王詩越

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在文學(xué)中看到了哲學(xué)：“詩是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)?！盵1]中國古代文學(xué)則崇尚“文以載道”，認(rèn)為蘊(yùn)含言外之意、文外重旨的文學(xué)作品才為上乘之作。分析來看，文學(xué)作品只有融合哲學(xué)、隱喻哲理才能越顯深刻；哲學(xué)思想若能借助文學(xué)、滲透文學(xué)便能愈發(fā)圓融。當(dāng)代著名武俠小說家金庸先生在文學(xué)創(chuàng)作中重視以隱喻的手法展示儒、釋、道三家哲理，使其作品蘊(yùn)含了更深刻的人生思考與哲學(xué)內(nèi)涵。在其眾多作品中，隱喻儒家哲理者當(dāng)為《射雕英雄傳》，隱喻道家哲理者首推《笑傲江湖》，隱喻佛家哲理者則以《天龍八部》為最?！短忑埌瞬俊房芍^金庸小說中規(guī)模最為宏大的一部。金庸想借“天龍八部”這八個(gè)有塵世歡喜和悲苦的神道精怪①金庸在正文前的“釋名”中解釋道：“‘天龍八部’這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時(shí)，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：‘天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛’?！卑瞬空撸謩e為天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩呼羅迦。因其以天、龍為首，故稱“天龍八部”。來象征大千世界的蕓蕓眾生，其背后則隱喻著佛法的無邊與超脫。在書中，金庸并沒有直接生搬硬套佛教戒律或經(jīng)典，而是通過對(duì)人物言行的描寫、形象的塑造以及命運(yùn)的安排，將深湛的佛理融于其中。縱觀全書，其佛理隱喻可以概括為三點(diǎn)——華夷之辨中的眾生平等之喻、善惡之辨中的因果報(bào)應(yīng)之喻和我他之辨中的大乘妙道之喻。

一、華夷之辨中的眾生平等之喻

《天龍八部》設(shè)定的時(shí)代為北宋哲宗時(shí)期。其時(shí)，宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國并立，漢、契丹、白、黨項(xiàng)、藏等民族并存，相互之間難免會(huì)出現(xiàn)各國紛爭以及民族矛盾。在此背景下，金庸通過塑造蕭峰這樣一位契丹族悲情英雄的形象來隱喻佛教“眾生平等”的生命觀，更確切地說，是佛教中人人平等無差的觀念。

蕭峰是本書的主人公，曾用名“喬峰”。他在恩師丐幫汪劍通幫主、少林玄苦大師的悉心培養(yǎng)下，逐漸成長為一個(gè)義薄云天、以民族大節(jié)為重的英雄。他出任丐幫幫主，為抵御北方遼國契丹族入侵立下了赫赫功勞。然而世事無常，在“杏子林事變”中他得知自己竟是契丹人，深受中原漢文化影響的他始終不敢相信。此后不久，其養(yǎng)父母喬三槐夫婦、恩師玄苦大師以及多位知道蕭峰身世的人都慘遭殺害。在當(dāng)時(shí)盛行的“華夷之辨”“夷夏之防”觀念下，中原群雄都極為仇視契丹人，抱著“非我族類，其心必異”的心態(tài)，自認(rèn)漢族高人一等，認(rèn)為契丹人茹毛飲血，天性兇殘，不可相信，應(yīng)趕盡殺絕，這些人不加調(diào)查就將殺父、殺母、殺師之罪都?xì)w咎于蕭峰，容不得他。于是蕭峰與中原群雄大戰(zhàn)一場后便離開中原，去尋找殺害自己養(yǎng)父母、恩師的真兇以及自己身世的真相，后來他逐漸認(rèn)同了自己的契丹族身份，并不因此自貶，而是認(rèn)為民族與民族之間并無高下，應(yīng)和平共處。蕭峰來到遼國后，官拜南院大王，希望與宋修好，相安無事，卻遇到遼帝南征，為避免宋遼兩國交兵而生靈涂炭，他多次勸阻遼帝南征，不惜鋃鐺入獄。中原群雄聞此消息，為其仁義所感動(dòng)，奮不顧身前往遼都營救。最后，蕭峰以死諫阻遼帝，終使遼帝改變主意放棄南征，換來兩國數(shù)十年的和平，得到了所有中原豪杰的敬佩。蕭峰實(shí)是一位感天動(dòng)地的悲情英雄！

在金庸早期的武俠小說中，曾有很強(qiáng)的漢王朝為正統(tǒng)和漢族中心的觀念，他多部作品的主角及所謳歌的人物均為漢人。如《書劍恩仇錄》中，金庸正面描寫了反清復(fù)明的紅花會(huì)，贊賞他們試圖推翻滿清異族統(tǒng)治的決心；又如《射雕英雄傳》中的郭靖，雖在蒙古部落長大，與蒙古族兄弟親密無間，但他卻舍棄金刀駙馬之位，回到中原，協(xié)助守將鎮(zhèn)守襄陽城，以抵抗外敵，直至最后城破殉國?！渡涞裼⑿蹅鳌分须m然也涉及到了多民族的沖突，但金庸所凸顯的更多的是郭靖的忠肝義膽和為國為民。在金庸的后期作品中，他逐漸超越了狹隘的民族觀念，并汲取佛教眾生平等的觀念，對(duì)于少數(shù)民族的文化與人物同樣給予濃墨重彩的描繪。他自己也承認(rèn)：“到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進(jìn)步之故。”[2]7同時(shí)，金庸開始嘗試在文學(xué)創(chuàng)作中隱喻佛家哲理，他通過塑造蕭峰這樣一位異族英雄的形象，表明他對(duì)各民族平等無差、一視同仁的眾生平等觀念。

“眾生平等”是佛教的根本教義之一?！氨娚笔欠鸾堂~，大乘佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》認(rèn)為，“眾生”應(yīng)包括“若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想”[3]這九種，因這些東西都有情識(shí)，故亦稱“有情”。“平等”也是佛教的常用名詞，在佛經(jīng)中頻繁出現(xiàn)?！缎戮幏鸾剔o典》中釋“平等”義為：“無差別、等同。或謂實(shí)相平等，離任何差別相……或謂對(duì)眾生應(yīng)等視無別……或謂在禪定中舍分別心……”[4]可見“平等”始終是跟“差別”相對(duì)而存在的，佛教自創(chuàng)立就始終秉持著這一教義。在古印度地區(qū)，占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教是婆羅門教，婆羅門教將古印度民眾劃分為四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，并且嚴(yán)格規(guī)定他們的社會(huì)地位、職業(yè)、權(quán)利、義務(wù)等，極力宣傳婆羅門種姓至上的觀念，維護(hù)等級(jí)制度。原始佛教則提倡眾生平等，主要側(cè)重于種姓平等或者四姓平等，即認(rèn)為無論什么種姓，只要進(jìn)入佛門則一律平等、一視同仁，以此反抗婆羅門的種姓特權(quán)。這也是釋迦牟尼最初創(chuàng)立佛教的原因之一。眾生平等的生命觀在佛教經(jīng)典中有大量的闡釋和體現(xiàn)，后來隨著佛教的不斷發(fā)展，以及傳入中國后開啟的本土化歷程，眾生平等觀念的內(nèi)涵和層次也在不斷豐富完善，從原來的種姓平等，發(fā)展為人與人之間的平等、眾生與佛之間的平等、佛性之間的平等等多個(gè)方面。從佛教的觀點(diǎn)來看，漢族也好，契丹族也罷，他們都是人，其本質(zhì)都是由地、水、風(fēng)、火四大元素所構(gòu)成，根本都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅，是平等、無有差別的。然而眾生迷失本性，起顛倒邪見，執(zhí)著于表面之相，遂見種種差別。猶如在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總喜歡給他人貼標(biāo)簽，以身份、職業(yè)、民族等差異衡量他人德行高低、區(qū)分本性高下。須知，要想真正評(píng)價(jià)人的善惡優(yōu)劣，應(yīng)以他們后天的實(shí)際行為舉止來判斷，而不是以先天的身份背景妄作定論。

在《天龍八部》中，金庸還多次通過其他角色之口來表達(dá)對(duì)蕭峰的同情，并試圖以此更加深刻地闡釋佛教的平等觀念。譬如在“聚賢莊大戰(zhàn)”中，中原群雄圍攻蕭峰，其中不乏少林高僧，蕭峰以宋太祖趙匡胤所創(chuàng)的“太祖長拳”迎擊玄難、玄寂的少林絕技，少林武功源自達(dá)摩老祖，而達(dá)摩老祖何嘗不是外族胡人？在場群雄不禁思忖：“咱們對(duì)達(dá)摩老祖敬若神明，何以對(duì)契丹人卻恨之入骨，大家都是非我族類的胡人啊？嗯！這兩種人當(dāng)然大不相同。天竺人從不殘殺我中華同胞，契丹人卻暴虐狠毒。如此說來，也并非只要是胡人，就須一概該殺，其中也有善惡之別。那么契丹人中，是否也有好人呢？”[2]779又如蕭峰拜訪智光大師時(shí)，智光大師寫一偈子道：“萬物一般，眾生平等。漢人契丹，一視同仁。恩怨榮辱，玄妙難明。當(dāng)懷慈心，常念蒼生?！盵2]844同時(shí)，金庸對(duì)蕭峰最終結(jié)局的安排，也貫徹了眾生平等的佛教教義。蕭峰雖非佛教徒，但他后來的所作所為一直踐行著佛法：堅(jiān)守著漢族與契丹族平等共處的觀念，始終以慈悲為懷，心系兩國百姓的生命。為避免生靈涂炭，毅然拋棄高官厚祿，犧牲自我以換來兩國和平，可謂雖死猶生。因此我們可以看到，金庸在書中隱喻的第一個(gè)佛理是民族與民族之間平等和人與人之間平等的觀念，這是對(duì)佛教眾生平等的生命觀的充分揭示。

二、善惡之辨中的因果報(bào)應(yīng)之喻

佛教在論及人的善惡時(shí)，注重后天的道德行為與道德實(shí)踐，更多談?wù)摵筇斓囊蚬麍?bào)應(yīng)。因果報(bào)應(yīng)以“業(yè)”為基礎(chǔ)，“業(yè)”是一個(gè)佛教詞匯，梵文為Karma，意思是造作，泛指有情眾生的一切活動(dòng)和行為，它通常分為身、口、意三個(gè)方面，即行為、語言、思想。根據(jù)善、惡、無記三種倫理動(dòng)機(jī)而引發(fā)的行為就分別被稱作善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)。而善業(yè)和惡業(yè)在因果作用下就形成了善業(yè)善果和惡業(yè)惡果的善惡報(bào)應(yīng)觀?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》言：“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！盵5]901上《佛說無量壽經(jīng)》亦言：“善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承。身自當(dāng)之，無誰代者。數(shù)之自然，應(yīng)期所行。殃咎追命，無得從舍。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。”[5]277上這些無不體現(xiàn)了佛教因果報(bào)應(yīng)的善惡觀。簡而言之，種善因，得善果；種惡因，得惡果；有因必有果，因可以是果，果亦可是因。在書中，金庸并沒有直接論及佛教因果報(bào)應(yīng)的理論，但他對(duì)書中幾位人物命運(yùn)看似無意的安排，背后卻隱含著善惡有報(bào)的觀念。

本書的反派人物之一慕容復(fù)就是一個(gè)例子。慕容復(fù)是大燕鮮卑族后裔，一生以復(fù)國稱帝、光復(fù)大燕為志。其父慕容博更是當(dāng)年造成蕭峰悲慘身世之人，其意在挑起宋遼紛爭，自己好趁虛而入。慕容博給兒子取名一個(gè)“復(fù)”字，就是要時(shí)時(shí)刻刻提醒他復(fù)國。為了達(dá)成這一祖訓(xùn)，慕容復(fù)四處奔波，收攬人心。后來，慕容博在少林寺受到掃地僧點(diǎn)化，大徹大悟，皈依三寶，并感慨：“庶民如塵土，帝王亦如塵土。大燕不復(fù)國是空，復(fù)國亦空。”[2]1722可是慕容復(fù)卻始終無法放下他的皇帝夢，深陷于復(fù)國的執(zhí)念而無法自拔。為實(shí)現(xiàn)自己的皇帝夢，他機(jī)關(guān)算盡、不擇手段，甚至到了親人可棄、兄弟可殺的地步，他為順利當(dāng)上西夏國駙馬，拋棄了仰慕他已久的表妹王語嫣；他為了積聚復(fù)國的力量，勾結(jié)四大惡人之首的段延慶，拜段為義父，并殺死忠心耿耿的家臣以表其心。如此只為一己之私，手段卑鄙，多行不義，豈能成功復(fù)國？又豈能得到善果？慕容復(fù)最終得到了報(bào)應(yīng)：一敗涂地、精神失常。即使這樣，他還做著他的皇帝夢，在瘋瘋癲癲中胡言道：“眾愛卿平身，朕既興復(fù)大燕，身登大寶，人人皆有封賞?！盵2]2008金庸安排慕容復(fù)這般悲慘命運(yùn)，意在告誡世人多行不義必自斃，不要執(zhí)著于自己的私利與妄念，放下則自在，否則只會(huì)徒生無數(shù)煩惱，自毀錦繡前途，深陷于無邊苦海之中。在書中，當(dāng)別人問起慕容復(fù)在什么地方最為快樂逍遙時(shí)，慕容復(fù)的表現(xiàn)竟是“突然間張口結(jié)舌，答不上來。他一生營營役役，不斷為興復(fù)燕國而奔走，可說從未有過什么快樂之時(shí)。別人瞧他年少英俊，武功高強(qiáng)，名滿天下，江湖上眾所敬畏，自必志得意滿，但他內(nèi)心，實(shí)在從來沒真正快樂過”[2]1838。慕容復(fù)這樣的人物，真是既可悲又可嘆，最后雖生猶死。

此外，書中還有一位與慕容復(fù)極為相似、卻又結(jié)局不同之人——吐蕃國師鳩摩智。從他的名字我們似乎可以略窺其生平：“鳩”是一種鳥類，令人不禁聯(lián)想到“天龍八部”中的迦樓羅。迦樓羅有種種莊嚴(yán)寶象，可見他的地位較為尊貴；“摩”是梵文Mara的音譯，全稱為“摩羅”，是魔鬼的意思。這說明他曾墮入魔道或陷入心魔；最后一個(gè)“智”字，又含有他最終達(dá)到智慧的境界之意。而書中的鳩摩智確也人如其名，他原是吐蕃的一位高僧，書中這樣描述：“大輪明王鳩摩智是吐蕃國的護(hù)國法王，但只聽說他具大智慧，精通佛法，每隔五年，開壇講經(jīng)說法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大輪寺，執(zhí)經(jīng)問難，研討內(nèi)典，聞法既畢，無不歡喜贊嘆而去?！盵2]369其地位之高、學(xué)識(shí)之精可想而知。但就是這樣一位高僧，竟然醉心于武學(xué)無法自拔，甚至到了癡迷的地步。他在吐蕃密宗寧瑪派習(xí)得“火焰刀”一技，本來武功已十分厲害，可之后好勝之心日盛，貪戀更為精妙的武學(xué)，試圖一人身兼多項(xiàng)絕技。對(duì)于出家人而言，習(xí)武旨在強(qiáng)身健體，更在弘法護(hù)法、救人濟(jì)世，可是鳩摩智卻妄圖無敵于武林，稱霸江湖，不存絲毫慈悲之念，在追求和修煉絕技的過程中，更是造了種種惡業(yè)：他在天龍寺、少林寺炫武揚(yáng)威，不顧國師身份，羞辱佛門同道，甚至出手狠毒，重傷他寺僧眾；他強(qiáng)行擄走大理世子段譽(yù)，軟硬兼施，逼迫他默出六脈神劍劍譜，以便自己學(xué)習(xí)，使段譽(yù)差點(diǎn)死于非命。如此滿身暴戾之氣，完全違背了出家人習(xí)武的本義，掃地僧曾這樣說他：“大輪明王原為我佛門弟子，精研佛法，記誦析理，當(dāng)世無雙，但如不存慈悲布施、普度眾生之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙，終不能消解修習(xí)這些上乘武功時(shí)所中的戾氣?！盵2]1710正如掃地僧所預(yù)言，鳩摩智后來遭到了惡果，練武走火入魔，數(shù)十年內(nèi)力恰被段譽(yù)吸去才得以保住性命，而這樣的惡果卻又成了鳩摩智的善因，讓他突然頓悟，領(lǐng)悟了佛教諸行無常、善惡有報(bào)的真諦，破除了對(duì)武學(xué)的執(zhí)著。從此他改邪歸正，廣弘佛法，終成為一代高僧，可謂得了善果。

在佛教看來，人可以掌握自己的果報(bào)，倘若一心向善，多做善事，多行善業(yè)，就能不斷累積善因，最終得有善報(bào)。鳩摩智正因最后放下屠刀，及時(shí)回頭，并且不斷行善，所以最終才得以好報(bào)；慕容復(fù)因執(zhí)迷不悟，越陷越深，最終只會(huì)得到惡果。金庸通過這兩個(gè)不同人物之間不同命運(yùn)和結(jié)局的對(duì)比，使讀者可以體會(huì)出“去惡行善、止惡揚(yáng)善”的隱喻。這是第二個(gè)重要的佛理隱喻，體現(xiàn)了佛教因果報(bào)應(yīng)的善惡觀。

三、我他之辨中的大乘妙道之喻

馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]人不是孤立的個(gè)體，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都會(huì)存在著與他人、群體、民族、國家的關(guān)系，其中如何處理好個(gè)人與他人的關(guān)系這一問題，歷來備受關(guān)注。《天龍八部》的背景處于多民族與多國家并存并立的時(shí)代，金庸對(duì)人物言行的描寫和形象的塑造，背后隱喻著佛教自覺覺他的大乘菩薩道精神。

“乘”是梵文yana的意譯，音譯為“衍那”，是“車乘、運(yùn)載”的意思，佛教以此來喻指載運(yùn)眾生脫離苦海到達(dá)彼岸的工具?！按蟪恕奔创蟮能嚦酥?，可度脫大多數(shù)人到達(dá)彼岸。公元1世紀(jì)左右，大乘佛教正式形成，其力求普渡眾生，以自利利人、自覺覺他為目標(biāo)。在佛教?hào)|傳的過程中，中國主要接受和發(fā)揚(yáng)的是大乘佛教。大乘佛教雖然也宣揚(yáng)一切皆苦，以涅槃寂靜為最高境界，呈現(xiàn)出一種出世主義的形象，但是它倡導(dǎo)的以自利利人、自覺覺他的菩薩道為核心的大乘精神和普渡眾生的宏愿，也蘊(yùn)含著積極入世的思想。而這正與中國儒家“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的理念頗有相通之處?！短砥访罘ㄉ徣A經(jīng)》將大乘精神概括為：“愍念安樂無量眾生。利益天人度脫一切。是名大乘菩薩?！盵7]可見其實(shí)質(zhì)為不僅自己得道、覺悟，同時(shí)還要給他人帶來好處、利樂，幫助他人脫離苦海、覺悟成佛。民間廣為流傳的地藏菩薩“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的大愿和使命，正是這種大乘菩薩道的生動(dòng)體現(xiàn)。更有甚者，可以做到無私奉獻(xiàn)，舍己為人，為了造福他者、拯救他人而犧牲自己，“尸毗王割肉喂鷹救鴿”的故事就是一例。因此，佛教不僅只有消極避世的一面，也有積極入世作為的一面。

在書中，作者安排掃地僧出現(xiàn)并化解種種仇怨與執(zhí)著，其中就隱含著大乘妙道。掃地僧在書中第四十三章出現(xiàn)，雖然篇幅不長，但是給讀者留下了極為深刻的印象。他是少林寺操執(zhí)雜役的服事僧，平時(shí)的任務(wù)就是在藏經(jīng)閣掃地、整理書籍，他在少林寺數(shù)十年，可無人知其來歷、知其姓名。但正是這位掃地僧，將整本書的佛理隱喻推到了頂峰。當(dāng)蕭遠(yuǎn)山、蕭峰父子與慕容博、慕容復(fù)、鳩摩智三人在藏經(jīng)閣準(zhǔn)備大戰(zhàn)一場時(shí)，掃地僧突然出現(xiàn)，一語道破蕭遠(yuǎn)山、慕容博和鳩摩智三人因強(qiáng)行修煉武學(xué)而導(dǎo)致的內(nèi)傷和病痛，苦心勸誡：“修習(xí)任何武功之時(shí)，務(wù)須心存慈悲仁善之念。倘若不以佛學(xué)為基，則練武之時(shí)，必定傷及自身。功夫練得越深，自身受傷越重。”[2]1710并認(rèn)為：“只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多。”[2]1711為化解蕭遠(yuǎn)山與慕容博的仇怨，他一掌使二人假死，令他們由生到死、由死到生走了一遭，既消除了二人盲目修煉所造成的內(nèi)傷，又將二人的王圖霸業(yè)和血海深仇都消于無形，并點(diǎn)化他們明白了萬法皆空，唯有放下妄想，放下執(zhí)念，及時(shí)回頭才能獲得解脫的大智。蕭遠(yuǎn)山與慕容博也因此幡然悔悟，遁入空門，拜掃地僧為師。在掃地僧的身上，體現(xiàn)了高超的佛家智慧：洞悉一切卻不高高在上，超然物外而又不舍世間，自我覺悟同時(shí)普渡眾生。他在藏經(jīng)閣打掃數(shù)十年，翻閱無數(shù)佛經(jīng)典籍，佛法高深，想必早已得道，達(dá)到“自覺”的境界。藏經(jīng)閣之戰(zhàn)他原本可以置身事外，悄然而退，但他以慈悲為懷，不忍看到蕭遠(yuǎn)山、慕容博二人在魔道中越陷越深，更不忍雙方?jīng)Q一死戰(zhàn)、兩敗俱傷。因此出手點(diǎn)化二人，力圖“覺他”。他以佛門的大悲憫、大智慧化解了武林的恩恩怨怨，化解了眾人對(duì)復(fù)仇和權(quán)力的執(zhí)著。然而就是這樣的一位高人，竟然連名字也沒有，真是達(dá)到了佛家無名、無相的境界。也許這正是金庸的精心安排，名字只是一個(gè)代號(hào)，有或者沒有又有什么關(guān)系呢？

主人公蕭峰身上也蘊(yùn)含了這種自利利人、自覺覺他的大乘菩薩道。譬如在藏經(jīng)閣一戰(zhàn)中，他義正辭嚴(yán)地斥責(zé)慕容博：“盡忠報(bào)國，旨在保土安民，而非為了一己的榮華富貴、報(bào)仇雪恨而殺人取地、建功立業(yè)?！盵2]1707可以看到，他心懷他人，時(shí)刻為百姓的安危幸福著想。后來，蕭峰拒任“平南大元帥”一職，為避免兩國交戰(zhàn)致使百姓妻離子散、家破人亡而屢次勸諫遼帝放棄南征，最終甘愿犧牲性命，給宋遼兩國無數(shù)百姓帶來了多年和平的大“利”。這種為拯救世人而自我犧牲的行為，正是大乘菩薩“我不入地獄，誰入地獄”一般的大無畏和大勇猛，可見其之悲天憫人，力圖為他人帶來利樂。在這里可以看出，在金庸看來，信奉佛教和踐行佛法不僅僅在于自我修煉、吃齋念佛或是參禪打坐，也在于積極進(jìn)取，奉獻(xiàn)自我，正如掃地僧和蕭峰這般人物。而金庸所推崇和贊揚(yáng)的更多的是大乘佛教，以及它的自利利人、自覺覺他的大乘妙道。

武俠小說是中國通俗小說的重要類型，它主要敘述江湖恩怨、愛恨情仇，描寫俠客、浪子的人生經(jīng)歷與武術(shù)功夫。金庸在武俠小說的創(chuàng)作中，巧妙地融入了中國哲學(xué)、古典詩詞、戲曲、中醫(yī)、音樂、圍棋等多種傳統(tǒng)文化元素，使其作品具有了更高的立意與更深的內(nèi)涵，展現(xiàn)出了卓越的藝術(shù)水準(zhǔn)。在其多部作品中可以看出金庸對(duì)儒、釋、道三家哲理的理解與推崇。而《天龍八部》一書，正集中體現(xiàn)了金庸對(duì)佛家哲理的領(lǐng)會(huì)和詮釋。在書中，金庸塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的、具有特色的人物，通過描寫他們的言行舉止，安排他們的命運(yùn)或結(jié)局，給讀者以強(qiáng)烈的沖擊與對(duì)比，在蕩氣回腸的行文敘述中，將眾生平等、因果報(bào)應(yīng)、自覺覺他的佛家哲理融于其中，并從佛教的角度深刻關(guān)懷人生、關(guān)懷生命存在的價(jià)值。