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文學(xué)地理學(xué)視域下的漢水流域愛(ài)情婚姻劇

2019-02-21 07:07
關(guān)鍵詞:戲曲婚姻愛(ài)情

姚 秋 霞

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 漢中 723000)

漢水即漢江,源自于陜西省寧強(qiáng)縣,經(jīng)流勉縣與褒河相匯,途徑湖北省西北部和中部,達(dá)武漢入長(zhǎng)江,其干流全長(zhǎng)約1500多公里,流域面積約17萬(wàn)平方公里。漢水流域介于黃河流域與長(zhǎng)江流域之間,是中國(guó)南北自然地理的分界線,四季分明、雨水豐沛、氣候溫潤(rùn)?!斑@種地理位置決定了漢水流域的自然環(huán)境及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)方面,都明顯地具有南北交匯、過(guò)渡的地理特征?!盵1]17這里是漢文化的發(fā)祥地,有著豐厚的文化底蘊(yùn),漢水文化主要由秦隴文化、巴蜀文化、荊楚文化、中原文化融匯而成,既具有中華文化的主體特征,又具有明顯的地域特點(diǎn)。同樣,漢水流域的戲曲創(chuàng)作及演出也是一方面與中國(guó)古典戲曲的發(fā)展基本同步一脈相承,有共通之處,同時(shí),在反映生活及審美特征上又顯示出濃郁的民俗特點(diǎn)。當(dāng)代新型學(xué)科文學(xué)地理學(xué)探討的問(wèn)題之一就是地理環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系,文學(xué)作品受地理環(huán)境的影響較大,兩者有很強(qiáng)的相關(guān)性,漢水流域的戲曲創(chuàng)作明顯體現(xiàn)出這種關(guān)系。漢水流域的戲曲劇種較多,主要有“漢調(diào)桄桄”“漢調(diào)二黃”“楚劇”等,內(nèi)容繁雜,包羅了生活的方方面面,板式多樣,流派眾多。僅從題材的角度看,就有三國(guó)戲、水滸戲、包公戲、愛(ài)情婚姻劇、其他歷史劇等等[2],其中,愛(ài)情婚姻劇是其重要的組成部分,劇目較多,特色各異,無(wú)論在“漢調(diào)桄桄”,還是在“楚劇”“漢劇”中,這類題材劇目都很受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)。漢水流域的愛(ài)情婚姻劇從題材的角度大致分為以下幾類:

森林防火造林質(zhì)量對(duì)整個(gè)森林至關(guān)重要,因?yàn)樯址阑鹪炝仲|(zhì)量代表了森林的生存時(shí)間和生存狀態(tài)。對(duì)于需要造林的城鄉(xiāng)來(lái)說(shuō),造林只是造林的一個(gè)方面,造林的質(zhì)量與許多方面有關(guān)。人們應(yīng)該能夠避免有害的措施。提高森林防火造林質(zhì)量的措施很多,每一項(xiàng)措施都是一定的技能,因此工作人員必須熟練地操作每一項(xiàng)措施,以避免不必要的損失。同時(shí),在森林防火造林質(zhì)量管理中仍然需要重視,因?yàn)楣芾硎瞧瘘c(diǎn),所以每個(gè)工作人員都需要注意這項(xiàng)工作,以便更好地提高造林質(zhì)量。

綜上所述,供應(yīng)鏈管理體系是新興的管理模式,對(duì)我國(guó)中藥材種植企業(yè)的發(fā)展意義重大。我國(guó)中藥材種植企業(yè)在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)中都面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力,又因?yàn)閷儆谵r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi),對(duì)氣候、土壤條件依賴性較大,通過(guò)供應(yīng)鏈管理體系可以有效提高集約化,降低生產(chǎn)成本,提高企業(yè)抗市場(chǎng)沖擊能力,為企業(yè)發(fā)展壯大提供助力。

其一,大膽追求愛(ài)情,女性意識(shí)突出。如《趕潘》(《秋江河》《秋江送別》《白云樓》《云樓會(huì)》)《尼姑思凡》(《思凡》)《補(bǔ)背褡》《繡荷包》等。

其二,對(duì)愛(ài)情婚姻的堅(jiān)守。如《鴛鴦冢》《呂蒙正潑粥》《秋胡試妻》《高文舉觀星》等。

其三,對(duì)封建婚姻及女性生存狀態(tài)的關(guān)注。如《小媳婦回娘家》《宋美賣妻》等。

從相關(guān)劇目及題材內(nèi)容上看,盡管每個(gè)劇目都有其自身的特色,但總體來(lái)說(shuō)這些愛(ài)情婚姻劇存在明顯的共有特征。

太監(jiān):圣旨下,命夫命婦咸聽(tīng)宣讀:“奉天承運(yùn),皇帝詔曰:朕聞人倫以夫婦為先,王化自閨門肇始,故有關(guān)雎而后有麟趾,有鵲巢而后有虞也。茲爾黃甫敬,既以功臣而作國(guó)戚,爾子又以國(guó)戚而上王爵,爵位已致其極,榮光美莫大焉。茲封:忠孝王封為都督,京國(guó)兵馬大元帥……”[5]317

一、對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情婚姻劇的繼承

“在我國(guó),由于各地的地貌、水文、生物、氣候等自然地理環(huán)境的差異,以及由此而形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文教、風(fēng)俗等人文地理環(huán)境的差異,文學(xué)的地域色彩一直是很鮮明的?!盵6]357漢水流域的愛(ài)情婚姻劇正是在繼承傳統(tǒng)主題的基礎(chǔ)上,把該流域的地域文化色彩凸顯出來(lái),生長(zhǎng)在這方水土上的劇作家及戲曲演員受該流域獨(dú)特地理環(huán)境、人文環(huán)境的影響,在劇目的創(chuàng)作、演出過(guò)程中,很自然地把他們對(duì)生活的感悟及生命的體驗(yàn)沉淀到作品中,即使不脫傳統(tǒng)窠臼,也依然體現(xiàn)出明顯的“差異”,正是這“差異”賦予了地方戲曲新的活力,戲中的人們更直接地表達(dá)個(gè)人的情感、個(gè)人的喜怒哀樂(lè)、生命的原始沖動(dòng)。劇中的男主角也不一定非要通過(guò)科舉來(lái)體現(xiàn)自己的博學(xué)多才及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),那種功成名就、衣錦還鄉(xiāng)、封妻蔭子不再是人生的唯一,現(xiàn)實(shí)生活的普通美好更值得追求。漢水流域地方戲中的多數(shù)男女主角在表達(dá)愛(ài)情時(shí)更為直接,他們更看重個(gè)體對(duì)情感的美好體驗(yàn),自然也就加大了對(duì)傳統(tǒng)倫理道德及原有社會(huì)規(guī)范的沖擊,削弱了儒家思想對(duì)人們的影響。尤其是漢水上游,巴蜀文化更注重對(duì)原始自然的崇拜,對(duì)人性本真的肯定。許多作品所反映的婚戀之情,就是普通百姓的男歡女愛(ài)及美好婚姻生活的愿望。傳統(tǒng)才子佳人劇中那種不切實(shí)際的“私定終身后花園,落難才子中狀元,奉旨成婚大團(tuán)圓”的固有模式被打破,無(wú)論是主題內(nèi)容還是情愛(ài)模式都出現(xiàn)了創(chuàng)新,都更加接近生活。例如,楚劇中的《蕎麥饃趕壽》《趕會(huì)》《小放羊》《小媳婦回娘家》等等?!妒w麥饃趕壽》[7]1中的女主角翠花嫁給窮秀才,回娘家給父母拜壽時(shí),因貧窮只帶有蕎麥饃而被趕出家門,其后丈夫高中狀元,生活得以改善,而其娘家因失火家道敗落,其母流落街頭,翠花不計(jì)前嫌最終收留了母親。這出戲中雖然仍有高中狀元的橋段,但更多的是民間普通人的生活及親情的寫照。而《趕會(huì)》[7]63直接描寫的就是一對(duì)普通勞動(dòng)青年的愛(ài)情故事?!缎》叛颉穂8]79同樣,講述了放羊娃吳明達(dá)野外遇到了摘野菜的白大姐,兩人相互同情,進(jìn)而產(chǎn)生感情,最終結(jié)為夫婦?!缎∠眿D回娘家》[9]155則描寫了小媳婦在婆家遭受了諸多的磨難,公婆的打罵、小姑子的欺凌、丈夫的無(wú)情等,戲中表現(xiàn)的就是女性在現(xiàn)實(shí)婚姻中的真實(shí)狀態(tài)。豫劇中也有民間小調(diào)《小媳婦回娘家》,劇目?jī)?nèi)容具有相似性,都反映了封建男權(quán)社會(huì)下,不合理的婚姻制度帶給女性的不公與創(chuàng)痛,從中我們也可看出即使地域不同,但由于相同的婚姻制,造成了女性家庭生存狀態(tài)的相似性,因此,一些民俗劇目又具有了共通性,都非常貼近生活本身。從漢水流域的劇目中,可以看出多數(shù)愛(ài)情婚姻劇描寫的就是普通人的真實(shí)生活與美好愿望。

漢水流域不少愛(ài)情劇仍然秉承了這一傳統(tǒng),在描寫情愛(ài)的同時(shí),雜糅了主流的人生價(jià)值取向,堅(jiān)守著傳統(tǒng)禮教的底線,往往敘寫才子佳人故事時(shí),念念不忘在風(fēng)流佳話中融入倫理教化,以使其符合“發(fā)乎情而止乎禮儀”的古訓(xùn)。作家在寄托理想,弘揚(yáng)美好人情人性的同時(shí),不脫才子佳人劇之窠臼,故事結(jié)尾也大多是要么金榜題名,要么得到家人及社會(huì)認(rèn)可,最終回歸到社會(huì)許可的道德范圍內(nèi)。例如,《鳳冠夢(mèng)》《芙蓉劍》(《孟麗君脫靴》)等。

1983年,美國(guó)哈佛大學(xué)著名心理發(fā)展學(xué)家Howard Gardner在研究腦部受創(chuàng)的病人時(shí),發(fā)現(xiàn)他們的學(xué)習(xí)能力存在差異,進(jìn)而提出了多元智能理論[2]。傳統(tǒng)的教學(xué)重點(diǎn)大多只集中在邏輯思維和語(yǔ)言能力的培養(yǎng),然而人類智能包括多個(gè)范疇,其中還包括空間智能、肢體協(xié)調(diào)智能以及人際交往智能等。跟傳統(tǒng)的教育方式不同,多元智能指的是學(xué)習(xí)個(gè)體可以按照自己的思維方式來(lái)理解知識(shí)并建立自己對(duì)事物的認(rèn)知,它強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在構(gòu)建性的學(xué)習(xí)觀念。多元智能理論起初是在學(xué)前教育或小學(xué)學(xué)習(xí)階段推廣,現(xiàn)在已經(jīng)同樣適用于中學(xué)、大學(xué)等教育階段。

《鳳冠夢(mèng)》[5]398是漢調(diào)桄桄中的經(jīng)典改編劇目,源自于對(duì)其他地方戲中同名劇作的改編,該劇在秦腔、評(píng)劇、越劇、川劇等地方劇中都是受民眾歡迎長(zhǎng)期演出的保留劇目,內(nèi)容大致相同,但因劇種不同而風(fēng)格各異。故事寫嘉靖年間御史沈煉之子沈少卿雖滿腹才華,但因家父得罪嚴(yán)嵩,而被迫逃難,原與官家小姐的婚約也被迫解除。逃難至江邊被善良的漁家女春娘所救,兩人交往過(guò)程中產(chǎn)生感情,遂私定終身。劇中雖有中了狀元又被取消功名等曲折經(jīng)歷,但最終恢復(fù)狀元功名,娶了春娘,有情人終成眷屬。該劇在敘事模式上仍然是才子佳人劇的形式,只是女主角的身份已有所變化,其主要思想的表達(dá)仍然在傳統(tǒng)道德、社會(huì)規(guī)范的框架內(nèi)。

《芙蓉劍》[5]237是根據(jù)清代陳端生彈詞《再生緣》及傳統(tǒng)戲曲劇目《孟麗君》改編而來(lái),雖然增加了不少情節(jié)及具有地方色彩的唱詞,但其主旨思想依然保留了傳統(tǒng)的內(nèi)核。該劇講述了一段才子佳人的故事,元代兵部尚書(shū)之女孟麗君與才子黃甫少華相戀,遇國(guó)舅劉奎壁從中構(gòu)陷,劉奎壁意欲殺害黃甫少華,奪娶孟麗君,后黃甫少華逃難途中考取武狀元,并掛帥東征立功封王。期間孟麗君離家出走女扮男裝參加京試也高中狀元,于朝中為官,二人經(jīng)歷諸多磨難之后,在劇目最后一回,即二十六回“脫靴”(團(tuán)圓)中,朝堂之上孟麗君現(xiàn)出繡花宮鞋,回歸女兒身,才子佳人大團(tuán)圓:

江進(jìn)喜:(詩(shī))亭亭丹桂傍瑤階,

一種天香此地開(kāi);

5.3 低蛋白主食的適用對(duì)象 低蛋白主食適用于①已經(jīng)嚴(yán)格執(zhí)行低蛋白飲食,但進(jìn)食普通主食無(wú)法滿足熱量和蛋白要求的患者;②曾經(jīng)滿足熱量和蛋白要求,但因?yàn)轱嬍沉?xí)慣、生活情趣等因素,不能長(zhǎng)期堅(jiān)持者;③既往僅僅依靠淀粉類主食滿足熱量和蛋白要求者,實(shí)現(xiàn)飲食多樣化的CKD 3~5期患者。

月宮飛出素娥來(lái)。

拜天地,拜高堂,

夫妻交拜,入洞房。

桂子叫誰(shuí)拾得去,

是這等看將起來(lái),人不如鳥(niǎo)乎,不如鳥(niǎo)乎。

從因勢(shì)而謀的文津圖書(shū)獎(jiǎng),到全域服務(wù)的深圳“圖書(shū)館之城”,再到歷久彌新的“上海圖書(shū)館講座”,這些具有典型意義的公共圖書(shū)館服務(wù)品牌的案例,凝練了中國(guó)公共圖書(shū)館事業(yè)蓬勃發(fā)展的全新經(jīng)驗(yàn);展示了具有中國(guó)特色公共圖書(shū)館服務(wù)品牌的鮮活實(shí)踐;貢獻(xiàn)了中國(guó)公共圖書(shū)館在全球圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)新智慧。

不僅如此,男女主角還深沐皇恩,加官進(jìn)爵:

3.2 對(duì)產(chǎn)婦預(yù)后的影響 本研究結(jié)果顯示,兩組產(chǎn)婦的產(chǎn)后出血率、輸血量、并發(fā)癥發(fā)生率以及術(shù)后轉(zhuǎn)入ICU率比較差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,該結(jié)果與馬可心等[13]及Bloom等[14]研究結(jié)果相符。因此,縮短DDI并不會(huì)增加產(chǎn)婦的不良后果的發(fā)生。

至此,文人的富貴風(fēng)流夢(mèng)都已在戲曲舞臺(tái)全部實(shí)現(xiàn)。

二、地域文化影響下的主題偏移

由于漢江及其支流串起了大小不等的平壩盆地,且劉邦又在漢中稱王,并以漢水的“漢”字做王朝的名稱──漢朝,人們無(wú)形中就把漢水流域與漢民族、漢文化聯(lián)系起來(lái),自然對(duì)漢民族的主流文化也產(chǎn)生了認(rèn)同感,崇祖意識(shí)明顯,這使得主流文化在漢水流域文化中從未缺席,但這更多的是官方文化,而在民俗文化層面,荊楚文化、巴蜀文化對(duì)人們的影響更為直接。并且,明清以來(lái)戲曲演出是該流域普通民眾最重要的娛樂(lè)活動(dòng)之一,因此,劇目的撰寫、演出必然更趨于平民化或民俗化。

娛樂(lè)性是戲曲演出的重要目的。明中葉以來(lái),尤其是湯顯祖的劇本創(chuàng)作成為范本之后,戲曲創(chuàng)作案頭化傾向日益突出,許多作品更多表現(xiàn)的是文人士大夫的思想情感及理想追求,許多愛(ài)情婚姻劇也多是文人美好愿望的表達(dá)。而與生產(chǎn)、生活更加貼近,更加民俗化的漢水流域戲曲,其劇目及演出內(nèi)容更貼近大眾,所表達(dá)的主題與傳統(tǒng)的婚戀劇相比,自然而然地發(fā)生了偏移,更多的是普通民眾的人情人欲、婚戀生活中的瑣事,甚至借助于婚戀故事中的調(diào)侃、揶揄、打鬧等,達(dá)到娛樂(lè)的目的,喜劇色彩明顯。戲曲作為一種文化載體,它是百姓日常生活的真實(shí)寫照,戲中更多體現(xiàn)的是普通百姓的愿望和理想。

中國(guó)古典戲曲從元雜劇以來(lái),就有大量的愛(ài)情婚姻劇,其中,尤以才子佳人劇為盛,許多文人作家在其人生價(jià)值追求遇阻的境況下,往往在創(chuàng)作上開(kāi)始背離傳統(tǒng)的人生價(jià)值追求,繼而尋求另一種人生慰藉,在創(chuàng)作上通過(guò)對(duì)才子佳人愛(ài)情的演義與闡釋,表達(dá)人生的另一種理想,以撫慰在現(xiàn)實(shí)中心靈的創(chuàng)傷。在這類劇目中,雖然有不少作品從人性出發(fā),歌頌愛(ài)情對(duì)“天理”的沖擊,對(duì)禮教加以挑戰(zhàn),但其劇作體現(xiàn)的核心價(jià)值仍不脫傳統(tǒng)主流價(jià)值觀。誠(chéng)如中國(guó)古典戲曲特有的“鳳尾”結(jié)局一樣,才子佳人劇以才子高中狀元,有情人終成眷屬作結(jié),在既富貴又風(fēng)雅的狀態(tài)中,使一切矛盾得以和諧,“青年男女要追求自己的愛(ài)情婚姻幸福,就必須與種種困難斗爭(zhēng),沖破阻隔,盡管阻礙多種多樣:封建家長(zhǎng)、封建禮教、壓抑的環(huán)境、無(wú)良小人,甚至包括自己內(nèi)心的矛盾等等,但最終的結(jié)局是一致的,那就是‘金榜題名大團(tuán)圓’。在最高的人生理想、人生追求上封建家長(zhǎng)與反叛的青年男女趨于一致,達(dá)成和解,所有的矛盾在夫貴妻榮的光環(huán)下消融了,喜劇成為必然。”[3]這樣的模式敘寫“正是文人才士借以慰藉功名失意的心靈的審美需求”[4]533。

三、“佳人”形象的拓展及重構(gòu)

中國(guó)古典婚戀劇,尤其是大量的才子佳人劇中,佳人形象一直籠罩著玫瑰色的花環(huán),她們不僅貌美如花,且獨(dú)具才情,在追求愛(ài)情上蔑視功名、金錢、門第等外在物化的東西,更注重精神上、情感上的契合,往往能沖破“父母之命,媒妁之言”以及各種障礙,即使有些如崔鶯鶯之類,內(nèi)心矛盾重重,追求愛(ài)情一波三折,但最終都能突破“三從四德”等清規(guī)戒律,得到幸福,一方面體現(xiàn)人欲對(duì)天理的勝利,另一方面也在戲曲舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了讀書(shū)人不切實(shí)際的幻想。而漢水流域的婚戀劇,很多劇目雖然保留了傳統(tǒng)“佳人”的一些形象特點(diǎn),但更多的作品在塑造“佳人”形象時(shí)進(jìn)一步拓展,把古典戲曲中那些較為完美、具有夢(mèng)幻色彩的女主角拉回到現(xiàn)實(shí)中,更多敘寫了貼近生活本真的女性形象。

1.戲曲中女主角的“泛佳人”化

中國(guó)古典戲曲中的“佳人”形象最典型的有兩種類型:一類是官家或高門大戶的小姐,身份地位比較高;另一類則是極具才情及人格魅力又比較獨(dú)立的青樓女子。這些“佳人”形象的塑造,往往是男性作家或文人根據(jù)自身的精神需求加以想象而創(chuàng)作的,離現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn),浪漫而虛無(wú)縹緲。漢水流域愛(ài)情婚姻劇中的“佳人”相較而言更生活化、平民化,許多形象要么如鄰家女孩,要么是村中少婦,展現(xiàn)的是普通女性的生活常態(tài)及生存狀態(tài),體現(xiàn)的是該區(qū)域普通民眾的精神需求及美好愿望,因此,作品中的女性形象不再像傳統(tǒng)“佳人”那樣單一,而是更加多元化、大眾化,具有“泛佳人”化的特點(diǎn)。漢水愛(ài)情婚姻劇中,既有貌美如花、滿腹經(jīng)綸的女子,也有更多相貌平平、從事普通勞動(dòng)生產(chǎn)的女性,例如,楚劇中的《張二妹趕會(huì)》,天沔花鼓中的《掐菜苔》《繡荷包》等等。在這些戲中,劇作家并不專門描寫女性的外貌或突出其貌美如花,甚至連名字都是再普通不過(guò)的民間稱呼,如“小媳婦”“張二妹”“幺妹”等等。

2.2 早產(chǎn)兒腦癱組與對(duì)照組之間單倍型分析 將ATG5 基因中rs6568431、rs2299863和rs3804338這3個(gè)多態(tài)性位點(diǎn)進(jìn)行單倍型構(gòu)建。結(jié)果表明,ATC基因型與CTC基因型與早產(chǎn)兒患腦癱具有顯著相關(guān)性(P<0.05)。見(jiàn)表2。

2.率情率性、質(zhì)樸純真的民間色彩

羞答答羞答答趕上潘郎。[10]79

陳妙常:(唱平板)

白麗筠告訴我,她本來(lái)也沒(méi)想過(guò)跳槽,為了給銀行拉儲(chǔ)戶,她的上級(jí)經(jīng)理讓她去聯(lián)系本城的開(kāi)公司做生意的老板們,以及那些手上握有資金的個(gè)體戶。一來(lái)二去,白麗筠就認(rèn)識(shí)了本城房地產(chǎn)大鱷李占豪,結(jié)果李占豪對(duì)白麗筠一見(jiàn)傾心。白麗筠跟他講了她在銀行做編外的待遇,肯定還饒上了那個(gè)才子編的段子,李占豪就勸她別再干賣銀的了,到他的公司當(dāng)售樓小姐好了。收入待遇肯定要高得多,還有業(yè)績(jī)提成。白麗筠心一動(dòng),便跳槽跟著李老板干了。

潘郎嚇!鴛鴦鳥(niǎo)乎,鴛鴦鳥(niǎo)乎!

它日間并翅而飛,到晚來(lái)交頸而眠。

臨別,兩人再次握手告別。伍亦苒的告別詞是這么說(shuō)的,熱情地歡迎王總下來(lái)再來(lái),我覺(jué)得王總是值得交往的朋友,因公,我欣賞你的干練果斷,因私,我喜歡你的幽默風(fēng)趣,待人和善不乏童趣。還有,你骨子里那份淡淡的憂郁氣質(zhì),特別讓女人動(dòng)心吶。

奴與那潘郎諧和,露水夫妻,

花燭之禮已成。[5]317

一雙雙一對(duì)對(duì)水面上游,

漢水流域的愛(ài)情婚姻劇中,青年男女在表達(dá)情感及追求愛(ài)情婚姻幸福時(shí)更加率性而行,很多女性形象受“閨閣”文化的影響較少,傳統(tǒng)禮教雖然對(duì)她們也有一定的約束,但戲曲中的女主角在表達(dá)情感訴求時(shí)更多的是出自人性本真的情感表達(dá),具有民間文學(xué)中那種率情率性、質(zhì)樸純真的色彩。例如,漢劇《秋江河》(《趕潘》《秋江送別》),該劇源自于明代高濂創(chuàng)作的戲曲作品《玉簪記·追別》,漢水流域許多劇種里面都有對(duì)《玉簪記》中這段故事的借鑒與改編。在改編的過(guò)程中,更加通俗化、口語(yǔ)化的語(yǔ)言等突出了女主角陳妙常對(duì)愛(ài)情的大膽追求與執(zhí)著。

指導(dǎo)教師需要給出客觀合理的評(píng)價(jià),站在科研選題整體角度分析各小組的特色以及存在的問(wèn)題,并針對(duì)問(wèn)題給出合理的建議。從科研選題、科研方法、科研技術(shù)、科研內(nèi)容及科研成果等方面對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析,促使學(xué)生不斷提高科研能力。

再如《繡荷包》:

幺妹: (唱繡荷包調(diào))

清早把門開(kāi),扯滿紅繡鞋,

低頭撿起書(shū)信來(lái),低頭撿起書(shū)信來(lái)。

打開(kāi)書(shū)信看,拆開(kāi)書(shū)信瞧,

(2)化學(xué)成分 適當(dāng)提高CE,控制wCE=4.35%~4.45%,產(chǎn)生開(kāi)花狀石墨的風(fēng)險(xiǎn)不會(huì)太大??刂苭C=3.65%~3.75%、wSi=2.10%~2.25%,其他方面暫時(shí)不做調(diào)整。

卻原是情哥要荷包,卻原是情哥要荷包。

你要荷包袋,怎不親自來(lái)?

為什么書(shū)來(lái)人不來(lái),為什么書(shū)來(lái)人不來(lái)?

……[11]166

文學(xué)地理學(xué)在涉及文本研究時(shí),強(qiáng)調(diào)要“解讀好文學(xué)作品的人地觀”,重點(diǎn)關(guān)注“人地關(guān)系”[12]12,對(duì)漢水流域戲曲劇目的研究也當(dāng)如此。漢水流域的愛(ài)情婚姻劇在繼承中國(guó)傳統(tǒng)戲曲精髓的同時(shí),融匯了地理生態(tài)下的民俗民風(fēng)以及民族性格和文化風(fēng)格,展示了地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響,由于這類劇作大多迎合了觀眾的心理需求及審美趣味,因此得到了百姓的喜愛(ài),也促進(jìn)了戲曲文化的發(fā)展與傳播。

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愛(ài)情來(lái)了