張 功，呂紅梅

（1.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 法學(xué)院，湖北 武漢 430205；2.北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100191）

中國“區(qū)域史”研究自1980年代以來獲得了快速發(fā)展，取得了引人矚目的成就。區(qū)域史關(guān)注歷史的“區(qū)域”特性，專注于特定空間結(jié)構(gòu)中“歷史問題”的探討。區(qū)域史與同樣關(guān)注“區(qū)域”特征的“地理志”“地方史”之間存在密切關(guān)系，本文立足于學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“區(qū)域史”研究成果，總結(jié)“區(qū)域史”研究范式，勾畫“地理志”“地方史”“區(qū)域史”之間的區(qū)別與聯(lián)系，凸顯“區(qū)域史”范式的基本特征。

一、有關(guān)“區(qū)域史”的三種說法

區(qū)域史是一種與整體史或總體史相對(duì)而言的歷史研究類型。學(xué)術(shù)界在以下三個(gè)層面使用“區(qū)域史”這一概念：一是將“區(qū)域史”作為一種研究方法來看。王先明認(rèn)為“區(qū)域史并不是研究主題的地方化，而是立足于文化、民族語言、地理、氣候、資源等結(jié)構(gòu)性要素，從整體上探討影響一定區(qū)域內(nèi)的歷史進(jìn)程的力量及其原因或區(qū)域歷史發(fā)展共性特征的一種視野或方法。區(qū)域史并不僅僅是相對(duì)于民族國家史的地方性的歷史模式，它是一個(gè)新的整體史的研究視野和方法?！盵1]常建華說：“從空間上，以地理、行政區(qū)、市場等標(biāo)準(zhǔn)劃分地區(qū)單位，將自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化納入一個(gè)完整的體系內(nèi)作綜合的歷史探討，這是區(qū)域史研究的方法。”[2]如果把“區(qū)域史”作為一種研究方法看待，則與整體史的區(qū)別僅在于“區(qū)域”這一限定詞，從方法論角度考量，將研究對(duì)象、分析材料、理論建構(gòu)、結(jié)論的驗(yàn)證等都嚴(yán)格限定在“區(qū)域”之內(nèi)，構(gòu)成“區(qū)域史”作為方法論的基本特征。

二是將“區(qū)域史”等同于“地方史”。有學(xué)者認(rèn)為，區(qū)域史又稱地方史，就是專門考察、分析某一地區(qū)歷史變遷的史學(xué)工作。[3]黃正林將20世紀(jì)80年代以來學(xué)術(shù)界研究西北地區(qū)的論著中舉凡涉及清代黃河上游地區(qū)①現(xiàn)在的青海、甘肅、寧夏。社會(huì)史、政治史、軍事史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史②農(nóng)業(yè)開發(fā)、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)技術(shù)、商業(yè)貿(mào)易、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)等。的研究成果都包括在“區(qū)域史”之內(nèi)加以介紹。[4]20世紀(jì)80年代以來，在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一背景下，以行政區(qū)劃為依據(jù)，大部分省份都撰寫了本省的“通史”，各省《通史》受地方政府修史目的的制約，“空間”限定在“地方政府”管轄范圍，即“政區(qū)”。

三是將區(qū)域史界定為“社會(huì)史”。有學(xué)者認(rèn)為區(qū)域史是研究“某一地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，探討其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，該地區(qū)的階級(jí)、階層、社團(tuán)、秘密會(huì)社、市民運(yùn)動(dòng)、社會(huì)心理、生活方式、社會(huì)風(fēng)俗貌、民俗、中外文明交匯和沖突，以及城市化等問題（包括市政、交通、文教興革等問題）”[5]。區(qū)域“社會(huì)史”研究自然屬于“區(qū)域史”研究的范疇，但區(qū)域“社會(huì)史”并非“區(qū)域史”的全部。

區(qū)域史研究雖然取得了不俗的成就，由于對(duì)“區(qū)域史”范式缺乏清晰把握，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)“區(qū)域史”范式認(rèn)知混亂，或以“地方志”代替區(qū)域史，或?qū)⒌胤绞发僖暈閰^(qū)域史，甚至將新興城市史、鄉(xiāng)村史、專門史等本來有自己的理論和方法的研究類型劃歸區(qū)域史，結(jié)果使“區(qū)域史”范式變得模糊不清?！笆茄芯繂栴}本身的區(qū)域性特征決定了區(qū)域性研究的選擇，而不是只有‘區(qū)域化’才是推進(jìn)研究深入發(fā)展的取向。也就是說，并非是所有的研究課題都適合區(qū)域化取向；同理，也并非只要冠以‘區(qū)域’的名堂就都是‘區(qū)域史研究’?！盵1]許多冠以“區(qū)域史”研究的成果在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，仍主要限于地方性資料的發(fā)現(xiàn)與整理，許多以“基于區(qū)域史”“區(qū)域史視野”“區(qū)域史研究路徑”為標(biāo)題的文獻(xiàn)，實(shí)際上只是“整體史”主題的地方化而已。

二、地理志與區(qū)域史

傳統(tǒng)史學(xué)中的“地理志”分為正史中的地理志和專門的地理志兩大類。26部正史中有18部有地理志，其中12部為《地理志》，兩部稱《州郡志》，稱《郡國志》《地形志》《郡縣志》《職方考》的各一部?！稘h書·地理志》作為最早的正史地理志，“序”部分收錄了上古地理文獻(xiàn)《尚書·禹貢》和《周禮·職方》中有關(guān)大禹“更制九州”，即將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍的“九州說”，并對(duì)各州的山川形勢、土壤類型、物產(chǎn)貢賦、水路交通、民風(fēng)民俗等做了概括性描述，是將自然地理、人文地理融為一體的上古至漢代的地理學(xué)沿革史。正文部分以西漢元始二年（2年）的行政區(qū)劃為依據(jù)，以郡、縣為綱目記述了各地的自然地理、人文地理、宗教風(fēng)俗，比較了各地的區(qū)域地理特征?！稘h書·地理志》奠定的正史“地理志”是中國史學(xué)最早的立足特定空間的歷史“敘說”模式，內(nèi)容有三：一是沿革地理的記載，二是以政區(qū)為地理單元?jiǎng)澐忠罁?jù)，三是對(duì)自然地理、人文地理、經(jīng)濟(jì)地理作分類記載。其目的有三：一是“存志”，記載與特定空間對(duì)應(yīng)的各類史實(shí)，包括人口、經(jīng)濟(jì)、賦稅、商業(yè)、山川形勝、交通驛站等；二是知廢興沿革，通過詳述政區(qū)沿革，揭示政區(qū)劃分依據(jù)及不同時(shí)代政區(qū)盈縮變化的原因；三是觀風(fēng)俗，舉凡婚姻、生育、祭祀、宗教、貿(mào)易等風(fēng)俗都以政區(qū)為單位作詳盡記述。

《漢書》之后的正史地理志，大部分通過“總序”“序言”來記載地理沿革，如《晉書·地理志》中有“總敘”，《魏書》《新唐書》《新五代史》《舊五代史》《明史》地理志中“序言”?！稘h書·地理志》開創(chuàng)的以政區(qū)為綱，分別編撰的體例，為此后的《地理志》所效法，如《后漢書》的郡縣、《晉書》的州、《宋史》的路、《元史》的省、《明史》的司等。對(duì)特定朝代的政區(qū)沿革、戶口變遷、自然地理、經(jīng)濟(jì)地理的記錄成為《地理志》的撰寫目標(biāo)。目前新修《清史·地理志》內(nèi)容包括：疆域伸縮、政區(qū)沿革，省府州（邊區(qū)相當(dāng)一級(jí)政區(qū)）范圍內(nèi)的主要山川湖泊等自然地理要素的分布，土貢特產(chǎn)，縣級(jí)以下各類重要軍事、經(jīng)濟(jì)、交通和文化地名等。[6]說明《漢書·地理志》開創(chuàng)的正史《地理志》模式的生命力。

現(xiàn)存的唐代《元和郡縣志》是最早一部全國地理總志，以貞觀十三年的十道為綱，記述了唐元和八年（813年）全國鎮(zhèn)、州、府、縣的山川形勝、政區(qū)沿革、戶口變化、供賦數(shù)額、名勝古跡。各卷之首附圖，原名《元和郡縣圖志》，南宋時(shí)圖亡佚，遂改稱《元和郡縣志》?！对涂たh志》立足于唐代政區(qū)劃分，在政區(qū)沿革方面盡力向前追溯，歷載周秦兩漢兩晉南北朝，在全面繼承《漢書·地理志》傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)代人撰寫全國地理總志這一新模式。北宋《太平寰宇記》《元豐九域志》《方輿覽勝》等在延續(xù)《元和郡縣志》體例的基礎(chǔ)上，增加了各地藝文、人物、名勝古跡等內(nèi)容，詳細(xì)記載當(dāng)代內(nèi)容，“地理志”趨向于紀(jì)傳化。元、明、清時(shí)期各代都撰寫了《一統(tǒng)志》，形成“一統(tǒng)志”這一新形式“地理志”編纂形式并趨于規(guī)范化，且為各地的省志、府志、州志、縣志等所效法。元明清《一統(tǒng)志》以存史、資政、教化為目標(biāo)，擴(kuò)大了“地理志”的功能?！洞笄逡唤y(tǒng)志》因其內(nèi)容宏富、廣博、翔實(shí)，由此衍生出的“地方志”理論影響了清代地方志的修撰，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)地方志性質(zhì)、義例、方法、內(nèi)容等的認(rèn)識(shí)，促成了清代《地方志》修撰的興盛局面。進(jìn)入21世紀(jì)，不斷有學(xué)者呼吁修撰新時(shí)代的《一統(tǒng)志》，建議稱為《中華一統(tǒng)志》或《中國國家志》或《中國通志》等。②范同壽《時(shí)代呼喚的文化工程——〈中華一統(tǒng)志〉編纂倡言》，載《中國地方志》2002年第6期；梁濱久《中國國家志編纂的時(shí)機(jī)與條件》，載《黑龍江史志》2003年第3期；蘇長春《關(guān)于編纂國家志的構(gòu)想》，載《黑龍江史志》2004年第6期。此外，人口地理、政區(qū)地理、區(qū)域風(fēng)俗之類的研究，也可以歸入“地理志”類型的研究成果。2006年5月國務(wù)院公布了《地方志工作條例》這一行政法規(guī)，確定了地方志的編撰原則、資料來源、基本內(nèi)容、應(yīng)用范圍、參加人員、組織結(jié)構(gòu)等。2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015-2020年）》，地方志修撰成為地方政府的法定職責(zé)。以空間區(qū)域?yàn)槊枋鰧?duì)象的“地方志”從漢代出現(xiàn)，至今綿延不絕?！暗胤街尽迸c“區(qū)域史”不能等同，各自有其存在的合理性。

三、區(qū)域史與地方史

傳統(tǒng)史學(xué)中的“地方史”包括兩種類型：一是明清以來大規(guī)模出現(xiàn)的《地方志》，二是如最近三四十年出現(xiàn)的《湖北通史》《陜西通史》一類的各地方通史。地方志與“區(qū)域史”相對(duì)容易區(qū)分，但“地方史”與“區(qū)域史”卻常常被混為一談。

地方志，即記載一地（省、府、州、縣、鎮(zhèn)、寺）歷史的作品。地方志擺脫“地理志”而成為一種獨(dú)立的史學(xué)門類，得力于清代學(xué)者章學(xué)誠的努力。章學(xué)誠有豐富的地方志撰寫實(shí)踐，他先后撰寫了《和州志》《永清縣志》《大名縣志》《亳州志》《麻城縣志》《石首縣志》《常德府志》《荊州府志》《廣濟(jì)縣志》《湖北通志》。在長期編纂地方志的實(shí)踐基礎(chǔ)上，章學(xué)誠撰寫了《方志立三書議》《州縣請(qǐng)立志科議》《修志十議》等有關(guān)地方志理論的文獻(xiàn)，形成了完整的地方志理論。

關(guān)于地方志的性質(zhì)。章學(xué)誠確立了“志乃史體”，“方志乃國史之要?jiǎng)h”，明確《地方志》是一種史學(xué)體裁。他在《州縣請(qǐng)立志科議》中說：“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜記一朝，天下之史也?！币簿褪钦f，地方志是針對(duì)相應(yīng)空間的歷史書寫，并非簡單的地理沿革或政區(qū)盈縮記載，也不是羅列風(fēng)俗、名勝、交通人文，而是要承擔(dān)“裨風(fēng)教”的功能。章學(xué)誠《答甄秀才論修志第一書》中說：“史志之書，有裨風(fēng)教者，原因傳述忠孝節(jié)義，凜凜烈烈，有聲有色，使百世而下，怯者生勇，貪者廉立?！妒酚洝泛脗b，多寫刺客畸流，猶足令人輕生增氣。況天地間大節(jié)大義，綱常賴以扶持，世教賴以撐柱者乎！”將地方志的價(jià)值提升到教化社會(huì)、經(jīng)世濟(jì)民的高度。在《州縣請(qǐng)立志科》中說：“比人而后有家，比家而后有國，比國而后有天下。惟分者極其詳，然后合者能擇善而無憾矣。譜牒散而難稽，傳志私而多諛。朝廷修史，必將于方志取其裁?！钡胤街臼菍?duì)地方歷史的忠實(shí)記錄，是修撰國史的基礎(chǔ)和依據(jù)。梁啟超在《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績》中評(píng)價(jià)方志學(xué)說：“實(shí)齋關(guān)于斯學(xué)之貢獻(xiàn)，首在改造方志之概念。前此官方志者為‘圖經(jīng)’，以為僅一地理史而止，實(shí)齋則謂方志乃《周官》小史，外史之遺，其目的專以供國史取材，非深通史法者不能從事。”通過章學(xué)誠的努力，系統(tǒng)的地方志理論在清代得以完成，全新的方志學(xué)得以形成?！兜胤街尽烦蔀闅v史學(xué)的一個(gè)門類，與傳統(tǒng)的“地理志”只作為正史一部分的情形區(qū)分開來。

地方志作為一種史學(xué)體例的基本特征，章學(xué)誠在《方志立三書議》中有所論述，即在體例上要合于“史家法度”，需立“三書”“四體”?！胺灿?jīng)紀(jì)一方之文獻(xiàn)，必立三家之學(xué)，而始可以通古人之遺意也。仿紀(jì)傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》《文苑》之體而作文征，三書相輔而行，缺一不可；合而為一，尤不可也?！逼渲小爸尽庇址譃樗念?，即“四體”，“皇恩慶典宜作紀(jì)，官師科甲宜作譜，典籍法制宜作考，名宦人物宜作傳”。認(rèn)為方志主體“志”的編寫應(yīng)該取法《史記》《漢書》的結(jié)構(gòu)體例；“掌故”即典章制度的原始記錄；“文征”即文鑒、文類，包括詩文、金石、地方文人作品，即文獻(xiàn)專輯?！叭龝薄ⅰ八捏w”相輔相成，構(gòu)成一部完整的地方志。

為了保證地方志的質(zhì)量，章學(xué)誠提出了“編志辯體”的主張，即各類地方志所記述的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)各有所重，不容混雜。章學(xué)誠在《方志略例一·方志辨體》中說：“所貴乎志者，為能和府、州、縣志所能不能合。則全書義例，自當(dāng)詳府、州、縣志所不能詳。既已詳人之所不詳，勢必略人之所不略?！边@是針對(duì)清末修志過程中的粗制濫造提出的，是說編纂各省通志，不能照抄各府、縣通志，更不能將各府縣通志的內(nèi)容排比羅列，隨便湊合；應(yīng)當(dāng)刪繁就簡，把一省的古今情況，擇要綜括，突出重點(diǎn)，顯示特色，既是總覽全省，又與各府州縣志有所區(qū)別。各種地方志所述內(nèi)容，范圍、界限要?jiǎng)澐智宄?，各有?cè)重點(diǎn)，相輔相成，各自均有獨(dú)立存在的價(jià)值。清代修撰質(zhì)量較高的地方志，基本符合章學(xué)誠對(duì)地方志修撰的要求。

民國時(shí)期完成《湖北通志》中保留了沿革、疆域、山川、建置、禮俗、田畝、物產(chǎn)、職官、軍備、藝文、人物，個(gè)別保留了節(jié)烈、孝義等，新增了反映社會(huì)新生事物的篇目，如實(shí)業(yè)、民治、交通、電話、電燈、司法、醫(yī)學(xué)會(huì)、教養(yǎng)工廠、礦產(chǎn)、居留日僑、交涉、紅十字會(huì)、慈善、基督教會(huì)學(xué)校等篇目。

當(dāng)代，各地縣、市、省都有“地方志辦公室”這一行政機(jī)構(gòu)，主持各地地方志的纂修，政府法規(guī)對(duì)地方志體例作出了較明確的規(guī)定，政府主持修撰的地方志體例形式基本統(tǒng)一。以《湖北省志》（1840-1985）為例，分為總述、大事記、地理、經(jīng)濟(jì)綜述、民俗、農(nóng)業(yè)（上下）、水利、地質(zhì)礦產(chǎn)、工業(yè)、交通郵電、城鄉(xiāng)建設(shè)、貿(mào)易、金融、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)綜合管理、政黨社團(tuán)、政權(quán)、軍事、司法、民政、外事僑務(wù)、新聞出版（上下）、教育、科學(xué)（上下）、文藝（上下）、體育、衛(wèi)生、民族、宗教、文物名勝、任務(wù)、方言、附錄。專業(yè)志設(shè)概述，突破生人不立傳的規(guī)則，勞模、楷模均載入其中。成為一部大型資料書，“志書”特征十分明顯。

鑒于地方史在存志、資政和社會(huì)治理方面的重要性，2015年5月，中宣部和國家新聞出版廣電總局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好地方史編寫出版工作的通知》，要求“地方史編寫與地方志工作密切相關(guān)，要加強(qiáng)與本地區(qū)地方志工作機(jī)構(gòu)的溝通協(xié)調(diào)，具備條件的，可將地方史納入地方志工作范疇，統(tǒng)一規(guī)范管理”。同年8月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015-2020年）》，明確提出“重視軍事、武警及其他各類專業(yè)志鑒、民族地區(qū)地方志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志和地方史編纂工作”，要求“具備條件的，可將地方史編寫納入地方志工作范疇，統(tǒng)一規(guī)范管理”。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)黨史國史及相關(guān)檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果?！薄暗胤绞贰钡木幾?，納入國家規(guī)劃，地方史的研究與編纂，成為一項(xiàng)政府行為?？梢云诖c各地《地方志》的修撰相對(duì)應(yīng)，由政府組織的各省“地方史”也會(huì)很快面世。

地方史以特定的行政區(qū)域?yàn)榭臻g范圍，記述該區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度演變及自然環(huán)境的重大變化等。以章開沅任總主編的八卷本《湖北通史》①華中師范大學(xué)出版社1999年版。為例，全書分先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐五代卷、宋元卷、明清卷、晚清卷、民國卷等8卷，300余萬字，對(duì)從古代至近現(xiàn)代的湖北歷史作了整體研究，努力重現(xiàn)湖北地區(qū)有史以來的環(huán)境變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化興替、習(xí)俗演化和民族融合的過程。空間范圍為現(xiàn)在湖北省轄區(qū)，以五種社會(huì)形態(tài)更替為基本框架，以地方史料為分析依據(jù)，以朝代更替和重大事件為敘述重點(diǎn)，“將湖北歷史納入中國和世界的整體中加以考察，而不是孤立地研究湖北的歷史，這樣就能夠以一種‘大史學(xué)’的觀念比較實(shí)事求是地看待湖北在全國的地位與影響”[7]。與《湖北通史》類似，《陜西通史》《山東通史》《江蘇通史》《河北通史》等，都采用了基本一樣的撰寫模式。將各省的《通史》合起來，就是一部詳盡的《中國通史》。就目前的研究現(xiàn)狀而言，“地方史”有其特定的類型學(xué)特征，研究對(duì)象、內(nèi)容、方法、理論模式、修史目標(biāo)均有其獨(dú)特之處，與“區(qū)域史”是兩種不同的史學(xué)類型，兩者不能混同。

四、區(qū)域史的范式

徐國利指出，“區(qū)域”概念來自于地理學(xué)，“區(qū)域史”作為一種研究范式，源于法國年鑒學(xué)派?！皡^(qū)域史”中的區(qū)域是社會(huì)歷史發(fā)展中，由具有均質(zhì)（同質(zhì)）性社會(huì)諸要素或單要素有機(jī)構(gòu)成的，具有自身社會(huì)歷史發(fā)展特征和自成系統(tǒng)的歷史地理單位。依據(jù)不同地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際，以不同的社會(huì)綜合性要素或社會(huì)單一性要素作為劃分指標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)區(qū)域做不同的劃分。以具有均質(zhì)性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等要素作為綜合指標(biāo)，可以劃定不同的綜合性區(qū)域史研究區(qū)域；而分別以具有均質(zhì)性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等要素為指標(biāo)，則可以確定區(qū)域政治史研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究或區(qū)域文化史研究中的區(qū)域。因此，區(qū)域史（學(xué)）就是研究社會(huì)歷史發(fā)展中由具有均質(zhì)（同質(zhì)）性社會(huì)諸要素或單要素有機(jī)構(gòu)成的、具有自身社會(huì)歷史特征和系統(tǒng)性的區(qū)域歷史，進(jìn)而揭示區(qū)域歷史發(fā)展系統(tǒng)性、獨(dú)特性的史學(xué)分支學(xué)科。[8]目前，國內(nèi)的區(qū)域史研究既有綜合性區(qū)域史研究，也有專門性的區(qū)域史研究（如區(qū)域社會(huì)史、區(qū)域經(jīng)濟(jì)史、區(qū)域政治史、區(qū)域文化史等）。上述對(duì)“區(qū)域史”的界定相對(duì)全面，作為一種研究范式的“區(qū)域史”，有如下特征：

（一）“區(qū)域”的選擇

區(qū)域史必須選擇一定的地理范圍作為研究對(duì)象。朱金瑞提出兩條標(biāo)準(zhǔn)：必須是一個(gè)有必然聯(lián)系、有系統(tǒng)的整體，必須有經(jīng)過長期歷史積淀形成的整體性和共同性，有相同的地域歷史文化特色；它必須體現(xiàn)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯性和一致性。[9]如以“鄂東”“兩湖平原”“漢江流域”“江漢平原”等為“區(qū)域”對(duì)象的研究，就是立足于這些“區(qū)域”的整體性與相同的文化特色。區(qū)域史研究中論述和規(guī)范區(qū)域的空間范圍，首先應(yīng)該考慮環(huán)境對(duì)區(qū)域形成與演變的作用和影響。山川、河流等自然環(huán)境是人們賴以生存的客觀條件，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和生活等人文環(huán)境是其研究的主要對(duì)象，所以區(qū)域史研究對(duì)區(qū)域的空間界定，應(yīng)遵循最基本的自然和人文環(huán)境的準(zhǔn)則，尤其是地理學(xué)的理論和方法?！瓣P(guān)中平原”“江南地區(qū)”都屬于此類“區(qū)域”?！皡^(qū)域”選擇在空間的基礎(chǔ)上注重時(shí)代感、綜合性，注重自然科學(xué)尚不能包容的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等人文因素?！叭A北地區(qū)”“吳越地區(qū)”就屬于此類區(qū)域。區(qū)域史研究還要充分發(fā)揮歷史能夠綜合多重因素的特點(diǎn)，從多學(xué)科、多角度、多層次來理解和界定區(qū)域的空間范圍。對(duì)于江南、華北、華南等跨省的區(qū)域，要注意到地域認(rèn)知上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合和創(chuàng)新。不同的區(qū)域因其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同、與中央王朝空間距離及交通難易的不同、傳統(tǒng)與風(fēng)俗的不同、地理物產(chǎn)與民族構(gòu)成的不同等因素，它們對(duì)中央政令的執(zhí)行和變異程度會(huì)有相當(dāng)大的差異，這是區(qū)域的特殊性。但是，各區(qū)域畢竟在中央王朝或政府的統(tǒng)一控制下，它們之間也會(huì)有共性。整體史研究集中在中央政府或王朝的興衰和典章制度方面，很少考慮中央和地方的相互作用。其實(shí)，中國疆域遼闊，只有把一個(gè)個(gè)區(qū)域社會(huì)的歷史研究透了，才能從中央和地方相互作用的角度出發(fā)，把整體中國史的研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度，解剖某一個(gè)具有典型意義的區(qū)域社會(huì)，有助于我們深化對(duì)整體史的認(rèn)識(shí)。[10]這是“區(qū)域”史研究受到重視的原因所在，也是“區(qū)域史”研究中選擇“區(qū)域”作為研究對(duì)象是必須關(guān)注的問題。

（二）長時(shí)段理論

“區(qū)域”決定“區(qū)域史”研究的空間范圍，而“長時(shí)段理論”則是區(qū)域史研究范式的時(shí)間特征，這也是“區(qū)域史”研究與“地方志”“地方史”模式相區(qū)分的特征之一。“長時(shí)段理論”因?yàn)榉▏觇b學(xué)派的使用而被人熟知。1958年，布羅代爾（Fernand Braudel）發(fā)表了一篇題為“歷史與社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段”的著名論文，界定了以事件和人物為軸心的短時(shí)段；以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)為中心，數(shù)十年為研究單位的中時(shí)段；以數(shù)個(gè)世紀(jì)為單位的長時(shí)段。短時(shí)斷往往局限于事件本身；中時(shí)段則延伸到對(duì)社會(huì)背景的考察；長時(shí)段則是通過對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)文明和心態(tài)變化的考察，發(fā)現(xiàn)歷史變遷的深層結(jié)構(gòu)。在區(qū)域史研究中，只有著眼歷史的長時(shí)段，才能發(fā)現(xiàn)區(qū)域歷史發(fā)展的線索，提供出“地理志”“地方史”研究所不能提供的內(nèi)容，作出“區(qū)域史”研究本身的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

（三）總體史

“總體史”也是法國年鑒學(xué)派的主張?！翱傮w史”主張歷史必須從結(jié)構(gòu)和體系上加以闡述，史學(xué)家不僅要致力于確定這些體系，而且要系統(tǒng)地闡明它們之間的關(guān)系。他們倡導(dǎo)的新史學(xué)，就是結(jié)構(gòu)的和勢態(tài)的歷史。其目標(biāo)又在于揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至自然界的、物質(zhì)的和精神的長期結(jié)構(gòu)。年鑒學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史研究的整體性和綜合性，注重社會(huì)結(jié)構(gòu)、系列及多元的理論解釋，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域、角度和層次。年鑒學(xué)派綜合性區(qū)域史研究的代表是布羅代爾的《腓力二世時(shí)代的地中海和地中海世界》。

進(jìn)行總體的、綜合的區(qū)域史研究，要著力對(duì)該區(qū)域的地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“長時(shí)段”“中時(shí)段”的考察，開展社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域、多層面的研究，把該區(qū)域“短時(shí)段”的偶然事件視為“長時(shí)段”“中時(shí)段”的發(fā)展結(jié)果和集中表現(xiàn)。區(qū)域史的研究宗旨是把某一“區(qū)域”作系統(tǒng)和整體的考察，以弄清其歷史發(fā)展軌跡。在區(qū)域史的研究范式中，重大人物、重要?dú)v史事件只是區(qū)域史的表層，社會(huì)的結(jié)構(gòu)變遷才是區(qū)域史研究的重點(diǎn)。特定區(qū)域內(nèi)人們的政治活動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系的變化、日常生活的旨趣、物質(zhì)文明的提高、社會(huì)心理和宗教倫理等方面的變化比較緩慢，只能以長時(shí)段來考量，方能找到變化的軌跡。整體史關(guān)注重要事件，“區(qū)域史”則通過對(duì)特定區(qū)域內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的緩慢變遷的研究，發(fā)掘“地方性知識(shí)”，揭示整體史難以觸及的歷史內(nèi)容。[11]

（四）發(fā)生學(xué)方法

發(fā)生學(xué)研究最早使用在自然科學(xué)領(lǐng)域，從自然科學(xué)領(lǐng)域跨入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，與近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響有關(guān)。隨著皮亞杰（Jean Peaget）的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》被譯介到中國，發(fā)生學(xué)方法逐漸引起人們的關(guān)注，發(fā)生認(rèn)識(shí)論證明，人類知識(shí)、文化、制度是在人類活動(dòng)過程中，認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀刺激做出“反映”的結(jié)果，是一個(gè)“建構(gòu)”的過程，已經(jīng)形成的概念、制度對(duì)通過“同化”與“順化”機(jī)制化解環(huán)境“刺激”，“同化”是對(duì)新刺激的化解，而文化、制度本身沒有發(fā)生質(zhì)變。“順化”則是通過調(diào)整、改變制度“結(jié)構(gòu)”，化解刺激。發(fā)生認(rèn)識(shí)論揭示了社會(huì)觀念、制度、信仰風(fēng)俗發(fā)生的心理機(jī)制，也為理解制度和傳統(tǒng)變遷過程中的“路徑依賴”問題提供了心理學(xué)解釋。以《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》為基礎(chǔ)，形成社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究中廣泛使用的發(fā)生學(xué)研究方法，廣泛應(yīng)用于哲學(xué)史、美學(xué)史、文學(xué)史和歷史學(xué)研究。張乃和就曾論證過歷史發(fā)生學(xué)研究方法的理論基礎(chǔ)和演變過程。[12]美國科學(xué)哲學(xué)家內(nèi)格爾（Ernest Nage）在1961年出版的《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》①1968年、1971年、1974年、1979年四次再版。中把發(fā)生學(xué)方法視為歷史科學(xué)的四種說明類型之一，對(duì)發(fā)生學(xué)方法作為歷史研究方法的具體操作程序和原則作了詳細(xì)說明，“歷史研究往往是通過描述一個(gè)特定的研究題材是如何從某個(gè)早先的題材中演變出來的。來著手說明為什么恰是這個(gè)對(duì)象有一定的特征。這種說明往往稱為發(fā)生學(xué)說明?！l(fā)生學(xué)說明的任務(wù)，是提出這樣一個(gè)事件序列，經(jīng)由這個(gè)序列，某個(gè)較早的系統(tǒng)轉(zhuǎn)為一個(gè)較晚的系統(tǒng)，因此，發(fā)生學(xué)說明的說明前提必然包含著關(guān)于系統(tǒng)的過去事件的大量單稱陳述。至于發(fā)生學(xué)說明的說明前提，有兩點(diǎn)必須引起注意：第一點(diǎn)是顯然的，即不是系統(tǒng)發(fā)展歷程中的每一個(gè)過去事件都需要提及。第二點(diǎn)是，要根據(jù)有關(guān)（往往是不言而喻的）假定來選擇那些需要提及的事件，這些假定涉及到什么種類的事件與系統(tǒng)的發(fā)展因果相關(guān)。這樣，除了單稱陳述外，前提也應(yīng)該包括關(guān)于事件的因果依賴性的一般假設(shè)。這些假設(shè)可能是相當(dāng)精確的發(fā)展規(guī)律，對(duì)他們來說，可以得到獨(dú)立的歸納證據(jù)。（當(dāng)出于現(xiàn)有的目的，可以把研究的系統(tǒng)看做經(jīng)歷類似演化的某類系統(tǒng)集合的一個(gè)成員時(shí)，就是這種情形。比如說對(duì)某個(gè)物種的一個(gè)個(gè)別成員的生物習(xí)性研的究。因?yàn)樵谶@種情況下，往往有可能采取比較分析方法來建立這樣的規(guī)律。）在其他情形中，一般假定可能只是模糊的概括，也許在內(nèi)容上是統(tǒng)計(jì)的，可能不包含對(duì)研究對(duì)象的高度專門的特點(diǎn)的指涉。（當(dāng)所研究的系統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的系統(tǒng)時(shí)，往往就是這樣，如當(dāng)分析處于一個(gè)特定文化中的某個(gè)制度的發(fā)展時(shí)。）但在發(fā)生學(xué)說明的熟悉例子中，這兩種說明的說明前提都沒有闡明被說明項(xiàng)中所陳述的事實(shí)發(fā)生的充分條件。雖然前提往往為后者闡述一些條件，這些條件在一般認(rèn)為是理所當(dāng)然的情形下是必要的。發(fā)生學(xué)說明基本上是或然的，這因而就是一個(gè)合理的結(jié)論”[13]28-29。還在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》第十五章專門以一小節(jié)來舉例說明如何應(yīng)用“發(fā)生學(xué)”方法來研究歷史，將發(fā)生學(xué)作為歷史研究的主要方法之一來看待。[13]662-692

發(fā)生學(xué)研究不同于歷史學(xué)研究中的起源研究。發(fā)生學(xué)研究重視認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的知識(shí)建構(gòu)，起源研究則重點(diǎn)關(guān)注客觀現(xiàn)象；發(fā)生學(xué)研究特定時(shí)代人類對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的生成，歷史起源研究關(guān)注事件在歷史中的出現(xiàn)；人類對(duì)某一客觀對(duì)象的認(rèn)知發(fā)生是一個(gè)邏輯建構(gòu)的過程，以概念、理論的形式出現(xiàn)，事件的起源則僅是認(rèn)知結(jié)果在歷史時(shí)間表上的確定。發(fā)生學(xué)研究中的觀念是一種理論建構(gòu)的結(jié)果，觀念的發(fā)生與事件發(fā)生（起源）不同，發(fā)生學(xué)研究作為一種方法論與強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)主義不同，也與研究歷史事件起源的實(shí)證主義歸納法不同。發(fā)生學(xué)方法應(yīng)用規(guī)則以確定研究的“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”以及說明兩者之間的演化過程為基本原則。研究過程的起點(diǎn)是人對(duì)法律現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或完成形態(tài)成熟形態(tài)，終點(diǎn)是對(duì)法律認(rèn)知結(jié)構(gòu)的早期或原初形態(tài)。

（五）地方性知識(shí)

“地方性知識(shí)”的概念最先由人類學(xué)家吉爾茲提出，其中“地方性”不僅指知識(shí)生成的特定地域，還涉及為知識(shí)辯護(hù)的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，以及由特定利益關(guān)系所決定的立場與視域等。1980年代以后，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)家勞斯提出，所有的知識(shí)都是地方性知識(shí)，地方性的意思是所有的知識(shí)的生產(chǎn)和辯護(hù)都離不開具體的語境。地方性知識(shí)是與精英知識(shí)相對(duì)照的。地方性知識(shí)就其范圍和擴(kuò)張程度都不如全球性知識(shí)，全球性知識(shí)不過是某種取得支配地位的地方性知識(shí)擴(kuò)張的結(jié)果而已。[14]美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═homas Sammual Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提煉的科學(xué)范式理論則為地方性知識(shí)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，庫恩發(fā)現(xiàn)，從牛頓的立場無法判定亞里士多德物理學(xué)的價(jià)值，反之亦然。之所以如此，是因?yàn)閮烧呤且罁?jù)不同的原則、理論、方法建構(gòu)起來的不同的知識(shí)體系，對(duì)不同時(shí)代、不同地域的知識(shí)的內(nèi)容、準(zhǔn)則、價(jià)值只能在特定時(shí)代的知識(shí)共同體內(nèi)部得到辯護(hù)，因?yàn)橹R(shí)只對(duì)共同體成員有效。“普遍性知識(shí)”是借助于其知識(shí)擁有者的霸權(quán)地位才能獲得普遍性?！暗胤叫灾R(shí)”概念的提出打破了精英知識(shí)的壟斷地位，使我們明了知識(shí)的本性，也使得我們的研究從底層社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)提升到了理性的規(guī)范認(rèn)識(shí)的水平具備了合理性。[15]吉爾茲（Clifford Geertz）關(guān)于“法律是地方性知識(shí)”的理論影響到中國法學(xué)界對(duì)法律作為一種“知識(shí)”本質(zhì)的理解和研究，不僅是法律，“區(qū)域史”研究者涉及的與特定“地域”相關(guān)的地方文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)模式、交易方式等，都是一種“地方性知識(shí)”。特定“地域”內(nèi)人的活動(dòng)是“地方性知識(shí)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，其中與地理特征、種族特性密切相關(guān)的知識(shí)具有地域固有性、民族本性、文化交感性、時(shí)空共存性，屬于“固有性的地方性知識(shí)”，其他“地方性知識(shí)”則具有傳播性，轉(zhuǎn)化成為“普遍性知識(shí)”。[16]

在區(qū)域史研究中，發(fā)掘“地方性知識(shí)”是研究目標(biāo)之一。地方性知識(shí)的發(fā)掘在堅(jiān)持長時(shí)段、整體史的基礎(chǔ)上，需要立足于區(qū)域性“地方經(jīng)驗(yàn)”和“感覺世界”，通過對(duì)這些“經(jīng)驗(yàn)”“感覺”的理解、分析和運(yùn)用，發(fā)掘、提煉地方性知識(shí)。立足于“地方經(jīng)驗(yàn)”的“地方性知識(shí)”與整體史書寫過程里遵循的“知識(shí)系統(tǒng)”有很大不同，區(qū)域史研究的特點(diǎn)就在于揭示宏觀歷史背景下由這種“感覺世界”構(gòu)成的區(qū)域“歷史圖像”，而這種研究的切入點(diǎn)是必須首先理解區(qū)域社會(huì)歷史進(jìn)程中地方社會(huì)“感覺世界”的生成和表達(dá)方式。田野遺存、地方歷史記憶都是重要的“地方經(jīng)驗(yàn)”載體，也是歷史人類學(xué)方法給我們以重要的啟發(fā)。歷史人類學(xué)具有關(guān)注民間社會(huì)地方性知識(shí)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)稟性，旨在從田野的文化遺存和地方民間文獻(xiàn)記憶里找尋區(qū)域歷史的原貌，因而十分重視對(duì)區(qū)域社會(huì)中“地方經(jīng)驗(yàn)”和“感覺世界”的生成和表達(dá)的理解。在歷史人類學(xué)看來，區(qū)域社會(huì)歷史中形成的“地方性知識(shí)”，具有穩(wěn)定的族群認(rèn)同、直接的感性經(jīng)驗(yàn)、模仿性的言傳身教、顯著的區(qū)域?qū)傩院洼^強(qiáng)的內(nèi)部整合功能等特征。從生成過程來看，地方性知識(shí)是各民族文化適應(yīng)實(shí)踐中直接形成及積累的經(jīng)驗(yàn)和技能，是直接地感知自然界及社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而非抽象化后基于概念生成的理論知識(shí)。地方性知識(shí)“是指從歷史上沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的定義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)的態(tài)度”[17]103?！暗胤叫灾R(shí)”這種文化上的感性的和專屬性的特質(zhì)實(shí)際上就是區(qū)域社會(huì)的歷史特質(zhì)?！皡^(qū)域史”關(guān)注的地方性知識(shí)立足于地方經(jīng)驗(yàn)，有明確的邊界，“整體史”的概念系統(tǒng)并非能完全抽象和涵蓋。而超越了特定的區(qū)域邊界也不能準(zhǔn)確詮釋“地方性知識(shí)”的歷史內(nèi)涵，這是“區(qū)域史”研究存在的學(xué)術(shù)合理性所在。

總體而言，“區(qū)域史”并非簡單的方法問題，在理論模型、分析方法、研究目的等方面都有其獨(dú)特之處，以特定“區(qū)域”為依據(jù)是“區(qū)域史”的特征之一?！暗乩碇尽笔褂玫母鞣N“區(qū)域”本身有其存在的合理性，劃分區(qū)域的依據(jù)本身就是某種程度上的“同質(zhì)性”，因而，在滿足研究需要的情況下，借助于地理志中的“區(qū)域”作為“區(qū)域史”研究的空間，本身有其合理性。地理志中按區(qū)域所作的記錄，也為區(qū)域史研究提供了素材和基本史料，區(qū)域史研究離不開各種地方志。

地方史是一種獨(dú)特的史學(xué)編撰和研究類型，與“區(qū)域史”有著密切聯(lián)系，也有著明顯的區(qū)分：一是“地方史”空間對(duì)象為政區(qū)，“區(qū)域史”的“區(qū)域”則為研究者依據(jù)研究目的所做的界定，兩者不一定重合；二是研究目的不同。地方史研究多以弘揚(yáng)地方文化、為地方社會(huì)發(fā)展提供智力支撐、為地方社會(huì)治理提供借鑒資源等為研究目標(biāo)，而“區(qū)域史”研究則可以不受限制，更容易作純粹學(xué)理的研究；三是分析框架、理論模型、研究方法有所不同，地方史多沿用“整體史”的分析框架和理論模型，以文獻(xiàn)考證、事件描述、文化記錄為基本方法，“區(qū)域史”研究則重在挖掘“地方性知識(shí)”，以長時(shí)段理論、總體史和發(fā)生學(xué)方法為主要研究方法，以此與地方史相區(qū)分。

地理志、地方史、區(qū)域史是三種區(qū)分明顯的史學(xué)類型，各有其存在的范圍和價(jià)值，不能相互取代。在遵循一般的史學(xué)研究理論和研究方法的基礎(chǔ)上，各有其特色。明確這一點(diǎn)，有利于推動(dòng)區(qū)域史的發(fā)展。