邱仁富

伴隨改革開(kāi)放的發(fā)展，中國(guó)價(jià)值論逐漸走向顯學(xué)。中國(guó)價(jià)值論興起于中國(guó)的實(shí)踐，特別是真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使價(jià)值論的研究一開(kāi)始就以實(shí)踐為基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)40年的偉大實(shí)踐，中國(guó)價(jià)值論從理論價(jià)值論走向?qū)嵺`價(jià)值論，形成了中國(guó)的價(jià)值學(xué)派。當(dāng)前，深化實(shí)踐價(jià)值論的研究是塑造中國(guó)價(jià)值、引領(lǐng)人民精神生活的重要任務(wù)。

一、從理論價(jià)值論走向?qū)嵺`價(jià)值論

價(jià)值論的核心概念是價(jià)值。何為價(jià)值？這是理解價(jià)值論的前提。雖然40年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值論的研究取得了歷史性成就，但是對(duì)價(jià)值至今存在不同理解。比較有代表性的觀點(diǎn)有以下幾種：一是認(rèn)為價(jià)值是一種體現(xiàn)客體對(duì)主體意義的關(guān)系。袁貴仁認(rèn)為，“價(jià)值是主體和客體之間的一種基本關(guān)系，是客體對(duì)主體所具有的意義”。[注]袁貴仁：《價(jià)值與認(rèn)識(shí)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期，第47頁(yè)。李德順認(rèn)為，“價(jià)值關(guān)系是以主體尺度為尺度的主客體關(guān)系，價(jià)值是指這種關(guān)系所特有的質(zhì)態(tài)，即客體對(duì)主體的意義”。[注]李德順：《價(jià)值論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第79頁(yè)。二是認(rèn)為價(jià)值是一種客體滿足主體需要的關(guān)系。李連科認(rèn)為，“價(jià)值或價(jià)值屬性,是客體與主體需要之間的一種客觀的關(guān)系”。[注]李連科：《關(guān)于價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)》，《學(xué)習(xí)與探索》1985年第3期，第4頁(yè)?！白鳛檎軐W(xué)范疇的價(jià)值,它表示的是客體對(duì)于主體所具有的意義,是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系?！盵注]袁貴仁：《價(jià)值概念的認(rèn)識(shí)論意義初探》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1985年第6期，第23頁(yè)。三是認(rèn)為價(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)。如“客體對(duì)主體的作用和影響，即客體對(duì)主體的效應(yīng)，就是價(jià)值”。[注]王玉樑：《價(jià)值哲學(xué)新探》，陜西人民教育出版社 1993年版，第140頁(yè)?？傊?，不管是價(jià)值關(guān)系說(shuō)、滿足需要說(shuō)還是價(jià)值效應(yīng)說(shuō)，它們都充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，“把價(jià)值看作本質(zhì)上是人類(lèi)實(shí)踐的特有內(nèi)涵”和“內(nèi)在規(guī)定性之一”。[注]李德順：《價(jià)值論》，第35頁(yè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值的理解主要立足于實(shí)踐，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐。中國(guó)價(jià)值論從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)、從隱到顯，并在理論反思、解釋中國(guó)問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、塑造中國(guó)價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了從理論價(jià)值論走向?qū)嵺`價(jià)值論的轉(zhuǎn)向，開(kāi)辟了中國(guó)價(jià)值論研究的新境界，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，在理論反思中走向?qū)嵺`價(jià)值論。理論反思是中國(guó)價(jià)值論產(chǎn)生的重要前提，有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)當(dāng)代價(jià)值研究的興起，主要是我國(guó)‘文化大革命’之后一種歷史反思和理論重建的產(chǎn)物。20世紀(jì)70年代末的‘實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論’既是它的歷史起點(diǎn)，也是它的邏輯起點(diǎn)”。[注]李德順：《“滿足需要”有何錯(cuò)？——答王玉樑同志》，《馬克思主義研究》2013年第9期，第135頁(yè)。從發(fā)生學(xué)角度看，中國(guó)價(jià)值論從一開(kāi)始就在反思現(xiàn)實(shí)，立足中國(guó)當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和使命感。1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文拉開(kāi)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論乃至中國(guó)社會(huì)思想大討論的序幕，這為黨的十一屆三中全會(huì)重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線做了理論準(zhǔn)備，推動(dòng)中國(guó)理論界立足中國(guó)實(shí)踐，解放思想，形成了具有中國(guó)特色的理論思維、實(shí)踐思維和價(jià)值思維。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[注]《鄧小平文選》(3卷)，第2卷，人民出版社1994年版,第143頁(yè)。這一論斷對(duì)中國(guó)價(jià)值論的產(chǎn)生提供了指引，對(duì)中國(guó)價(jià)值論的發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并以實(shí)踐作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值概念正是在這個(gè)背景下形成的。

40年來(lái)中國(guó)價(jià)值論的發(fā)展也在不斷反思理論價(jià)值論的過(guò)程中走向?qū)嵺`價(jià)值論。比較有代表性的如王玉樑所著《從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)》，對(duì)理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值展開(kāi)了系統(tǒng)研究，論述了理論價(jià)值論與實(shí)踐價(jià)值論的分野，特別是2014年5月在西安召開(kāi)的“從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)”研討會(huì)，專(zhuān)題式研討從理論價(jià)值論走向?qū)嵺`價(jià)值論的問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)今世界上存在著兩種價(jià)值哲學(xué)，即理論價(jià)值哲學(xué)與實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。西方價(jià)值哲學(xué)單純從理論出發(fā)理解價(jià)值，是理論價(jià)值哲學(xué)。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值的哲學(xué)思想，則是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的興起是價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的新階段，為價(jià)值哲學(xué)理論的科學(xué)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是中國(guó)對(duì)世界價(jià)值哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)”。[注]王玉樑：《論價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律——從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)》，《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2017年第1期，第5頁(yè)。在一定時(shí)期，理論價(jià)值論在學(xué)術(shù)界中經(jīng)常被理解為西方價(jià)值論，認(rèn)為它是單純從理論出發(fā)的理論，甚至將其理解為急功近利、只重視眼前利益的理論。學(xué)術(shù)界對(duì)理論價(jià)值論的態(tài)度經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)到批判的過(guò)程，顯示了在反思西方價(jià)值論基礎(chǔ)上闡明中國(guó)價(jià)值主張的理論自覺(jué)。進(jìn)而言之，隨著中國(guó)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)西方主觀主義價(jià)值論、客觀主義價(jià)值論等理論展開(kāi)了不同層面的分析和討論，理論價(jià)值論因其難以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題受到不同程度的批判，為實(shí)踐價(jià)值論的出場(chǎng)提供了理論鋪墊，中國(guó)價(jià)值論研究的實(shí)踐性和自主性不斷得以彰顯，主體性、原創(chuàng)性特征也十分明顯。

其二，在實(shí)踐檢驗(yàn)中形成中國(guó)實(shí)踐價(jià)值論。改革開(kāi)放40年來(lái)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增加，人民的生活水平顯著提高，與此同時(shí)，人民的價(jià)值觀念也不斷呈現(xiàn)多元化特征。特別是社會(huì)貧富差距拉大、階層劃分、利益沖突、各種矛盾不斷凸顯等問(wèn)題出現(xiàn)，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，研究成果十分豐碩，比較有代表性有《價(jià)值論——一種主體性研究》(李德順，1987)，《哲學(xué)價(jià)值論》(李連科，1991)，《價(jià)值學(xué)引論》(袁貴仁，1991)，《價(jià)值哲學(xué)新探》(王玉樑，1993)，《評(píng)價(jià)活動(dòng)論》(馬俊峰，1994)，《評(píng)價(jià)論導(dǎo)論》(陳新漢，1995)，《評(píng)價(jià)論》(馮平，1995)，《價(jià)值哲學(xué)方法論》(孫偉平，2008)，《人本價(jià)值與公共秩序》(劉進(jìn)田，2010)，《全球化過(guò)程中的價(jià)值多樣化》(蘭久富，2010)，《人是元價(jià)值——人本價(jià)值哲學(xué)》(韓東屏，2013)等大量名作；自2006年黨中央提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來(lái)，關(guān)于這些方面的研究成果也越來(lái)越多，形成了一大批具有影響力的著作，例如，《中國(guó)特色核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與前景》(戴木才，2011)，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練研究》(韓震，2012)，《社會(huì)主義核心價(jià)值理念研究》(江暢，2012)，《社會(huì)主義核心價(jià)值體系重大關(guān)系研究》(龔群，2012)，《中華文明的根底：民族復(fù)興的核心價(jià)值》(姜義華，2012)等。其中，有些著作被翻譯成外文在國(guó)際社會(huì)廣泛傳播，推動(dòng)中國(guó)價(jià)值論走出去，凸顯中國(guó)價(jià)值論的學(xué)術(shù)地位。歸納起來(lái)，這些研究成果具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的各種問(wèn)題，從價(jià)值論的角度開(kāi)展理論研究，把社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提升為理論問(wèn)題，并通過(guò)理論觀照、分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，力圖為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供理論思維、價(jià)值思維和解決對(duì)策；二是針對(duì)中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)展開(kāi)理論和實(shí)踐層面的研究，形成了大量研究成果，拓展了中國(guó)價(jià)值論研究的領(lǐng)域，深化了中國(guó)價(jià)值論的實(shí)踐研究；三是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值問(wèn)題，力圖從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，夯實(shí)中國(guó)價(jià)值論的文化根基，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。總體來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界的研究成果主要集中于對(duì)實(shí)踐層面的關(guān)照，關(guān)注中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中的一些重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成了中國(guó)的價(jià)值學(xué)派——“實(shí)踐價(jià)值論”。

誠(chéng)然，也要看到理論價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)之間的內(nèi)在親緣性，兩者相互促進(jìn)、相互作用、相互補(bǔ)充。唯有合理處理它們之間的相互關(guān)系才能更好地推動(dòng)中國(guó)價(jià)值論的發(fā)展。改革開(kāi)放發(fā)展到今天，我們不僅要總結(jié)和反思當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展及各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)程，還必須反思我們的價(jià)值理念、價(jià)值思維，不斷凈化價(jià)值創(chuàng)造的學(xué)術(shù)生態(tài)，唯有這樣，我們才能在不斷深化改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)實(shí)踐價(jià)值論的新發(fā)展，讓中國(guó)實(shí)踐價(jià)值論為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、塑造中國(guó)價(jià)值貢獻(xiàn)力量。

二、改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)踐價(jià)值論研究的聚焦領(lǐng)域

客觀地說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)價(jià)值論研究取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革。從總體來(lái)看，研究的重點(diǎn)聚焦于民族生存的價(jià)值、以人民為發(fā)展主體的價(jià)值、人的存在意義的價(jià)值等，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的實(shí)踐價(jià)值論，為加快構(gòu)建中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的知識(shí)體系提供重要基礎(chǔ)。

1.關(guān)注民族生存的價(jià)值

俗話說(shuō)，生于憂患，死于安樂(lè)。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，民族生存的問(wèn)題貫穿于中華民族歷史發(fā)展的始終，是關(guān)乎中華民族安危的大問(wèn)題。關(guān)注民族生存的實(shí)踐價(jià)值論，主要是以史為鑒，圍繞中華民族歷史興衰，特別是近代以來(lái)民族危機(jī)、救亡圖存的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯展開(kāi)的。

中華民族自古以來(lái)堅(jiān)持以“和”為價(jià)值之基，堅(jiān)守中和、致和、仁和、和而不同等價(jià)值觀念，以仁、義、禮、智、信等為導(dǎo)向，建構(gòu)中華民族的基本價(jià)值規(guī)范。誠(chéng)然，也有學(xué)者根據(jù)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值基因提出和合生存價(jià)值，認(rèn)為和合生存價(jià)值“是指人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)是在一定生存情境實(shí)現(xiàn)的，相當(dāng)于真的價(jià)值世界。和合生存價(jià)值是依據(jù)環(huán)境價(jià)值、功利價(jià)值、情感價(jià)值展開(kāi)的，它要求人與環(huán)境建構(gòu)和諧合作的和合關(guān)系，功利價(jià)值世界是生存所必需的價(jià)值追求，是一切價(jià)值追求的基點(diǎn)”。[注]張立文：《和合生存價(jià)值世界的詮釋》，《中國(guó)哲學(xué)史》2003年第1期，第47頁(yè)。盡管這一觀點(diǎn)值得商榷，但對(duì)和合生存價(jià)值的探索無(wú)疑有助于進(jìn)一步理解生存價(jià)值。簡(jiǎn)言之，生存價(jià)值可以理解為中華民族的生存之本、立國(guó)之本。

確立什么樣的生存價(jià)值關(guān)乎民族興亡。生存價(jià)值是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生存實(shí)踐中積淀下來(lái)的，反過(guò)來(lái)又影響一個(gè)民族的生存。一個(gè)民族依據(jù)何種價(jià)值安身立命，即以什么價(jià)值為立國(guó)之本，決定了一個(gè)民族的興衰。因此，民族與生存價(jià)值之間構(gòu)成了一種獨(dú)特的相互性。進(jìn)而言之，生存價(jià)值表征了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中如何處理好國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的相互關(guān)系問(wèn)題，也表征了人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面的互動(dòng)關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史上各民族的興亡有很多原因，其中，持什么樣的價(jià)值是極為關(guān)鍵的，換言之，一個(gè)民族能否持久存在和發(fā)展，與其堅(jiān)守的基本價(jià)值密切相關(guān)。

生存價(jià)值(survival value)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最基本的價(jià)值。從古至今，有的民族在人類(lèi)歷史進(jìn)程中由于各種原因逐漸退出了歷史舞臺(tái)，諸如在戰(zhàn)爭(zhēng)中消亡、在“叢林法則”中消亡。因此，對(duì)于任何一個(gè)民族而言，生存權(quán)是最基本的權(quán)利，但是生存權(quán)不是一個(gè)民族自然而然擁有的，它是在長(zhǎng)期的偉大斗爭(zhēng)中獲取的，并且這個(gè)斗爭(zhēng)也不是一勞永逸的。一個(gè)民族的生存價(jià)值是在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中逐漸形成的。近代以來(lái)，中華民族屢遭外敵入侵，飽受民族屈辱、踐踏，陷入災(zāi)難的深淵，中華帝國(guó)開(kāi)始走向衰敗。無(wú)數(shù)中華兒女奮起反抗、絕地抗?fàn)?，展開(kāi)了近代以來(lái)中華兒女艱苦奮斗的宏偉歷史畫(huà)卷，譜寫(xiě)了波瀾壯闊的歷史篇章，造就了以救亡圖存、民族獨(dú)立和解放、國(guó)家富強(qiáng)為核心的價(jià)值。而伴隨中華民族的抗?fàn)幨罚袊?guó)價(jià)值論興起的第一部曲就是以民族生存為核心的價(jià)值，是以拯救民族危機(jī)為首要任務(wù)的價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，在中華民族的歷史變遷中，生存價(jià)值是最基本的價(jià)值，也是核心訴求。從這個(gè)意義上說(shuō)，近代以來(lái)的中國(guó)價(jià)值實(shí)踐論首先要考慮人的生存價(jià)值問(wèn)題、民族的生存問(wèn)題、國(guó)家的生存問(wèn)題。中華民族幾千年來(lái)之所以得以維系和傳承，始終與無(wú)數(shù)中華兒女的抗戰(zhàn)、斗爭(zhēng)、奮起、拼搏聯(lián)系在一起，凝聚了中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值。

事實(shí)上，中國(guó)革命的原動(dòng)力在于謀求中華民族的生存，即謀求國(guó)家獨(dú)立、民族解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民幸福。它誕生于近代以來(lái)中華民族飽受欺壓、凌辱的時(shí)代，誕生于中華民族面臨巨大危機(jī)的時(shí)代。為了謀求國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放，中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，正如習(xí)近平指出的：“經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)和頑強(qiáng)奮斗，我們黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大犧牲，在戰(zhàn)勝日本軍國(guó)主義侵略者后，經(jīng)過(guò)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以摧枯拉朽之勢(shì)推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，奪取了新民主主義革命勝利，實(shí)現(xiàn)了幾代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放。”[注]習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》 2013年12月27日，第2版。改革開(kāi)放要解決人民群眾的溫飽問(wèn)題，體現(xiàn)了以人的生存為基本價(jià)值取向。因此，從革命、建設(shè)到改革，皆以人的生存為基本價(jià)值取向，體現(xiàn)了人民主體性，這是實(shí)踐價(jià)值論的核心。

2.關(guān)注以人民為發(fā)展主體的價(jià)值

生存是人的發(fā)展的前提，也是人的價(jià)值顯現(xiàn)的前提。人的價(jià)值是一個(gè)社會(huì)發(fā)展中最基礎(chǔ)的價(jià)值。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的突出特點(diǎn)在于以人的價(jià)值為核心，強(qiáng)調(diào)人本價(jià)值，即強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)、以人為本、以人民為中心的價(jià)值。

其一，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，是以人民為發(fā)展主體的邏輯起點(diǎn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)進(jìn)步的直接推動(dòng)者，社會(huì)發(fā)展應(yīng)該始終彰顯人民的主體性，體現(xiàn)人民的主人翁地位，這是堅(jiān)持唯物史觀的基本要求。毛澤東指出：“有無(wú)群眾觀點(diǎn)是我們同國(guó)民黨的根本區(qū)別，群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。從群眾中來(lái)，到群眾中去，想問(wèn)題從群眾出發(fā)就好辦?！盵注]《毛澤東文集》(8卷)，第3卷，人民出版社1996年版，第71頁(yè)。堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的基本觀點(diǎn)，也是最鮮亮的馬克思主義底色。鄧小平指出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對(duì)不能同群眾相對(duì)立。如果哪個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會(huì)被人民拋棄?！盵注]《鄧小平文選》，第2卷，第368頁(yè)。這是歷史給予我們的深刻啟示，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)給予我們的深刻啟示。從毛澤東到鄧小平，即從站起來(lái)向富起來(lái)飛躍的過(guò)程中，黨中央深刻領(lǐng)悟并闡釋了為人民服務(wù)的價(jià)值真諦，也是黨長(zhǎng)期執(zhí)政的不二法寶。群眾是歷史的評(píng)價(jià)主體，人民群眾如何評(píng)價(jià)，關(guān)乎人心向背。以人民為發(fā)展主體的價(jià)值，說(shuō)到底就是確立人民的主人翁地位，這是堅(jiān)持黨的立黨宗旨的最根本性問(wèn)題。

其二，堅(jiān)持立黨為公是以人民為發(fā)展主體的基礎(chǔ)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)內(nèi)在要求立黨為公，立黨為公是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治標(biāo)識(shí)，也是最基本的價(jià)值立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終堅(jiān)持立黨為公、敢于自我革命，始終保持為人民服務(wù)的立場(chǎng)和宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立最初的幾十名黨員發(fā)展為擁有8900余萬(wàn)名黨員的大黨，從革命黨發(fā)展為具有現(xiàn)代性的執(zhí)政黨，之所以能夠得到人民群眾的支持和擁護(hù)，關(guān)鍵在于“公心”，即始終以“公心”做事，始終把人民作為依靠的主體、服務(wù)的主體、奉獻(xiàn)的主體。建黨90多年來(lái)，雖然黨內(nèi)出現(xiàn)了少數(shù)偏離了黨的價(jià)值觀的“問(wèn)題官員”，但他們最終被清除出黨。從這個(gè)意義上說(shuō)，黨通過(guò)自我革命的方式確保價(jià)值觀始終不變，做到不忘初心、牢記使命。

其三，堅(jiān)持以人民為中心，是以人民為發(fā)展主體的基礎(chǔ)?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，說(shuō)到底就是始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，而且是全心全意為人民服務(wù)，絲毫不存私心。“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[注]《毛澤東選集》(4卷)，第3卷，人民出版社 1991年版，第1094—1095頁(yè)。毛澤東把為人民服務(wù)作為黨的建設(shè)的根本價(jià)值取向，體現(xiàn)了以人民為發(fā)展主體的價(jià)值觀念。只有這樣才能贏得人民的認(rèn)同和擁護(hù)，才能真正依靠人民。因此，革命初期黨就確立了為人民服務(wù)的價(jià)值觀，堅(jiān)持群眾路線，不斷提高服務(wù)群眾的能力和水平，保持立黨為公的底線。

一方面，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值，核心是國(guó)富民強(qiáng)，讓人民過(guò)上美好的生活。實(shí)現(xiàn)人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)和根本價(jià)值取向。毛澤東指出：“中國(guó)人民的生產(chǎn)力是應(yīng)該發(fā)展的，中國(guó)應(yīng)該發(fā)展成為近代化的國(guó)家、豐衣足食的國(guó)家、富強(qiáng)的國(guó)家?！盵注]《毛澤東文集》，第3卷，第432頁(yè)。黨和國(guó)家提出“富強(qiáng)”的價(jià)值概念，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供指引。黨的十九大報(bào)告提出了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化國(guó)家，這些都體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值取向。

另一方面，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值，根本方法是全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路說(shuō)到底就是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的道路，體現(xiàn)著黨的執(zhí)政宗旨，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本出路。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政體現(xiàn)黨的宗旨也就體現(xiàn)黨的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值就是堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，堅(jiān)持為人民服務(wù)始終是我們黨的宗旨。“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！盵注]《鄧小平文選》(3卷)，第1卷，人民出版社1994年版，第257頁(yè)。從革命時(shí)期到現(xiàn)在，中國(guó)道路經(jīng)歷了許許多多的曲折，但是其主線并沒(méi)有斷，其堅(jiān)持的核心價(jià)值沒(méi)有變，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本價(jià)值。“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵注]《鄧小平文選》，第2卷，第313頁(yè)。用好社會(huì)主義這個(gè)名稱(chēng)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，本質(zhì)是為人民服務(wù)，真正做到全心全意為人民服務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐彰顯了社會(huì)主義這個(gè)“很好的名詞”的本色。

新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心，主要體現(xiàn)在精準(zhǔn)扶貧，共享改革紅利，徹底擺脫貧困等方面，從根本上解決千百年來(lái)困擾人民的貧困問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，更加努力地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益，更好地推動(dòng)社會(huì)公平正義。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革再出發(fā)，繼續(xù)深化改革的重要價(jià)值在于讓全民共享改革成果，這是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值發(fā)展的重要維度。

3.關(guān)注人的存在意義的價(jià)值

人跟動(dòng)物的區(qū)別在于人的生存和發(fā)展總是在追求一定的意義和價(jià)值?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(50卷)，第3卷，人民出版社2002年版，第274頁(yè)。人按照美的方式來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在新時(shí)代主要體現(xiàn)在人民對(duì)美好生活的需要層面，是人民從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的凸顯，強(qiáng)起來(lái)就內(nèi)含對(duì)美好生活的需要，內(nèi)含在生活世界中對(duì)美的追求和享受。

人民對(duì)美好生活的需要在黨的十九大被納入闡釋主要矛盾的范疇。社會(huì)主要矛盾的變化與新時(shí)代歷史方位緊密聯(lián)系在一起?！皬臍v史來(lái)看，歷史方位的轉(zhuǎn)變必然促進(jìn)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)既決定社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)，也決定著社會(huì)性質(zhì)，而社會(huì)主要矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的歷史方位；社會(huì)基本矛盾變了，社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)和社會(huì)的性質(zhì)應(yīng)該發(fā)生變化；社會(huì)主要矛盾變了，歷史方位也要發(fā)生變化?！盵注]韓慶祥、陳曙光：《中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論闡釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期，第7頁(yè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主要矛盾和歷史方位構(gòu)成了一種獨(dú)特的相互性，推動(dòng)了人們對(duì)存在意義的追求，從而實(shí)現(xiàn)了從人的生存價(jià)值向人的發(fā)展價(jià)值、再向人對(duì)意義的追求的重大轉(zhuǎn)變，這就意味著人們對(duì)實(shí)踐的意義有更加深刻的思考和把握。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的首要價(jià)值是生存，這里主要是解決溫飽問(wèn)題，在這個(gè)基礎(chǔ)之上人們期待更美好的生活。這就意味著，全面深化改革要更加關(guān)注社會(huì)主要矛盾的變化，從不斷滿足人民群眾更高層次的需要出發(fā)，引領(lǐng)人民創(chuàng)造更高質(zhì)量的物質(zhì)生活和更高層次的精神生活；這就意味著，人民對(duì)社會(huì)的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面有更高的要求和期盼，唯有不斷深化體制機(jī)制改革，優(yōu)化社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，全面推進(jìn)依法治國(guó)，才能讓人民有更多的獲得感、安全感、公正感。因此，以人的存在意義為導(dǎo)向的實(shí)踐價(jià)值論就成為新時(shí)代引領(lǐng)社會(huì)生活的重要價(jià)值。

因此，中國(guó)實(shí)踐價(jià)值論發(fā)展勾勒了這樣一個(gè)圖景，從關(guān)注民族生存到關(guān)注人民發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)向，再到關(guān)注人的自由全面發(fā)展的轉(zhuǎn)向，詮釋了中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大奮斗歷程。進(jìn)而言之，關(guān)注民族生存的價(jià)值論，要著力解決一個(gè)民族生存的價(jià)值問(wèn)題；關(guān)注以人民為發(fā)展主體的價(jià)值論，要著力解決一個(gè)社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持什么價(jià)值取向的問(wèn)題；關(guān)注人的存在意義的價(jià)值論，要著力解決如何讓人活得更加有意義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的問(wèn)題。因此，中國(guó)實(shí)踐價(jià)值論的發(fā)展聚焦了如何讓社會(huì)發(fā)展更體現(xiàn)人民的主體性，如何讓國(guó)家發(fā)展更好地促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，如何讓人類(lèi)在信息文明時(shí)代更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，走向關(guān)注人的存在意義的實(shí)踐價(jià)值論，是價(jià)值論發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)在價(jià)值論方面的重要彰顯。

三、實(shí)踐價(jià)值論與中國(guó)未來(lái)

實(shí)踐價(jià)值論是在中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的。改革再出發(fā)，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中必將推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐價(jià)值論的發(fā)展。重點(diǎn)要把握以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.推動(dòng)以公平正義為核心的實(shí)踐價(jià)值論發(fā)展

公平正義是實(shí)踐價(jià)值論的核心命題，也是全面深化改革的重要價(jià)值。公正是人類(lèi)共同追求的價(jià)值之一，“公平正義是我們黨追求的一個(gè)非常崇高的價(jià)值，全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了我們必須追求公平正義，保護(hù)人民權(quán)益、伸張正義” 。[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》(2卷)，第2卷，外文出版社2017年版，第129頁(yè)。中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了從解決獨(dú)立自主的問(wèn)題，到解決貧窮落后的問(wèn)題，再到追求富裕的問(wèn)題的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了中國(guó)道路的內(nèi)在價(jià)值旋律。改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)解決了人民的生存問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)了溫飽，并正在努力從部分小康步入全面小康。隨著物質(zhì)財(cái)富的豐厚，公平正義的價(jià)值也不斷得到彰顯。

一般而言，正義指稱(chēng)兩種類(lèi)型：“一種叫自由型的，即自由就正義，不自由就不正義；一種叫公平型的，即不公平就不正義?！盵注]李德順：《公平正義是社會(huì)主義價(jià)值觀之魂》，《新華日?qǐng)?bào)》2014年6月4日，第B07版。公平正義是正義的一種類(lèi)型，是通過(guò)公平實(shí)現(xiàn)的正義。改革開(kāi)放發(fā)展到現(xiàn)在，迫切要破解的正是社會(huì)中的公正問(wèn)題，如司法公正、教育公正、社會(huì)公正、代際公正等。公正問(wèn)題是中國(guó)道路發(fā)展到一定階段必須著力解決的歷史性課題，過(guò)去幾百年來(lái)包括資本主義在內(nèi)的各種社會(huì)道路都沒(méi)有很好地解決這個(gè)問(wèn)題，因而以公平正義為核心價(jià)值，彰顯了中國(guó)道路的優(yōu)越性。

公平正義是人類(lèi)共同追求的價(jià)值，但長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)追求的公平正義難以真正實(shí)現(xiàn)，即使到了資本主義社會(huì)，這一問(wèn)題也沒(méi)有真正解決。資本主義社會(huì)由于其本質(zhì)屬性及其歷史局限性，難以真正實(shí)現(xiàn)公平正義。毋庸置疑，資本主義社會(huì)比過(guò)去任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都要先進(jìn)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[注]《馬克思恩格斯文集》(10卷)，第2卷，人民出版社 2009年版，第36頁(yè)。資本主義在人類(lèi)文明的進(jìn)程中具有里程碑意義，特別是在民主、自由方面開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明的新境界，在一定時(shí)期成為引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)程的核心價(jià)值。在一定程度上說(shuō)，資本主義推動(dòng)的正義是“自由”型正義，但遺憾的是在公平正義方面，不管是內(nèi)在性的公平正義，還是外部性的公平正義，都為社會(huì)主義留下了很大的發(fā)展空間。進(jìn)而言之，雖然資本主義在民主、自由方面取得了突破性進(jìn)展，但是在社會(huì)公平公正方面卻不盡如人意，甚至在民主、自由的旗幟下遮蔽了公平公正的光輝。在物質(zhì)財(cái)富十分豐富的資本主義世界并沒(méi)有解決好社會(huì)的公平正義問(wèn)題，相反，資本主義的發(fā)展人為地造成更大的不公平不公正。馬克思非常敏銳地看到這一點(diǎn)，在對(duì)資本主義進(jìn)行無(wú)情批判的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想，而公平公正是其中非常重要的價(jià)值。在汲取人類(lèi)文明的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義創(chuàng)造性地提出和反映了人類(lèi)的共同價(jià)值，其核心內(nèi)容必然包含公平正義。因此，以公平正義為核心的實(shí)踐價(jià)值論是深化改革開(kāi)放的應(yīng)有之義，也是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的必然選擇。

2.推動(dòng)以共享為價(jià)值追求的實(shí)踐價(jià)值論發(fā)展

共享價(jià)值的提出是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，共享文明是替代傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)性文明的另一種新型文明，共享價(jià)值是新舊文明交替在價(jià)值層面上的顯現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)性文明在一定歷史條件下體現(xiàn)了其優(yōu)越性，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但是，隨著時(shí)代發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)性文明越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的阻滯力?！捌鸪跏亲灾骰顒?dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的?！盵注]《馬克思恩格斯選集》(4卷)，第1卷，人民出版社1995年版，第123頁(yè)。這種新舊交替的觀念為進(jìn)一步把握共享價(jià)值提供支持。共享價(jià)值是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段所形成的價(jià)值，共享文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中比較高級(jí)的文明，它代替競(jìng)爭(zhēng)性文明，也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然。從物能文明走向信息文明，對(duì)共享提出了更高的要求。共享的價(jià)值意味著在與他者的相互關(guān)系中，通過(guò)共享才能獲取發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)共生共贏發(fā)展。

在一定意義上說(shuō)，改革開(kāi)放所取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革就體現(xiàn)出了共享價(jià)值，主要包括以下幾方面：

一是外部共享。經(jīng)過(guò)了40年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，中國(guó)取得了巨大成就，形成了可復(fù)制、可推廣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，具備共享的水準(zhǔn)，凸顯共享的價(jià)值，即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第10頁(yè)。而且，要繼續(xù)深化改革，必須走共享發(fā)展的道路。中國(guó)改革開(kāi)放是在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中形成的，也將在全球資源、信息共享中得以進(jìn)一步發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，深化改革必須推動(dòng)共享發(fā)展。

改革開(kāi)放開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從開(kāi)始強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色逐漸走向中國(guó)道路的普遍性。中國(guó)道路從小到大、由窄到寬，達(dá)至今日之成就，說(shuō)到底，都是站在人類(lèi)共享文明的基礎(chǔ)之上。40年來(lái)我國(guó)積極引進(jìn)外部技術(shù)、資源、人才，積極開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，才成就今天的偉業(yè)，這些成就都離不開(kāi)外部共享。所謂外部共享，主要是全球化時(shí)代在全世界范圍內(nèi)形成的以資本、技術(shù)為核心，以資源的全球性配置為基礎(chǔ)的世界共享。毋庸置疑，中國(guó)道路之所以能夠取得巨大成就，除了中國(guó)人民自強(qiáng)不息、自力更生、艱苦奮斗、敢闖敢干之外，很重要的一點(diǎn)在于外部共享。這也是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)始終堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖的重要原因之一。當(dāng)前推動(dòng)外部共享，除了引進(jìn)來(lái)之外，更為重要的是走出去。近年來(lái)，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，就是要推動(dòng)中國(guó)與其他國(guó)家共享發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共商、共建、共享發(fā)展。習(xí)近平指出：“中方提出建設(shè)‘一帶一路’的設(shè)想，是發(fā)展的倡議、合作的倡議、開(kāi)放的倡議，強(qiáng)調(diào)的是共商、共建、共享的平等互利方式?！盵注]習(xí)近平：《深化合作伙伴關(guān)系 共建亞洲美好家園：在新加坡國(guó)立大學(xué)的演講》，人民出版社2015年版，第6—7頁(yè)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)。通過(guò)外部共享，讓周邊國(guó)家搭中國(guó)的便車(chē)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，是推動(dòng)中國(guó)道路持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

二是內(nèi)部共享。深化改革開(kāi)放不僅要重視外部共享，更要重視內(nèi)部共享，并且內(nèi)部共享更為根本。推動(dòng)內(nèi)部共享是黨中央的重大戰(zhàn)略。讓人民共享改革開(kāi)放的成果，在共建中共享，在共享中共建，這是推動(dòng)中國(guó)道路繼續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，實(shí)質(zhì)上就是要讓人民共享發(fā)展成果，最集中體現(xiàn)于共同富裕。“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”[注]《鄧小平文選》(3卷)，第3卷，人民出版社 1993年版，第373—374頁(yè)。實(shí)現(xiàn)共同富裕是共享發(fā)展的最根本體現(xiàn)，也是立黨為公、執(zhí)政為民的根本體現(xiàn)。以共享為價(jià)值追求，在當(dāng)前就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，在共建共享中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

3.推動(dòng)以人類(lèi)共同價(jià)值為目標(biāo)的實(shí)踐價(jià)值論發(fā)展

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的使命決定了中國(guó)實(shí)踐價(jià)值論發(fā)展必須研判、審視、刻畫(huà)人類(lèi)的未來(lái)，塑造人類(lèi)共同價(jià)值，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供支持。

一方面要把握人類(lèi)共同需要，夯實(shí)共同價(jià)值基礎(chǔ)。人類(lèi)共同需要是生成人類(lèi)共同價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。如前所述，價(jià)值是客體滿足主體需要的一種關(guān)系，從這個(gè)意義上看，滿足主體需要的東西才存在價(jià)值，因而研究人類(lèi)共同價(jià)值首先要考慮人類(lèi)的共同需要。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”、窮兵黷武的大國(guó)霸權(quán)日益威脅人類(lèi)和平的世界局勢(shì)，人類(lèi)到底追求什么？人類(lèi)有哪些共同的需要？這是塑造人類(lèi)共同價(jià)值必須思考的重大問(wèn)題。筆者認(rèn)為，人類(lèi)共同需要至少包含以下幾個(gè)方面：一是追求公平、正義的共同需要，公道、公正是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值追求；二是和平、安全、發(fā)展、共生、共贏等人類(lèi)的共同需要；三是擺脫貧困、疾病等人類(lèi)的共同需要。尤其是應(yīng)對(duì)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅，這也是世界人民的共同需要。正因?yàn)槿祟?lèi)具有共同需要，才為形成人類(lèi)共同價(jià)值提供動(dòng)力。立足于人類(lèi)共同需要塑造的人類(lèi)共同價(jià)值才能滿足世界和平發(fā)展的需要，才能得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可。

另一方面，以共同價(jià)值引領(lǐng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建。正是因?yàn)槿祟?lèi)的共同需要才為共同價(jià)值的形成提供可能。習(xí)近平所談的共同價(jià)值，包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面，針對(duì)國(guó)內(nèi)而言，習(xí)近平指出：“如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同理想，沒(méi)有共同目標(biāo)，沒(méi)有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，第335頁(yè)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須要有共同價(jià)值。共同價(jià)值是凝聚人心的重要力量，只有通過(guò)共同價(jià)值來(lái)凝聚中國(guó)力量，才能讓全國(guó)各族人民心往一處想、勁往一處使，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。針對(duì)國(guó)際而言，習(xí)近平指出：“大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，第522頁(yè)。因此，要堅(jiān)持持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的價(jià)值取向，堅(jiān)持開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)是這些價(jià)值的倡導(dǎo)者、參與者和建設(shè)者，在身體力行中讓世界各國(guó)人民感受到這種價(jià)值的力量，進(jìn)而為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)。

因此，以人類(lèi)共同價(jià)值為重要研究領(lǐng)域，是新時(shí)代中國(guó)價(jià)值實(shí)踐論發(fā)展的重要任務(wù)。應(yīng)站在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度，立足于人類(lèi)歷史的共同價(jià)值,著眼全人類(lèi)根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和共同的公共性福祉[注]袁祖社：《“共享發(fā)展”的理念、實(shí)踐與人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值建構(gòu)》，《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第12期，第46頁(yè)。來(lái)審視中國(guó)實(shí)踐價(jià)值論的發(fā)展，形成代表人類(lèi)價(jià)值文明發(fā)展方向，代表人類(lèi)公道正義發(fā)展方向，能夠?yàn)槭澜缛嗣袼邮?，有利于引?dǎo)人類(lèi)走向和平發(fā)展、持久繁榮的價(jià)值。面對(duì)全球深刻變革的時(shí)代，推動(dòng)人類(lèi)共同發(fā)展，要始終站在人類(lèi)只有一個(gè)地球、人類(lèi)命運(yùn)休戚與共的高度，站在人類(lèi)正義、道義的高度，為人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量，不斷彰顯社會(huì)主義的引領(lǐng)力，提升中國(guó)價(jià)值的引領(lǐng)力。