(上饒師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 上饒 334001)

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，明確指出：“青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才?！诖笾行W(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障。”[1]青少年是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的見(jiàn)證者和參與者，中華民族偉大復(fù)興終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，思想政治理論課(簡(jiǎn)稱思政課)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，是進(jìn)行思想政治教育的主渠道、主陣地，對(duì)于培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重大意義，關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)。“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培。”[1]習(xí)近平總書記的講話為推進(jìn)大中小學(xué)思政課建設(shè)指明了方向、提供了遵循。要滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，必須落細(xì)、落實(shí)“3·18講話”精神，提升中學(xué)生思政課參與度，解決“抬頭率”，增強(qiáng)思政課的實(shí)效性。從現(xiàn)有的研究來(lái)看，大多屬于純粹的經(jīng)驗(yàn)探討，是從中學(xué)生思政課參與度的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與工作實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)總結(jié)、歸納、分析進(jìn)行提升的現(xiàn)狀描述和對(duì)策探究。盡管有的做了調(diào)研或引用了二手調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行論證，但缺乏應(yīng)有的理論框架和分析體系。運(yùn)用康德哲學(xué)中“自律”這一獨(dú)具分析性的概念對(duì)中學(xué)生思政課參與現(xiàn)狀展開分析，可從理性的自律角度提出提升中學(xué)生思政課參與度的對(duì)策與思路，為思政課教學(xué)的“對(duì)癥下藥”提供理論支撐。

一、介于理性與非理性之間：中學(xué)生思政課參與現(xiàn)狀

人越是在寬松自由的環(huán)境中，越需要理性的自律精神。理性是道德法則的根源，也是善惡價(jià)值判斷的邏輯依托。在哲學(xué)中，理性是指人類能夠運(yùn)用理智的能力，和感性相對(duì)，指處理問(wèn)題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來(lái)考慮的態(tài)度，考慮問(wèn)題、處理事情不沖動(dòng)，不憑感覺(jué)做事情。自律(autono-my)概念是康德對(duì)自治(self-governance)觀念的反思而發(fā)明的一個(gè)新概念[2]3。康德為爭(zhēng)取自由喊出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的響亮口號(hào)：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”“自律因此是人類和每一個(gè)理性本性的尊嚴(yán)的依據(jù)?！盵3]54從詞源上說(shuō)，自律主要強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的自我管理、自我約束和自我選擇，最大的特點(diǎn)是法由己出，是行為主體基于高度自覺(jué)基礎(chǔ)上的自我克制，是通過(guò)內(nèi)化的道德原則進(jìn)行自我約束，是基于高度認(rèn)同基礎(chǔ)上的自覺(jué)行動(dòng)。所謂“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”[4]154，自律作為康德道德哲學(xué)的核心，與道德責(zé)任相關(guān)聯(lián)。自律本質(zhì)上就是自身訂立準(zhǔn)則意義上的法則并加諸自身的能力，它完全是實(shí)踐理性自發(fā)的產(chǎn)物，不受任何對(duì)象的干擾。理性通過(guò)自身找到了與自然因果性不同的理性因果性的獨(dú)到之處——道德行為的邏輯起點(diǎn)，它明確地告訴我們什么樣的行為是正當(dāng)?shù)暮驮试S的，人們只要在行為實(shí)施時(shí)問(wèn)問(wèn)自己這樣做是否可以成為一條普遍原則。于是，理性實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)性品格及各種感性欲望的超越，通過(guò)純粹的實(shí)踐理性建立的道德律為人們找到了行為必須遵守的法則，建立了自律的根源，把握了自由的實(shí)質(zhì)。理性的自律，從表現(xiàn)形式來(lái)看，是主體者要有理性的思想，對(duì)事物認(rèn)知到位，在情緒表達(dá)以及行為活動(dòng)中合法并且可控，以致事態(tài)朝著有利的方向發(fā)展。中學(xué)生思政課參與的理性自律是與感性自由密切相關(guān)的概念，它的內(nèi)涵是人們?cè)诒磉_(dá)訴求時(shí)所應(yīng)具備的冷靜、自覺(jué)、理智的言行，在進(jìn)行思想政治活動(dòng)時(shí)，能夠清晰、自主地根據(jù)自己的價(jià)值取向做出明智的選擇，“不受外界一時(shí)的鼓噪與宣傳改變自己的主張和立場(chǎng)”[5]22。

伴隨國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校對(duì)思政教育的重視，中學(xué)生思政課參與度呈現(xiàn)了上升態(tài)勢(shì)，但也有不盡如人意處，總體而論，介乎理性與非理性之間。2017年，一場(chǎng)關(guān)于思政課的大調(diào)查格外引人注目?！斑@場(chǎng)被稱為新中國(guó)思政理論課建設(shè)史上前所未有的大調(diào)研，深入全國(guó)2 516所普通高校，建立了30 000多份學(xué)生問(wèn)卷組成的全樣本數(shù)據(jù)庫(kù)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析86.6%的受訪學(xué)生表示非常喜歡或比較喜歡上思政理論課，91.3%的受訪學(xué)生表示在思政理論課上很有收獲或比較有收獲?！盵6]盡管中小學(xué)的思政課與高校有著明顯的不同，但諸如參與度不高、獲得感不強(qiáng)的情況卻大抵相仿。為了使思政課能夠成為學(xué)生真心喜愛(ài)的課程，老師們進(jìn)行卓有成效的改革，無(wú)論是在教學(xué)方法的改變，或是新教學(xué)范式的建構(gòu)，還是現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用等都有觸及，但效果并不明顯，透露的最大缺憾是學(xué)生的參與度不高。學(xué)生參與度決定著“抬頭率”，“抬頭率”又是“獲得感”和實(shí)效性的具體體現(xiàn)，因此，無(wú)論怎樣，思政課學(xué)生參與度的提升成為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵所在。

為了敘述的方便，以下將根據(jù)中學(xué)生思政課參與度的一般含義，從參與意識(shí)中責(zé)任與功利遮蔽并存、參與意識(shí)與參與行為的脫節(jié)甚至背離兩大方面進(jìn)行分析。

(一)責(zé)任與功利遮蔽并存

2013年，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵7]2015年，在致全國(guó)青聯(lián)十二屆全委會(huì)和全國(guó)學(xué)聯(lián)二十六大的賀信中，他又強(qiáng)調(diào)指出：“國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代青年必須和必將承擔(dān)的重任?！盵8]在此，習(xí)總書記既深刻闡述了青年在時(shí)代發(fā)展中的作用，又強(qiáng)調(diào)了青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。思政課的目的是使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的政治責(zé)任。但是，隨著“微時(shí)代”的發(fā)展，手機(jī)功能的齊全，微媒體的廣泛應(yīng)用，學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的現(xiàn)象較為普遍，打游戲、發(fā)微博、玩微信、刷朋友圈、錄抖音已成為生活常態(tài)，幾乎所有學(xué)生的思維意識(shí)、行為模式都受著這些外界因素的干擾與牽制而呈現(xiàn)外向化。對(duì)老師在講臺(tái)上講什么并不關(guān)心，閉目塞聽、視而不見(jiàn)的多了，以致思政課失去活力。對(duì)此，我們選擇了幾所中學(xué)作為調(diào)研試點(diǎn)，發(fā)放了共2 000份問(wèn)卷，下文的分析均以本次調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)為依據(jù)。

就中學(xué)生參與意愿來(lái)說(shuō)，受訪者參與課堂教學(xué)和課外活動(dòng)的意愿比較強(qiáng)烈，有多達(dá)八成以上同學(xué)表示非常愿意或愿意參與課堂教學(xué)，還有九成以上同學(xué)有強(qiáng)烈參與課外活動(dòng)意愿。參與的主要方式是與老師或同學(xué)互動(dòng)。在受訪過(guò)程中，只有小部分表示不愿意外，大部分表示愿意?？梢钥闯?，絕大多數(shù)學(xué)生愿意通過(guò)互動(dòng)的方式來(lái)提高自身的參與能力。而在參加課外活動(dòng)方面，表示喜歡參加實(shí)踐類活動(dòng)的學(xué)生最多，表示愿意參加思想政治學(xué)習(xí)類活動(dòng)的學(xué)生卻并不多，而且?guī)в忻黠@的感性意圖，主要是為了響應(yīng)學(xué)校號(hào)召和老師要求，并非是出于自身的學(xué)習(xí)需求而參與的理性行為。這種參與具有較強(qiáng)的功利性，存在責(zé)任與功利遮蔽并存的局面。

(二)參與意識(shí)與參與行動(dòng)的脫節(jié)與背離

一般來(lái)說(shuō)，積極的態(tài)度是踴躍參與行為的前提與動(dòng)力。積極的態(tài)度是指主動(dòng)的參與意識(shí)，但據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)參與意識(shí)與參與行動(dòng)存在脫節(jié)。數(shù)據(jù)顯示八成以上的學(xué)生態(tài)度是好的，表現(xiàn)出了熱情，雖然“冷漠”依然存在，但正在成為少數(shù)邊緣化的現(xiàn)象。在對(duì)思政課的理解上，有九成多的學(xué)生認(rèn)為思政課有利于成長(zhǎng)成才，有必要進(jìn)行思想政治教育。但是對(duì)學(xué)校組織的思政課座談會(huì)僅有近半數(shù)的學(xué)生表示積極參與，更多的學(xué)生持觀望、無(wú)所謂的態(tài)度；在最喜歡參加的社團(tuán)類別中，僅有極少數(shù)的學(xué)生選擇思想政治學(xué)習(xí)類社團(tuán)；而且在學(xué)生日常關(guān)注和討論的話題中，對(duì)國(guó)內(nèi)外政治的關(guān)注度也不夠高。這與前面高漲的參與熱情存在較大反差，值得深思。這是因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，中學(xué)生缺乏政治敏銳性，參與意識(shí)容易被功利遮蔽，于個(gè)人言，或許只是一次個(gè)體行為；于社會(huì)言，則可能會(huì)無(wú)限發(fā)酵，不利于政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧，甚至造成難以彌補(bǔ)的傷害。

值得注意的是，部分學(xué)生在對(duì)待思政課參與行為上，還采取了因人因事、因時(shí)因地而異的靈活態(tài)度，而不是完全受自身認(rèn)知和觀念的支配，仍缺乏理性。

二、理性自律的缺失：中學(xué)生思政課參與矛盾性的根源

對(duì)于中學(xué)生思政課參與存在的矛盾性局面，學(xué)界作了深入的探究，認(rèn)為既有歷史的積淀，又有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力及學(xué)生自身的問(wèn)題。盡管有學(xué)者試圖從根源審視這種矛盾現(xiàn)象，認(rèn)為各種理性的碰撞是參與矛盾性的根源，但只分析了理性的不同形式對(duì)參與度所具有的不同影響，對(duì)于不同影響的背后隱藏著的更為深刻的根源未作揭示，并欠缺理論上的思考。實(shí)際上，不論形式如何，理性只有一個(gè)，而之所以造成不同影響在于：理性能不能實(shí)現(xiàn)自律，如果自律能在理性的條件下，則可以很好的發(fā)揮作用，指導(dǎo)學(xué)生良性地進(jìn)行參與實(shí)踐，反之則會(huì)產(chǎn)生上述一系列矛盾現(xiàn)象。理性是我們實(shí)踐法則的依據(jù)，也是康德倫理學(xué)的前提[9]80。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，康德的自律不僅是道德倫理學(xué)中的一個(gè)重要概念，而完全可以作為一種獨(dú)具理論張力的有效分析工具，用來(lái)分析中學(xué)生思政課參與中出現(xiàn)的各種矛盾現(xiàn)象。

(一)“出于責(zé)任”的參與

康德道德哲學(xué)中的道德律令對(duì)于具有二重性的人而言，是行為的出發(fā)點(diǎn)，一切責(zé)任必須“出于責(zé)任”而不能僅僅只是“合乎責(zé)任”。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“出于責(zé)任”是指為踐行某種歷史責(zé)任和歷史理想而參與思政課實(shí)踐。

面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的種種失范和矛盾，中學(xué)生強(qiáng)烈地希望按照理想化模式設(shè)計(jì)和改造社會(huì)，這固然是源于他們有“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)和“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的參與意識(shí)，在他們身上始終不同程度地體現(xiàn)著一種愛(ài)國(guó)情懷、民主意識(shí)和政治責(zé)任感[10]47-49。但是，隨著“利益原則”逐漸被認(rèn)同，功利性的參與呈現(xiàn)了上升態(tài)勢(shì)。受個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)，部分學(xué)生的參與存在較強(qiáng)的務(wù)實(shí)性，為評(píng)優(yōu)而參加活動(dòng)的情況較普遍，某些行動(dòng)并非“出于責(zé)任”，甚至連基本的“合乎責(zé)任”都沒(méi)有，責(zé)任意識(shí)被淡化甚而弱化。

(二)參與的起點(diǎn)

理性自律本質(zhì)上就是自身訂立準(zhǔn)則意義上的法則并加諸于自身的能力，它完全是實(shí)踐理性自發(fā)的產(chǎn)物，不受任何對(duì)象的干擾，理性通過(guò)自身找到了與自然因果性不同的理性因果性的獨(dú)到之處——道德行為的邏輯起點(diǎn)和第一因，它明確地告訴我們什么樣的行為是正當(dāng)?shù)暮涂扇菰S的。

當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)發(fā)展前所未有，但也遇到了難題，包括社會(huì)系統(tǒng)自身的完善問(wèn)題等急需重構(gòu)或調(diào)整，這種復(fù)雜狀態(tài)使中學(xué)生思政課參與的起點(diǎn)受到困擾。中學(xué)生思政課參與有著求善、求真、求美的一面，這是理性自律至善的表現(xiàn)，是善良意志的核心內(nèi)容，是理性永恒行為能力的體現(xiàn)，它的作用力穿越一切時(shí)空和條件的限制，成為指導(dǎo)學(xué)生正確參與的明燈。但由于理性自律的缺乏，中學(xué)生思政課參與只關(guān)注參與手段本身帶有的價(jià)值傾向及意義，注重目的實(shí)現(xiàn)的結(jié)果及過(guò)程的可操作性，只選擇參與手段的“效用維度”及其現(xiàn)實(shí)可行性。思政課參與政治參與相似，猶如美國(guó)亨廷頓所說(shuō)的那樣，“對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，政治參與只是實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的手段。如果個(gè)人能夠通過(guò)移居都市獲得地位較高的職業(yè)或改善他們經(jīng)濟(jì)福利等形式實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，那么這些形式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”[11]56。不過(guò)，思政課參與沒(méi)有政治參與那么典型而已。

(三)理性立法

人是理性和意志的承載者，理性自律在實(shí)踐(道德)領(lǐng)域通過(guò)自身為自己訂立了不可違反的行為原則和法則。人既是自己的立法者，也是自己訂立法律的遵守者。中學(xué)生思政課參與知行偏差問(wèn)題屬于一種特殊的非常態(tài)參與，即參與中的價(jià)值判斷與實(shí)際參與行為二者不能很好統(tǒng)一。根源在于理性自律的缺乏，一方面，他們?cè)趨⑴c過(guò)程中訂立了一系列原則和法則，另一方面卻又不能成為這些法則的自覺(jué)遵守者。具體表現(xiàn)為：對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象具有較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神，能對(duì)某一政治價(jià)值判斷作出正確的評(píng)價(jià)，有一定的參與基礎(chǔ)，但又難以超越自我，而且“常常為實(shí)現(xiàn)自己的某些愿望而采取一些違背制度規(guī)范、違背政治倫理道德規(guī)范的行為”[12]9-13。例如反映強(qiáng)烈的“貪污腐敗”問(wèn)題，學(xué)生總是把“反腐敗”作為迫切需要解決的問(wèn)題，但在實(shí)際生活中卻存在“輕度腐敗”的潛意識(shí)，并有一定數(shù)量的學(xué)生會(huì)采取請(qǐng)客送禮的方式來(lái)促成評(píng)優(yōu)或者對(duì)這種現(xiàn)象表示理解。

由于理性自律的缺乏，會(huì)導(dǎo)致價(jià)值取向的兩重性和價(jià)值判斷的矛盾性，直接影響到中學(xué)生思政課參與的實(shí)際水平和成效。特別是參與的價(jià)值兩重性表明某些主導(dǎo)價(jià)值觀念還未在他們的思想意識(shí)中真正內(nèi)化，這也是目前迫切要解決的問(wèn)題。

三、強(qiáng)化理性自律：引導(dǎo)中學(xué)生正確參與

相同的理性自律行為背后可能有著極不相同的動(dòng)因支撐著理性的行為主體。以下將對(duì)理性自律行為的不同支撐條件的空間普遍性和時(shí)間廣延性進(jìn)行分析，以尋求強(qiáng)化中學(xué)生思政課參與的最優(yōu)路徑，從而引導(dǎo)學(xué)生正確的參與，預(yù)防學(xué)生因權(quán)利意識(shí)和自我中心意識(shí)過(guò)度強(qiáng)化、參與動(dòng)機(jī)不端正、義務(wù)意識(shí)和規(guī)范意識(shí)淡化而引發(fā)的狂熱參與以及因參與動(dòng)機(jī)弱化、參與效能過(guò)低而引發(fā)的普遍冷漠。

與道德領(lǐng)域的自律行為類似，依據(jù)支撐條件不同，我們?cè)噷⒆月尚袨榉譃槿齻€(gè)層次：一是法律約束和權(quán)威監(jiān)督的結(jié)果；二是道德規(guī)范約束和輿論監(jiān)督的結(jié)果；三是“慎獨(dú)”境界，自律已成為行為主體的人格，使他超越一切監(jiān)督而達(dá)到自為的境界[13]63。由此，強(qiáng)化學(xué)生思政課參與的理性自律也應(yīng)該從這三個(gè)層次漸次著手。

(一)正式制度：完善參與渠道

培養(yǎng)中學(xué)生的理性自律要注重外在因素的營(yíng)造，特別是良好的制度環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。這種制度不僅包括正式制度還包括非正式制度(1)根據(jù)新制度主義的觀點(diǎn),制度是人類給自身施加的一種約束,是社會(huì)運(yùn)作的規(guī)則。這些規(guī)則包括正式制度(憲法、法例、普遍法、規(guī)章)、非正式制度(慣例、規(guī)范、行為守則)以及執(zhí)行這些規(guī)則的機(jī)制與方法?？梢詤⒁?jiàn)(美)羅納德·科斯《企業(yè)、市場(chǎng)與法律》(盛洪,陳郁,等譯.上海:上海三聯(lián)書店1990年版)。。目前中學(xué)思政課存在老師與學(xué)生分離、教與學(xué)兩張皮、課堂氣氛沉悶與學(xué)生需求活躍脫節(jié)等現(xiàn)象，這對(duì)中學(xué)生思政課參與理性自律的形成和發(fā)揮帶來(lái)負(fù)面影響。因此，在正式制度方面，必須深化中學(xué)思政課教學(xué)改革，促進(jìn)中學(xué)生參與思政課的合理化開拓和疏通參與渠道，有效地吸引和疏導(dǎo)學(xué)生日益擴(kuò)大的參與需求，促進(jìn)學(xué)生的有效介入。按照美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓的觀點(diǎn)，“政治參與/政治制度化=政治不穩(wěn)定，這個(gè)公式說(shuō)明，一個(gè)政府穩(wěn)定不穩(wěn)定，全憑它能否在完善政治制度化的速度與擴(kuò)大群眾參與水平二者之間求得最佳值，適時(shí)適度地調(diào)整這二者之間的相互作用關(guān)系”[14]42。意思是在參與需求和實(shí)踐加大的情況下，如果不加強(qiáng)制度化建設(shè)，必然導(dǎo)致不穩(wěn)定。思政課參與同理，因此完善和拓寬現(xiàn)有的參與渠道尤為重要。

(二)非正式制度：弘揚(yáng)主流文化

中學(xué)生思政課參與的理性自律是在學(xué)校、社會(huì)、大眾傳媒、學(xué)生自身等多重影響下形成和發(fā)揮作用的，學(xué)校無(wú)疑是其中最重要的因素，因?yàn)閷W(xué)校的思想政治教育內(nèi)容幾乎包括政治文化的各個(gè)方面，因而學(xué)校一方面應(yīng)通過(guò)課堂教育、課外活動(dòng)、實(shí)踐環(huán)節(jié)等靈活多樣的形式進(jìn)行主流文化灌輸，接受國(guó)家所倡導(dǎo)的主流政治文化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的理想信念、正確的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)接受正確的政治教育；另一方面，在與世界聯(lián)網(wǎng)、與世界文化的交流中，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力、辨別力和創(chuàng)新能力和參與意識(shí)，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，營(yíng)造一個(gè)積極向上的校園文化，給學(xué)生參與提供好的空間。所以，在非正式制度方面，要注重弘揚(yáng)主流文化，建設(shè)校園政治文化，讓學(xué)校與社會(huì)的主流文化相一致，幫助學(xué)生增強(qiáng)學(xué)生政治效能感，認(rèn)可現(xiàn)存政治制度，形成與主流文化相一致的理性自律，在此基礎(chǔ)上提高參與的自覺(jué)性，完成符合社會(huì)需要的思政課參與。

(三)內(nèi)在因素：鍛造政治心理

所謂政治心理就是社會(huì)成員在政治社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)政治關(guān)系以及由此而形成的政治行為、政治體系和政治現(xiàn)象等政治生活的各個(gè)方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為一定的政治動(dòng)機(jī)、政治目的、政治態(tài)度等[15]308。社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)只有通過(guò)政治心理活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為人們的政治動(dòng)機(jī)、政治目的、政治態(tài)度，進(jìn)而影響政治行動(dòng)。因此，鍛造良好的政治心理能強(qiáng)化學(xué)生參與的理性自律，引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)存政治制度與規(guī)范內(nèi)化。當(dāng)然，學(xué)生的政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)并不是一塊白板，可以讓教育者隨意涂抹，這其中有一個(gè)認(rèn)同、接受的過(guò)程。

一直以來(lái)，教育者較少以中學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，而是單方面地灌輸政治信息，這必然導(dǎo)致參與的盲目化和低效性。隨著社會(huì)環(huán)境開放性的增強(qiáng)，豐富多彩的政治信息為中學(xué)生提供了更多的選擇機(jī)會(huì)，凸顯了學(xué)生自身的主觀構(gòu)建作用。由此，中學(xué)生思政課參與中一般的“知情意”心理要素細(xì)化為“體驗(yàn)、思考、評(píng)價(jià)、選擇、踐行”等新的心理要素，新心理機(jī)制并不是對(duì)以往“知情意”模式的否定，而是出現(xiàn)了新的變化，注重獨(dú)立性與開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和多元化的趨勢(shì)。教育者只有了解和遵循新的政治心理機(jī)制，才能及時(shí)把握心理動(dòng)態(tài)，有效塑造理性自律，引導(dǎo)形成正確的政治信念、政治行為?？梢?jiàn)，提高中學(xué)生思政課參與度，可以化解學(xué)生“內(nèi)在動(dòng)力不足”的問(wèn)題，從導(dǎo)向上保證思政課“獲得感”的增強(qiáng)和實(shí)效性的提升。

四、結(jié)論

綜上，中學(xué)生思政課參與具有多重矛盾性，主要表現(xiàn)在政治責(zé)任與功利遮蔽并存、參與意識(shí)與參與行動(dòng)脫節(jié)甚至背離上。矛盾現(xiàn)象的背后存在著歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人的原因，除卻外在因素，歸根結(jié)底是學(xué)生理性自律的缺乏。表面來(lái)看，中學(xué)生思政課參與度普遍不高的主因似乎是課程“枯燥乏味”“說(shuō)教性太強(qiáng)”，但實(shí)際上是中學(xué)生的主體性發(fā)揮不夠。當(dāng)然，老師沒(méi)給學(xué)生帶來(lái)新東西也是關(guān)鍵?！靶隆辈灰欢ㄊ切轮R(shí)、新理論、新概念，也可以是新表達(dá)、新解讀、新視角。特別是在微媒體時(shí)代，如果師生的融合度不強(qiáng)，將直接影響學(xué)生的參與度，造成教學(xué)實(shí)效性無(wú)法提升。為此，不僅要充分利用各種微媒體，擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)思政教育平臺(tái)的吸引力；還要“因事而化”“因時(shí)而進(jìn)”“因勢(shì)而新”，使乏味的思政課變得生動(dòng)有趣；更要切實(shí)提升中學(xué)生思政課參與的理性自律，引導(dǎo)中學(xué)生形成有序、理性的訴求，并在理性自律的原則指導(dǎo)下，積極參與其中，既不狂熱也不冷漠，創(chuàng)建高水平的參與模式，實(shí)現(xiàn)中學(xué)生思政課參與度的提升。