》的書名，將《道德經(jīng)》與基督教進行比附，認為《道德經(jīng)》所闡述的思想就是西方基督教所傳達出來的精神。第二個階段大致是從二十世紀二三十年代至五六十年代，不同于上階段的宗教性解釋，這一階段的《道德經(jīng)》翻譯主要目的在于對西方思想進行批判，同時開始借鑒老子思想智慧。這一時期的《道德經(jīng)》譯名宗教色彩雖然沒有完全消失，但是輕化了很多，有些學(xué)者已經(jīng)開始采用威妥瑪-翟理斯式拼音法翻譯書名。此間，一批海外華人學(xué)者,為了向外推介中國傳統(tǒng)文化,對《道德經(jīng)》書名的翻譯主要采取音譯法來處理。第三個階段主要是二十世紀七八十年代以來對《道德經(jīng)》的多元化解讀，這一階段東西方文化交流的方式發(fā)生了變化,西方學(xué)者本著文化交流的態(tài)度去闡釋《道德經(jīng)》，這段時期音譯法成為《道德經(jīng)》書名翻譯的主流策略，但也有一些帶有目的性的闡釋性翻譯。

1.十九世紀中期至二十世紀初對《道德經(jīng)》的宗教性闡釋

1868年英籍傳教士湛約翰英譯出英語世界《道德經(jīng)》的第一個譯本——TheSpeculationsonMetaphysics，PolityandMoralityof“TheOldPhilosopher”，Lau-Tsze。以此為起點，到二十世紀初是英語世界老學(xué)發(fā)展的起步階段。

據(jù)考證，英語世界《道德經(jīng)》的早期(1868—1905)英譯本共有14個，其中有8個是從基督教立場去解讀《道德經(jīng)》,另外6個譯本亦能從有些章節(jié)中看到基督教思想的影子。[6]因此，這一時期英語世界老學(xué)的典型特征是以基督教的觀點解讀《道德經(jīng)》。這段時期的《道德經(jīng)》譯名主要有兩個特點：

一是方式上主要以解釋性的翻譯為主。例如，Chalmers所翻譯的：TheSpeculationsonMetaphysics，PolityandMoralityof“TheOldPhilosopher”，Lau-Tsze。Frederick Henry Balfour翻譯的：TaoistTexts,Ethical,PoliticalandSpeculative。Walter Gorn Old翻譯的：TheBookofthePathofVirtue等。

二是內(nèi)容上從基督教的觀點來解讀，宗教色彩濃厚，譯者通常選擇用基督教的概念和詞匯來翻譯“道德”一詞。例如：1895年,傳教士George Gardiner Alexander出版了《道德經(jīng)》的英文譯本,Lao-Tsze:TheGreatThinkerwithATranslationofHisThoughtsontheNatureandManifestationofGod。譯名中,Alexander將“道”譯為“God”，即基督教所信仰的上帝。他實際上是在用西方傳統(tǒng)文化的概念來解釋中國道家思想所言之道,將老子之“道”影射為基督文化中創(chuàng)造萬物的造物主，并用“his”這個人稱代詞所有格來指代，告訴人們“神”無處不在，通過這種意象的轉(zhuǎn)換來使西方讀者得以接受。1894年Walter Gorn Old的譯本TheBookofthePathofVirtue，1898年P(guān)aul Carus出版的名為Lao-tze’sTao-teh-king:TheCanonofReasonandNature的《道德經(jīng)》譯本，都是從西方本土基督教的角度闡釋圣經(jīng)。1905年，C.Spurgeon Medhurst更是直接將譯名立為：TheTaoTehKing:AShortStudyinComparativeReligion,直接從宗教的角度去闡釋《道德經(jīng)》。

這一階段《道德經(jīng)》英譯本之所以帶有這么濃重宗教色彩，與當(dāng)時的時代背景和社會環(huán)境是分不開的。明清時期，西方傳教士進入中國，并開始研究中國文化典籍,尋找中國文化與基督教精神相一致之處,以期更加順利地在中國傳教，獲得更多的信眾支持。這些以傳教的政治使命為目的的傳教士并未能完全理解《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和價值，通常只將《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》對照,翻譯中帶有鮮明的基督教色彩。同時一些非傳教士的《道德經(jīng)》研究者,其《道德經(jīng)》翻譯也未脫離基督教色彩，而這些對《道德經(jīng)》書名的翻譯也有著直接的影響。盡管其中也有譯者對中國文化的理解較為深入,采用了音譯的方法來表述“道”,但就整體而言,這一時期還是解釋性翻譯為主。

2.二十世紀二三十年代至五六十年代對《道德經(jīng)》的智慧借鑒

據(jù)筆者統(tǒng)計，《道德經(jīng)》從二十世紀二三十年代至五六十年代大約有三十余種譯本產(chǎn)生。通過對這些譯本的對比研究發(fā)現(xiàn)，這一階段的《道德經(jīng)》譯名與前一階段相比有很大的不同。

第一，從方式上來看，這一階段翻譯方式不再是以解釋型為主，而是解釋性翻譯與威妥瑪-翟理斯式拼音法并存。例如：1936年A.L.Kitselman II出版了TaoTehKing(TheWayofPeace)ofLaoTzu；1938年Dwight Goddard出版了“Tao-Teh-King,”ABuddhistBible；1942年Ernest R.Hughes出版了TaoTeChing；1946年Hermon Ould出版了ThewayofAcceptance:ANewVersionofLaoTse’sTaoTeChing等。

第二，從內(nèi)容上看宗教色彩明顯減少，而是表現(xiàn)出對老子智慧的探求與借鑒，尤其是對“道”的理解。這一階段《道德經(jīng)》的翻譯更加趨于理性化。1934年,東方學(xué)家Arthur David Waley將其英譯為TheWayandItsPower:AStudyoftheTaoTeChingandItsPlaceinChineseThought，該譯本在英語世界影響較大。譯名中, Waley將“道”譯為“way”，體現(xiàn)出了作者對《道德經(jīng)》原意的探討，這在英語世界老學(xué)中頗具特色，而事實上，Waley自己也明確指出，翻譯《道德經(jīng)》的目的就是為了從細節(jié)入手準確地再現(xiàn)源文本的語義。[7]

Waley《道德經(jīng)》譯本的出版啟發(fā)了很多學(xué)者，開啟了以“道”為主線的《道德經(jīng)》翻譯，其后出現(xiàn)了很多此類譯本，如TheWayofLifeaccordingtoLaoTzu(Witter Bynner，1944)，TaoTeChing:TheBookoftheWayandItsVirtue(J.J.L.Duyvendak,1954),TheWayofLife(R.B.Blakney,1955),Taoism:ThePartingoftheWay(Welch Holmes，1957)，TaoTehKing:InterpretedasNatureandIntelligence(Archie,1958)等。這些譯本的譯名與上一階段的相差甚遠，體現(xiàn)了譯者對生命的熱愛、對幸福的追求、對安寧的向往和老子的生命智慧的追求。

這般變化絕非出于偶然。對于英語世界而言，二十世紀的兩次世界大戰(zhàn)使得宗教組織癱瘓，西方學(xué)者對其文化重新審視，開始研究東方文化，試圖從老學(xué)中尋找寄托和“解藥”。在這種情況下，人們研究《道德經(jīng)》并渴求尋找到解決社會生活和精神現(xiàn)實問題的方法，《道德經(jīng)》再次獲得關(guān)注。這是二十世紀中期英語世界老學(xué)的主要特征。[8]

此外，這一階段中國學(xué)者(或華裔學(xué)者)的《道德經(jīng)》英譯本為英語世界老學(xué)注入了一股新鮮的力量，產(chǎn)生了一定的影響。如，胡子霖1936年用英文翻譯了名為LaoTzu,TaoTehChing的《道德經(jīng)》譯本;1937年，初大告出版了TaoTeChing;林語堂所譯的TheWisdomofLaoTzu.

3.二十世紀七八十年代以來對《道德經(jīng)》的多元化闡釋

英語世界《道德經(jīng)》翻譯的第三個階段始于1972年，馮家福與Jane English出版了名為Tao Te Ching的英譯本?！兜赖陆?jīng)》的研究在這一階段有較大進展，掀起了新一輪翻譯熱潮。據(jù)筆者統(tǒng)計，自1972年以來，英語世界《道德經(jīng)》的譯本及專著出現(xiàn)了近百余種，解讀角度也不盡相同。這一階段的《道德經(jīng)》書名翻譯方式主要采取音譯法來處理，內(nèi)容上呈現(xiàn)出多元化的特點。

這一階段，不少學(xué)者基于長沙馬王堆漢墓出土的帛書《道德經(jīng)》和湖北郭店出土的竹簡《道德經(jīng)》重新翻譯探討《道德經(jīng)》。例如：1989年，Robert G.Henricks根據(jù)馬王堆帛書《道德經(jīng)》資料，翻譯出版了LaoTzuTe-taoChing:ANewTranslationBasedontheRecentlyDiscoveredMa-Wang-TuiTexts；2000年, 韓祿伯參照郭店新出土的資料,將《道德經(jīng)》重新翻譯為LaoTzu’sTaoTeChing:ATranslationoftheStartlingNewDocumentsFoundatGuodian.

這種多元化的特點還體現(xiàn)在社會生活的多個方面，如：1981年,美國暢銷書作家Benjamin Hoff翻譯了TheWaytoLifeattheHeartoftheTaoTeChing，以“生命之道”為線尋找了身達命的生活智慧。1985年，John Heider在美國紐約出版了TheTaoofLeadership，從管理學(xué)的角度出發(fā)，在《道德經(jīng)》中挖取領(lǐng)導(dǎo)智慧，該書一經(jīng)出版，深受美國管理界的歡迎。1986年，Herrymon Maurer翻譯了《道德經(jīng)》，譯名為Tao:TheWayoftheWays.Maurer認為《道德經(jīng)》之“道”正是可以化解人們的內(nèi)心膨脹之“道”。1986年，Archie J.Bahn翻譯出版了TaoTheKing,InterpretedasNatureandIntelligence，對老子的思想進行了更加辯證的分析。此外還有諸多譯本：TaoTeChing:TheClassicBookofIntegrityandtheWay，TheTaoofSailing:LaoTzu’sTaoTeChingAdaptedforaNewAge，TheContemporaryTaoofPeaceandHarmony，TheNewLaoTzu:AContemporaryTaoTeChing等，都是從不同的角度汲取老子智慧。

此外，還有一些譯本是直接采取音譯法翻譯《道德經(jīng)》，例如：1981年Tarn C.Gibbs翻譯出版的譯本Lao-tzu；1985年Jacob Trapp的譯本TaoTehChing；1989年Robert G.Henricks的譯本LaoTzu:Te-TaoChing；1989年Ellen Marie Chen出版的TheTaoTeChing，1999年Derek Bryce翻譯的Tao-Te-Ching等，這些譯名都是直接采用最貼近原文的方式翻譯。

這一階段《道德經(jīng)》音譯法得以廣泛運用，譯名出現(xiàn)多元化是由多個因素共同決定的。一是國際社會處于朝著多極化發(fā)展的新時代，“地球村”逐漸顯現(xiàn)，西方各領(lǐng)域的學(xué)者研究東方老學(xué)，探索本領(lǐng)域“道”的啟示。[9]二是我國自改革開放以來自身經(jīng)濟迅速發(fā)展，綜合國力增強，在國際社會中發(fā)揮著日益重要的作用，對外開放程度和國際交流水平明顯提高，中西文化交流日益頻繁。三是英語世界漢學(xué)研究空前發(fā)展，專門研究漢學(xué)和培養(yǎng)對中華文化感興趣學(xué)生的機構(gòu)日益增多，他們從中西文化、中西哲學(xué)比較的視角對老子思想進行闡發(fā)，將英語世界老學(xué)研究推向一個新的階段。

三、結(jié)語

《道德經(jīng)》在英語世界的翻譯是一個跨時代的文化活動，歷經(jīng)了不同的階段，其中“道”與“德”絕非其字面意義那么簡單，兩個字蘊含著內(nèi)涵豐富的道家思想，在英語中難以找到相對應(yīng)的表達，因此，《道德經(jīng)》書名的翻譯就成了譯者自主性的選擇，而事實上這不僅僅是譯者自主性的選擇，更是中西方文化相碰撞的結(jié)果。

理解是閱讀者與文本之間的一種內(nèi)在的互動，是基于自己已有的知識能力與價值觀念對文本進行的創(chuàng)造性發(fā)揮。[10]英語世界《道德經(jīng)》的譯名正是在不同階段譯者的理解中不斷被創(chuàng)造的，并且每個階段相差甚遠，翻譯方法也各具階段特征。而在這個變化中起作用的不僅僅是譯者自身的因素，與其自身的文化傳統(tǒng)、所處的時代環(huán)境、社會文化態(tài)度等都有著緊密的關(guān)聯(lián)?！兜赖陆?jīng)》英譯的發(fā)展體現(xiàn)了中國思想、中國智慧不僅哺育和滋養(yǎng)了中華民族的心靈，也已經(jīng)成為世界各國人民共同的精神財富。