秦進才

（河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，實行以經(jīng)治國，設(shè)立五經(jīng)博士，注釋解說經(jīng)典，傳授五經(jīng)，培養(yǎng)博士弟子。人才選拔考五經(jīng)，士人以經(jīng)進入仕途，官員以《詩經(jīng)》為諫書、以《春秋》斷獄、以《禹貢》治河等，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，政事以經(jīng)術(shù)為準則，標志著歷史進入了經(jīng)學(xué)時代。五經(jīng)中的《詩》形成了齊詩、魯詩、韓詩、毛詩四大家，除毛詩外，其他三家屬于今文經(jīng)學(xué)而立博士傳授，形成了各自的學(xué)派。韓詩學(xué)派的開創(chuàng)者是韓嬰（約前200-約前130年），字子夏①唐陸德明撰《經(jīng)典釋文》第一《序錄》載：“子夏《易傳》三卷。”注引《七略》云：“漢興，韓嬰傳?！保ㄉ虾９偶霭嫔?012年版，第7頁）其言可作多種解釋。宋李昉等撰《文苑英華》卷七六六引司馬貞《孝經(jīng)老子注易傳議》曰：“王儉《七志》引劉向《七略》云：‘《易傳》，子夏，韓氏嬰也?！保ā毒坝∥臏Y閣四庫全書》，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第1 340冊，第469頁）據(jù)此記載，可知韓嬰，字子夏。清臧庸撰《拜經(jīng)日記》卷五《子夏易傳》曰：“嬰，為幼孩，故名為嬰。字子夏，夏，大也?！保ā独m(xù)修四庫全書》，第1 158冊，第92頁）韓嬰名與字的含義相反相成，符合古人的“名以正體，字以表德”（王利器撰《顏氏家訓(xùn)集解（增補本）》卷二《風(fēng)操》，中華書局2013年版，第111頁）的習(xí)慣。清宋翔鳳撰《過庭錄》卷一《子夏易傳子夏為韓嬰孫商之字》亦載：“子夏當是韓商之字，與卜子夏名正相同。當是取傳韓氏易最后者題其書，故韓氏易傳為子夏易傳也?！保ㄖ腥A書局1986年版，第9頁）宋翔鳳既解釋了人名，又解釋了書名，推測不無道理，但認為子夏當是韓商表字，與漢朝人說法不同。清章學(xué)誠著、葉锳校注《文史通義校注》卷八《外篇三·修志十議》載：“地近則易核，時近則跡真?！保ㄖ腥A書局1985年版，第843頁）漢朝人的說法時間更早些，可信度更高些，筆者認同子夏為韓嬰表字。，又稱韓生，燕人②韓嬰籍貫，請參閱秦進才《常山太傅韓嬰籍貫初探》，載《石家莊學(xué)院學(xué)報》2016年第1期。。漢文帝時，為《詩》博士，推斷《詩》作者的立意，而作《韓詩內(nèi)傳》和《韓詩外傳》數(shù)萬言，列于學(xué)官，開門傳授，逐漸形成了兩漢時代薪火相傳的韓詩學(xué)派——以韓詩為紐帶聚集起來的、以官方博士和民間經(jīng)師傳授為骨干的學(xué)術(shù)流派。隨著朝代的更替、制度的變化、經(jīng)今古文的興替、毛詩的興盛等，韓詩學(xué)派同其他的今文詩經(jīng)學(xué)派一樣失去了存在的基礎(chǔ)，輝煌不再，《韓詩內(nèi)傳》失傳了，但《韓詩外傳》一直流傳到現(xiàn)代，成為了漢代今文三家詩唯一比較完整地流傳到現(xiàn)代的著述。清代今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，整理《韓詩外傳》，輯錄韓詩著述者不斷?，F(xiàn)代研究《韓詩外傳》取得了豐碩成果，筆者在前人成果基礎(chǔ)上③前人研究《韓詩外傳》的情況，馬鴻雁的《〈韓詩外傳〉研究綜述》考察了宋代直至民國年間對《韓詩外傳》的輯佚、?？?、注釋等情況，介紹了今人從文學(xué)、思想、教育、文化等方面研究《韓詩外傳》的成果（《古籍整理研究學(xué)刊》2004年第2期）；房瑞麗的《清代〈韓詩外傳〉校注成果述評》介紹清代趙懷玉、周廷寀、陳士珂等校注、疏證《韓詩外傳》的成果（《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2008年第11期）；白云嬌的《二十世紀以來〈韓詩外傳〉研究述評》從《韓詩外傳》的篇名卷帙、輯佚校注、版本流傳、解經(jīng)用經(jīng)、思想內(nèi)涵、文學(xué)價值等方面，介紹了20世紀的研究成果（《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2009年第5期）。上述三篇文章，從不同角度綜述了《韓詩外傳》研究的成果，為了解《韓詩外傳》研究學(xué)術(shù)史提供了方便。，試對韓嬰、韓詩學(xué)派探討分析，以請教于大家。

一、韓詩學(xué)派的開創(chuàng)者韓嬰

戰(zhàn)國時，宋、魏等國曾經(jīng)設(shè)置博士，以教授子弟。秦統(tǒng)一六國后，仍舊設(shè)置博士官，多至70人，其中有諸子、詩賦、方伎、占夢等各方面的博土，職掌通古今、參議典禮、議論朝政等事。漢承秦制，漢文帝時，博士亦達70余人，其中包括了諸子百家等各方面的人才。劉邦本來瞧不起儒生，曾把儒冠當作尿罐，但劉邦當了皇帝之后，角色變化了，由造反者轉(zhuǎn)化為最高統(tǒng)治者，任務(wù)也由武力奪取天下轉(zhuǎn)化為以文治理國家，需要由逆取轉(zhuǎn)為順守、文武并用，這就為“難與進取，可與守成”[1]3278的儒者，提供了新的發(fā)展機遇。儒生叔孫通制定的朝儀，一改開國功臣們在朝廷上舞劍擊柱、揮拳喊叫、爭吵不休的混亂局面，使朝堂上尊卑分明，秩序井然，劉邦才真正體會到“吾迺今日知為皇帝之貴也”[1]3280，逐漸改變了對儒生的看法，并禮祭儒家祖師孔子，其中固然有表演作秀的成分、英雄欺人的含義，但也可算是尊重儒學(xué)的具體表現(xiàn)。儒家學(xué)者也“與時遷徙，與世偃仰”[2]235。陸賈著《新語》總結(jié)秦亡漢興的原因，叔孫通“希世度務(wù)制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗”[1]3283，賈誼提出《治安策》等，都在主動地尋找發(fā)展機會，爭取在朝廷上有更多的發(fā)言權(quán)。

漢文帝時，開始設(shè)置經(jīng)典博士，韓嬰就是在這時出任《詩》博士的。不過，“孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，竇太后又好黃老術(shù)，故諸博士具官待問，未有進者”[3]3592；“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子、諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)”[1]2381?！耙蜿庩栔箜槪扇迥?，撮名法之要”[1]3966的黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，清靜無為的政策適合當時的社會需要。在這種情況下，韓嬰作為《詩》博士①，只能做些傳授《詩》教育生徒、鉆研《周易》自成一家的工作，雖然有時也參議朝政，不過是具官待問，不可能有太大的作為。

漢景帝時，韓嬰出任常山憲王劉舜的太傅。作為太傅，職掌輔導(dǎo)、監(jiān)督諸侯王，秩二千石，也算是高級官僚了。但實際上，常山王太傅也并非是美差。因為常山憲王劉舜是漢景帝的小兒子，母親是王皇后的妹妹、夫人兒姁，子以母貴，于漢景帝中五年（前145年）受封為常山王，有寵于皇帝，驕怠而淫亂，或是夷滅人家，或是藥殺二千石，多次違犯國家禁令，因血緣親近、地位尊貴，而常被皇帝所寬恕。作為學(xué)者的韓嬰來陪伴這個地位尊貴而驕縱放蕩的諸侯王，其處境的險惡是可想而知的，因為漢代諸侯王犯罪，要追查王國有關(guān)官員的責(zé)任。尤其是在漢初王國體系中，太傅具有舉足輕重的地位。好在韓嬰精明強干，善于處理各種關(guān)系，還沒有留下什么太難堪的記錄，也沒有造成太大的麻煩，全身而退。

漢武帝時，韓嬰善于論辯，曾經(jīng)在皇帝面前，與大儒董仲舒辯論詰難。韓嬰為人精悍，處事分明，即使以天人三策著名、曾多次戰(zhàn)勝對手的董仲舒②《漢書》卷八八《儒林傳》載：“瑕丘江公受《榖梁春秋》及《詩》于魯申公，傳子至孫為博士。武帝時，江公與董仲舒并。仲舒通《五經(jīng)》，能持論，善屬文。江公吶于口，上使與仲舒議，不如仲舒。而丞相公孫弘本為公羊?qū)W，比輯其議，卒用董生。于是上因尊公羊家，詔太子受《公羊春秋》，由是公羊大興?！保ǖ? 617頁）。由此，既可以看到董仲舒善于論辯、擅長著述的特點，亦可以看到《春秋公羊傳》受重視的原因，皇帝選擇尊崇某部經(jīng)學(xué)典籍，某家經(jīng)學(xué)流派的興盛，是由多種因素促成的。，也難不住他。

《詩》博士、常山太傅，既是韓嬰在仕途上的升遷③西漢時代，由博士而任諸侯王國太傅，是博士上升的途徑之一。如《史記》卷一二一《儒林列傳》載：“轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士?！薄熬暗垡怨虨榱?，拜為清河王太傅。”（第3 767、3 768頁）《漢書》卷七一《彭宣傳》載：“彭宣，字子佩，淮陽陽夏人也。治《易》，事張禹，舉為博士，遷東平太傅?！保ǖ? 051頁）《漢書》卷八六《師丹傳》載：“師丹，字仲公，瑯邪東武人也。治《詩》，事匡衡。舉孝廉為郎。元帝末，為博士，免。建始中，州舉茂材，復(fù)補博士，出為東平王太傅。”（第3 503頁）《漢書》卷八八《儒林傳·瑕丘江公》載，丁姓“為博士，至長沙太傅，徒眾尤盛”（第3 618頁）。由上述可知，韓嬰是眾多由五經(jīng)博士晉升為諸侯王太傅中的一個。、等級、地位的體現(xiàn)，又是反映其人生歷程的標志，也因此由詩經(jīng)博士而成為與魯詩、齊詩鼎足而立的韓詩學(xué)派的開創(chuàng)者。

二、韓詩學(xué)派的特色

《詩》三百篇，是中國保存至今最早的詩歌總集或選本，也是傳世的重要典籍，中華上古文明的載體之一。內(nèi)容豐富多彩，記載了古往今來的社會變遷，記述了天文地理等諸多方面的情況，是重要的歷史資料，包括了風(fēng)、雅、頌三部分。

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”[4]566古人用《詩》譬喻不直諫的形式，上下均托之樂歌，以便救過補闕?！耙砸粐拢狄蝗酥?，謂之風(fēng)。”[4]568古代的“國”字，本意是指城市，先秦兩漢時指諸侯國④如黎翔鳳撰《管子校注》卷一《權(quán)修》曰：“天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。”（中華書局2004年版，第52頁）清焦循撰《孟子正義》卷一四《離婁上》曰：“人有恒言皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”注曰：“天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂卿大夫家也?！保ㄖ腥A書局1987年版，第493頁）漢劉向集錄《戰(zhàn)國策》卷五《秦策三·蔡澤見逐于趙》載蔡澤曰：“主圣臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也?！保ㄉ虾９偶霭嫔?985年版，第212-213頁）上述都可以說明，戰(zhàn)國時代，國有時指諸侯國，與兩漢以后指稱國家不同。，有時指地方、地域，也就是“風(fēng)”代表地方，反映諸侯之政的得失，分為周南、召南、衛(wèi)、曹等十五國風(fēng)，是反映各地風(fēng)土民情的詩歌。

“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大

①黃暉撰《論衡校釋》卷二八《書解》載：“世儒說圣人之經(jīng)，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位；位最尊者為博士，門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學(xué)傳于后?！保ㄖ腥A書局1990年版，第1 151頁）反映了一些人對于博士的羨慕之情，也體現(xiàn)了博士的價值。雅焉?！盵4]568大雅、小雅，是在宮廷和京畿地區(qū)演唱、流傳的詩歌。

“頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”[4]568頌分周頌、魯頌、商頌，是在宗廟祭祀時所演唱的詩歌。

總之，“侯國為風(fēng)，王朝為雅，宗廟祭祀為頌”①清姜炳璋撰《詩序補義》卷一四《小雅》（《景印文淵閣四庫全書》，第89冊，第180頁）。馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（一）《孔子詩論》（上海古籍出版社2001年版，圖版第11-41頁，釋文考釋第119-168頁），為研究孔子詩論、詩論與詩序關(guān)系等提供了新史料。。這些詩歌既具有很高的文學(xué)價值，也反映了當時的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌等情況，有些是史詩，具有很高的學(xué)術(shù)價值，是屬于華夏民族的經(jīng)典文獻。

（一）漢代今文三家詩

春秋時代，孔子整理《詩》，作為教育弟子的課本，認為：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！盵5]39強調(diào)《詩》的道德倫理和政治作用，把《詩》作為體現(xiàn)仁義禮制原則的載體，看成指導(dǎo)人們修身、交往、從政的讀本，天長日久就把《詩》倫理化、政治化了。孔子弟子中，如言子夏（卜商）接受了孔子的詩說，并對《詩》繼續(xù)研究，據(jù)說他寫成了《詩序》，后人認為子夏的《詩序》在韓詩中傳播，或是韓嬰自己所撰寫的《詩序》。②齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序。韓詩序，《新唐書》卷五七《藝文志一》稱：“《韓詩》，卜商序，韓嬰注?！保ㄖ腥A書局1975年版，第1429頁）三家序已經(jīng)失傳，只有《毛詩序》流傳至今。但卜商序韓詩的說法，肯定者很多，否定者亦有人在?；蚴且驗轫n嬰字子夏，所撰寫的《子夏詩序》，以孔子弟子卜子夏名氣大，就被后人歸為卜子夏所寫?？鬃拥茏?、再傳弟子等推崇《詩》、傳授《詩》者不斷。

戰(zhàn)國末年，荀子隆禮重法，并在其著述中廣泛引用《詩》，以證明自己的論述。荀子之后輾轉(zhuǎn)傳授，傳授給浮丘伯、毛亨、申培、韓嬰、毛萇等人。

西漢初年，毛亨、毛萇所傳的是古文詩，人稱毛詩。申培所傳的是今文詩，人稱魯詩。韓嬰所傳的也是今文詩，人稱韓詩。再加上轅固（一說后倉所作）所傳的今文詩，人稱齊詩。魯、齊、韓是為漢代今文三家詩?！啊对姟?。經(jīng)二十八卷，魯、齊、韓三家?！雹邸稘h書》卷三〇《藝文志》（第1 707頁）。句讀標點，用張舜徽著《漢書藝文志通釋》二《六藝略》（華中師范大學(xué)出版社2004年版，第198-199頁）的說法。即是說今文經(jīng)三家詩經(jīng)文相同，都為二十八卷。清人皮錫瑞說：“《史記》載三家申培、轅固、韓嬰為初祖，而三家傳自何人，授受已不能詳。三家所以各成一家，異同亦無可考?！盵6]3又說：“以《史記》之說推之，可見魯齊韓三家詩，大同小異，惟其小異，故須分立三家，若全無異，則立一家已足，而不必分立矣；惟其大同，故可并立三家，若全不同，則如毛詩大異而不可并立矣。”[6]24魯齊韓三家再加上古文經(jīng)的毛詩，就構(gòu)成了兩漢《詩經(jīng)》的四大家。四大家同源而異流，以政治教化說詩，以頌美諷刺言詩，將《詩經(jīng)》的解釋與道德上的彰善貶惡聯(lián)系起來，則多有相通之處。

（二）韓詩學(xué)派解詩特點

韓嬰在漢文帝時以善長《詩》的解說而被立為博士，開門傳授，師徒相傳，影響日見其廣，徒眾日益興盛，逐漸就形成了韓詩學(xué)派，韓嬰也就理所當然地成為韓詩學(xué)派的開創(chuàng)者。

韓嬰推斷《詩》作者的本旨、立意，而作《韓詩內(nèi)傳》和《韓詩外傳》數(shù)萬言，其解釋《詩》的說法，與齊詩、魯詩相比，韓詩多引古事、古書、古語，并不僅僅是逐字逐句地解釋字面的含義，解說更為具體、詳細，注重講道理，思想性較強。多引古代歷史記載，因此使很多歷史故事、人物生平，得以流傳至今。多引古書、古語，由此使很多散佚古書的只言片語，得以傳播后世。與《毛詩》相比，韓詩注重探討《詩》的微言大義，被稱為“義學(xué)”，這樣更有教化作用，不像毛詩那樣僅有全面、系統(tǒng)而簡明的訓(xùn)詁，這是韓詩比毛詩更受西漢統(tǒng)治者重視的地方?！袄O絲卵雛之喻，董仲舒取之為《繁露》；君群王往之訓(xùn)，班固取之為《白虎通》。精理名言，往往而有，不必盡以訓(xùn)詁繩也?！盵7]136韓詩雖然在對《詩》的解釋、解說方面，與魯、齊、毛詩有些差異、分歧，方法有些不同，“太傅本燕人，說殊齊魯教。推意傳萬言，往往成獨造”[8]556，但其宗旨卻是和魯、齊、毛詩是一樣的，那就是適應(yīng)維護漢家皇權(quán)統(tǒng)治的需要而說教。同時，韓詩在詩序、篇名、章句、文字、注釋方法等方面也自有其特點。

在詩序方面?！犊鬃釉娬摗费裕骸啊赌c腸／陽陽》，小人?！队型谩罚环陼r?！囤ぐ刂邸?，悶?！豆蕊L(fēng)》，背?！掇ぽ?，有孝志?！囤粲腥O楚》，得而謀之也?！雹軈⒁娂拘裆骶帯⑧嵱裆鹤渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書（一）讀本·〈孔子論詩〉譯釋》（北京大學(xué)出版社2009年版，第64頁）；周鳳五《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究·〈孔子詩論〉新釋文及注解》（上海古籍出版社2002年版，第155頁）。兩者釋文有不同，以前者為主。用簡潔的語言說明詩篇的宗旨，以便于讀者理解?！抖Y記》曰：“《騶虞》者，樂官備也。《貍首》者，樂會時也?！恫商O》者，樂循法也?！恫赊馈氛?，樂不失職也。”[9]1439兩者“率以一語括其旨”[8]121的方式是一致的，受這種解說《詩》方式的影響，后來形成了《詩序》。韓詩與毛詩—樣，有所謂子夏所作的序（有人認為是由多人相繼作的），或稱為敘，以概括說明每篇詩的背景、目的、題旨與性質(zhì)，文字精煉，起到了畫龍點睛的作用，有利于人們對詩的理解?！俄n詩序》早已經(jīng)散佚了，所幸在古詩文注釋中，還保存了吉光片羽，宋代以來學(xué)者們進行了輯錄，為后人研究提供了線索。①如宋王應(yīng)麟撰《詩考》一卷、清范家相撰《三家詩拾遺》十卷、宋綿初撰《韓詩內(nèi)傳徵》四卷等書。如“《韓詩序》曰：‘《漢廣》，悅?cè)艘病盵10]487，體現(xiàn)了“韓詩序亦括以一語”[8]121的特色；“《韓詩序》曰：‘《蝃蝀》，刺奔女也。蝃蝀在東，莫之敢指。詩人言蝃蝀在東者，邪色乘陽，人君淫佚之征。臣子為君父隱臧，故言莫之敢指’”[11]1781，既有“《蝃蝀》，刺奔女也”的概括，又有后人的補充、發(fā)揮。

《韓詩序》與《毛詩序》相比較，兩者有同有異，不可一概而論。如《毛詩序》曰：“《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警。”治韓詩的侯包亦云：“衛(wèi)武公刺王室，亦以自戒?！盵4]1194由此見《毛詩序》與韓詩有相近之處。下面《夫栘》《采苢》兩條，雖然引文沒有標明是《韓詩序》，從格式看是《韓詩序》是沒問題的?！啊斗驏亍罚嘈值芤?。閔管、蔡之失道。”[12]1546“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉?！盵4]870韓詩曰《夫栘》，毛詩曰《常棣》，篇名相異，而詩序大同小異?！啊恫善q》，傷夫有惡疾也?！盵10]748“《芣苢》，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣?！盵4]591韓詩曰《采苢》，毛詩曰《芣苢》，篇名不同，詩序相異，一悲傷丈夫有惡疾，一贊美后妃之美，兩者差異較大。

在章句的劃分方面，《載馳》，毛詩分為五章；韓詩卻合四、五章為—?！毒l衣》，毛詩與魯詩章句相同；而韓詩無首章。《雨無極》，韓詩首句為“雨無其極，傷我稼穡”；而《毛詩》無首句，又脫“極”字，遂以《序》的“正大夫刺幽王也”之“正”字屬上讀，并改篇名為《雨無正》。

在文字方面，《詩經(jīng)》傳至現(xiàn)代兩千余年了。在漢唐以抄寫本為主的時代，書寫三遍魯魚帝虎之訛，人所常見。在宋元以來的印本時代，校書如秋風(fēng)掃落葉旋掃旋生，難以避免。時至今日，不僅毛詩各版本之間轉(zhuǎn)寫滋異難以枚舉，而且韓詩與毛詩之間文字異同更為習(xí)見。有鑒于此，從宋代以來學(xué)者輯錄已經(jīng)散佚的三家詩佚文，撰寫了一些著述，考察詩經(jīng)異文，事如積薪，后來居上，為研究三家詩提供了方便。②《經(jīng)學(xué)通論》二《詩經(jīng)·論鄭箋朱傳間用三家其書皆未盡善》載：“據(jù)王應(yīng)麟《詩考序》云：‘扶微學(xué)，廣異義，亦文公之意。’則其采輯三家，實由朱子《集傳》啟之。后來范家相、馬國翰更加摭拾，至陳喬樅益詳，未始非朱子先路之導(dǎo)。”（第65頁）除前面所舉王應(yīng)麟、范家相、宋綿初輯佚外，還有清人馮登府撰《三家詩異文疏證》二卷、李富孫撰《詩經(jīng)異文釋》十六卷、周邵蓮撰《詩考異字箋余》十四卷、黃位清撰《詩異文錄》三卷、陳喬樅撰《韓詩遺說考》五卷、《魯齊韓毛四家詩異文考》五卷、王先謙撰《詩三家義集疏》等。對于詩經(jīng)異文，筆者僅舉例說明而已。如《毛詩·周南·漢廣》曰：“南有喬木，不可休息。”《藝文類聚》卷八十八《木部上·木》與《列女傳》卷六《阿谷處女》引文與毛詩同?！睹娨袅x》言：“休息。并如字，古本皆爾。本或作‘休思’，此以意改爾。”[13]84陸德明指出古本均如此，當包括魯詩、齊詩，推測本來作“休思”，后人以意改“休息”。《毛詩正義》曰：“經(jīng)‘求思’之文在‘游女’之下，傳解‘喬木’之下，先言‘思，辭’，然后始言‘漢上’，疑經(jīng)‘休息’之字作‘休思’也。何則？詩之大體，韻在辭上，疑休、求字為韻，二字俱作‘思’，但未見如此之本，不敢輒改耳。”[4]592孔穎達闡述了其理由，堅持了疏不破注原則。阮元?？庇浽疲骸啊墩x》之說是也，此為字之誤?！盵4]599《韓詩外傳》引《詩》曰：“南有喬木，不可休思?！雹邸俄n詩外傳箋疏》卷一（第4頁）。并指出：“‘休思’之文，勝于‘休息’，孔氏之說，雖不可易；然韓、毛古本，實作‘休息’，此不可不明辨者也。”（第10頁）此可謂一家之言，有待繼續(xù)探討。韓詩可印證陸德明、孔穎達之說，可糾毛詩之誤字。韓、魯、齊三家詩多用本字，而毛詩多用假借字。

韓詩說詩采用賦比興的方法。解為興者，如《采苢》，《韓詩序》云：“傷夫有惡疾也?！苯鉃楸日撸纭峨u鳴》，《韓詩序》云：“讒人也?！表n詩與毛詩有些不同，如《芣衛(wèi)》，韓詩認為是興，毛詩認為是賦；《雞鳴》，韓詩認為是比，毛詩認為是賦；《伐檀》，韓詩認為是賦，毛詩認為是興等。

至于訓(xùn)詁文字、說明典章制度等方面，韓詩與其他三家詩相比也自有特色。

（三）韓詩學(xué)派思想主張

一個學(xué)派的核心思想和知識體系等是由其開創(chuàng)者所創(chuàng)造的，開創(chuàng)者的生活經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、思想境界、愛好追求等給其學(xué)派打上了深刻的烙印，弟子多是作補充、引申和發(fā)揮的事情，在漢朝稱為“學(xué)通師法”或“自依家法”，后學(xué)則要與時俱進作新的闡釋、發(fā)展以適應(yīng)社會的需要。韓詩學(xué)派也不例外。韓詩注重思想性，增強了韓詩學(xué)派的凝聚力。韓詩注重探索微言大義，增強了適應(yīng)社會需要的張力。韓詩廣征博采，兼容眾長，融合匯通，自成一家之言。諸如這些都體現(xiàn)出了韓詩學(xué)派的思想特色。

從漢文帝時，韓嬰被立為博士傳授《詩》開始，到東漢末年，前后歷時三百余年，韓詩學(xué)派培養(yǎng)了無數(shù)學(xué)者，撰寫了系列的韓詩著述，為許多人敲開了仕途之門，帶來了政治經(jīng)濟利益，帶來了榮華富貴。雖然到北宋，《韓詩內(nèi)傳》散佚失傳了，但它研究《詩經(jīng)》的成果，被吸收到東漢鄭玄的《毛詩傳箋》、唐朝孔穎達的《毛詩正義》《尚書正義》等書中保留下來，還被佛教學(xué)者所汲取，如唐朝僧人玄應(yīng)的《眾經(jīng)音義》、慧琳的《一切經(jīng)音義》，遼代僧人希麟《續(xù)一切經(jīng)音義》，都吸收了韓詩的注釋成果，《藝文類聚》《太平御覽》等類書，也都收錄了韓詩的一些內(nèi)容，而《韓詩外傳》則一直流傳到現(xiàn)代。韓詩成為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。

三、興盛的韓詩學(xué)派

韓嬰不僅撰寫了《韓詩內(nèi)傳》和《韓詩外傳》等書，以闡明他對《詩》的看法，探討《詩》的意義，并且以《詩》博士等身份，傳授韓詩。燕趙人喜好《詩》，跟著韓嬰學(xué)習(xí)《詩》的人很多。韓嬰學(xué)問精到，“門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學(xué)傳于后”[14]1151，影響日益擴大，亦傳播到其他地域。

之所以如此，在于西漢“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也”[3]3620。從漢武帝時代開始，表章六經(jīng)，以經(jīng)治國，設(shè)立五經(jīng)博士，開置博士弟子員，設(shè)科射策，只要考試合格就給以大小不等的官職。把讀經(jīng)與仕宦聯(lián)系在一起，開辟了以經(jīng)取士的途徑；把教育與選官結(jié)合起來，使“學(xué)而優(yōu)則仕”“以學(xué)干祿”變成了現(xiàn)實。讀經(jīng)做官成為在行政權(quán)力支配社會里，要實現(xiàn)改變自己的命運，要實現(xiàn)提高自己的社會地位等方面追求的正規(guī)途徑之一?！笆坎〔幻鹘?jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳。學(xué)經(jīng)不明，不如歸耕。”[3]3159因為察舉等要考試五經(jīng)經(jīng)義，行政、教化、刑罰需要用儒術(shù)來粉飾，經(jīng)書成為打開榮華富貴大門的鑰匙，讀經(jīng)成了做官食祿的敲門磚。隨之，經(jīng)學(xué)博士太學(xué)講經(jīng)，民間經(jīng)師私學(xué)傳授，蔚然成風(fēng)。同時，經(jīng)師政治地位的高低，傳授人數(shù)的多少，弟子官職的大小、政治地位的高低，也就成為標志、衡量經(jīng)學(xué)學(xué)派是否興盛的標志之一，我們也從這個角度去看看韓詩學(xué)派的人員構(gòu)成。

（一）韓詩傳授者

韓詩的傳播，主要依靠一代又一代的傳授人持續(xù)不斷地研讀、注疏、講解、傳授，傳播規(guī)模越來越大，傳播地域越傳越廣。從傳授人的身份看，可以大致可分為兩種類型：官方博士傳授和民間經(jīng)師傳授。

首先是官方博士傳授。

韓嬰不僅是朝廷立的詩經(jīng)博士、是韓詩學(xué)派的創(chuàng)始者，而且是身體力行的傳授者。不但在社會上傳授，也在家中傳授，將韓詩傳授給了其孫韓商和后人涿郡韓生①《漢書》卷八八《儒林傳·韓嬰》載：“孝宣時，涿郡韓生其后也，以《易》征，待詔殿中，曰：‘所受《易》即先太傅所傳也。嘗受《韓詩》，不如韓氏《易》深，太傅故專傳之?！保ǖ? 613-3 614頁）可見韓嬰將韓詩傳授給了涿郡韓生。從韓嬰來看是傳授韓詩，從韓商、涿郡韓生來看則是繼承其家學(xué)。，韓商后為博士。韓嬰不僅傳授韓詩給燕趙人，而且也傳授給淮南（治今安徽六安北）賁生和河內(nèi)（治今河南武陟西南）趙子，使韓詩由燕趙之域走向了中原、江淮大地。

趙子傳授給河內(nèi)溫縣（治今河南溫縣招賢鄉(xiāng)上苑村北）蔡義（蔡誼）②《漢書》卷八八《儒林傳》載：“趙子，河內(nèi)人也。事燕韓生，授同郡蔡誼。誼至丞相，自有傳?！保ǖ? 614頁）卷六〇《杜周傳》載：“前將軍韓增、御史大夫蔡誼功比潁陰侯灌嬰。”（第2 665頁）卷六六《蔡義傳》載：“蔡義，河內(nèi)溫人也。以明經(jīng)給事大將軍莫府?！保ǖ? 898頁）上述河內(nèi)人趙子“授同郡蔡誼”與“蔡義，河內(nèi)溫人”記載雖詳略不同，但同郡與河內(nèi)是為同一地。從經(jīng)歷看，蔡義與蔡誼經(jīng)歷相同。清王先謙撰《漢書補注》卷八八《儒林傳》載，王先慎曰：“紀、表、傳并作‘義’，誼、義字通用?！保ㄉ虾９偶霭嫔?008年版，第5 448頁）由上述可知，蔡誼與蔡義同為一人。清唐晏著《兩漢三國學(xué)案》卷五《詩·韓詩派》列蔡誼、蔡義為兩人（中華書局1986年版，第212頁），誤，當更正。。蔡義以師受《韓詩》，為博士，后為待詔，上書曰：“臣山東草萊之人，行能亡所比，容貌不及眾，然而不棄人倫者，竊以聞道于先師，自托于經(jīng)術(shù)也。愿賜清閑之燕，得盡精思于前?！盵3]2898皇帝召見，蔡義說《詩》，甚為喜歡，擢為光祿大夫、給事中，授漢昭帝韓詩。③《漢書》卷六六《蔡義傳》載：“上召見義，說《詩》，甚說之，擢為光祿大夫給事中，進授昭帝?！保ǖ?898頁）《漢書》卷七三《韋賢傳》載，韋“賢為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼通禮、《尚書》，以詩教授，號稱鄒魯大儒。征為博士，給事中，進授昭帝《詩》，稍遷光祿大夫詹事，至大鴻臚”（第3107頁）?！稘h書》卷八八《儒林傳》載：“申公卒以《詩》《春秋》授，而瑕丘江公盡能傳之，徒眾最盛。及魯許生、免中徐公，皆守學(xué)教授。韋賢治《詩》，事大江公及許生，又治《禮》，至丞相?！保ǖ?608-3609頁）蔡義傳授當是韓詩，韋賢傳授當是魯詩，兩人均授漢昭帝《詩經(jīng)》，可見漢昭帝學(xué)《詩經(jīng)》沒有局限于所謂的師法、家法之見。由上述可知，嚴守師法，恪守家法，是經(jīng)生、經(jīng)學(xué)家的事情，而作為皇帝則是不受其師法、家法限制的。元平元年（前74年），任丞相，封陽平侯。以講授、傳播《韓詩》的角色，成為博士，轉(zhuǎn)為帝師，進而成為韓詩學(xué)者中取得拜相封侯榮耀的第一個人。

蔡義（蔡誼）傳授韓詩給河內(nèi)食子公和瑯邪皋虞（治今山東即墨市溫泉鎮(zhèn)東皋虞村北）王吉。

食子公為博士，傳授給泰山（治今山東泰安市岱岳區(qū)范鎮(zhèn)故縣村）栗豐。栗豐為部刺史，傳授給山陽（治今山東菏澤市巨野縣大謝集鎮(zhèn)前昌邑村）孫就。

王吉，少好學(xué)兼通五經(jīng)，為昌邑王中尉，髠為城旦。后起家復(fù)為益州刺史，因病去官。復(fù)征為博士、諫大夫。王吉傳授韓詩給淄川（治今山東壽光縣紀臺鎮(zhèn)紀臺村）長孫順。長孫順為博士，傳授給東海（治今山東郯城北）髪福，皆至大官，徒眾尤盛。

由此，韓詩學(xué)派有食氏、王氏、長孫氏之學(xué)，增加了新的學(xué)派分支，標志著韓詩有了新的發(fā)展。

漢光武帝中興，尊崇經(jīng)學(xué)，設(shè)立五經(jīng)十四博士，韓詩名列其中。經(jīng)學(xué)博士“所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜”，“所談?wù)呷柿x，所傳者圣法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路”[11]2588，2589。在這種情況下，東漢韓詩傳授進入了一個新階段。

“薛漢，字公子，淮陽人也。世習(xí)《韓詩》，父子以章句著名。漢少傳父業(yè)，尤善說災(zāi)異讖緯，教授常數(shù)百人。建武初，為博士，受詔校定圖讖。當世言《詩》者，推漢為長?！茏雨鶠槎艙?、會稽澹臺敬伯、鉅鹿韓伯高最知名?！盵11]2573薛漢是東漢韓詩傳授的重要人物。其中“澹臺敬伯”，《通志二十略》載：“《風(fēng)俗通》，澹臺滅明字子羽，武城人。漢有博士澹臺恭?！盵15]204澹臺敬伯與澹臺恭應(yīng)為同一人，名恭，字敬伯，名與字含義相呼應(yīng)。是否為博士則沒有直接證據(jù)可言?！讹L(fēng)俗通義》記載“漢有博士澹臺恭”，王國維認為這是“誤從古書，以列儒林、文苑之人泛稱博士也”，搜集了《風(fēng)俗通》《高士傳》等13種書中20人的證據(jù)，“核之史傳，諸人均未嘗為此官”[16]550，551。所言持之有故，言之成理，可信從。

“山陽張匡，字文通。亦習(xí)《韓詩》，作章句。后舉有道，博士征，不就?！盵11]2575張匡具備了擔(dān)任博士的資格，但并未出任其職。

“郅惲，字君章，汝南西平人也?！伴L，理韓詩、嚴氏春秋，明天文歷數(shù)?！薄昂罅類潦诨侍禹n詩，侍講殿中?！盵11]1023郅惲授皇太子劉彊韓詩，在此之前蔡義曾經(jīng)給漢昭帝講韓詩，可見皇家認同韓詩為皇帝、皇太子學(xué)習(xí)的經(jīng)典文獻。

“召馴，字伯春，九江壽春人也?！Z少習(xí)韓詩，博通書傳，以志義聞，鄉(xiāng)里號之曰‘德行恂恂召伯春’。累仕州郡，辟司徒府。建初元年，稍遷騎都尉，侍講肅宗。拜左中郎將，入授諸王。帝嘉其義學(xué)，恩寵甚崇?！盵11]2573召馴為皇帝諸王講學(xué)，實為帝王之師。

上述韓詩傳授者中，《史記》《漢書》《后漢書》明確記載為博士者，僅有7人：韓嬰、韓商、蔡義、食子公、王吉、長孫順、薛漢。其他人是否是博士，尚待有確切資料證明。但有一點可以肯定，這是筆者目前所知的韓詩博士。兩漢400年，韓詩作為官學(xué)，韓詩博士應(yīng)當前后相繼，絕不會是兩漢韓詩博士僅有上述7人，今后也許會隨著新資料的發(fā)現(xiàn)而有所增加。

其次是民間經(jīng)師傳授。

民間經(jīng)師傳播與官方博士傳授有著多方面的聯(lián)系。他們都是韓詩的傳授者，這是兩者的共同點，而身份有官方與民間的區(qū)別。有些民間經(jīng)師傳授者是官方博士傳授人的弟子，有些民間經(jīng)師推辭了官方博士之職，有些人先為民間經(jīng)師后為官方博士等，兩者有著多方面的交集、互動，共同推動了韓詩的傳授、傳播。

“楊仁，字文義，巴郡閬中人也。建武中，詣師學(xué)習(xí)韓詩，數(shù)年歸，靜居教授?！e孝廉，除郎。太常上仁經(jīng)中博士，仁自以年未五十，不應(yīng)舊科，上府讓選?！盵11]2574主動推辭了博士之位。漢章帝時，“拜什邡令。寬惠為政，勸課掾史弟子，悉令就學(xué)。其有通明經(jīng)術(shù)者，顯之右署，或貢之朝，由是義學(xué)大興”[11]2574。在地方推行經(jīng)學(xué)教育。

“杜撫，字叔和，犍為武陽人也。少有高才。受業(yè)于薛漢，定《韓詩章句》。后歸鄉(xiāng)里教授。沈靜樂道，舉動必以禮。弟子千余人。”①《后漢書》卷七九下《儒林列傳下·杜撫》（第2 573頁）。周天游輯注《八家后漢書輯注·謝承后漢書》卷五《儒林傳》載：“杜撫，字叔和，犍為武陽人?！保ㄉ虾９偶霭嫔?986年版，第165頁）《后漢書》卷七九下《儒林列傳下·趙曄》載：“到犍為資中，詣杜撫受韓詩，究竟其術(shù)，積二十年，絕問不還?！保ǖ? 575頁）晉常璩撰、劉琳校注《華陽國志校注》卷一〇中《先賢士女總贊中·犍為士女》載：“杜撫，字叔和，資中人也?！保ò褪駮?984年版，第776頁）《漢書》卷二八上《地理志上》與《后漢書》志二三《郡國志五》均載犍為郡，有武陽、資中縣?！逗鬂h書·儒林列傳下》校勘記針對“犍為武陽人也”指出：“《集解》引惠棟說，謂《華陽國志》作‘資中人’。按：張森楷《?？庇洝分^案下《趙長君傳》，言到犍為資中詣杜撫受《韓詩》，疑‘資中’為是，‘武陽’非也?！保ǖ? 591頁）所言不無道理。但《后漢書》對于杜撫籍貫在同一卷中有犍為武陽和犍為資中兩種不同的記載，又有薛漢“弟子犍為杜撫”（第2 573頁）籠統(tǒng)的記載，是作者失于審核所致。而《謝承后漢書》和《華陽國志》又各執(zhí)一詞。當是各書根據(jù)不同的資料來源而記載的，而作者又失于審核?；蚴嵌艙嶙婕鶠槲潢?，到趙曄求學(xué)之時遷居犍為資中，而籠統(tǒng)地說“犍為杜撫”不會錯，但失于精確。限于史料，現(xiàn)在還不能作出準確的判斷，列于此以待后來者。杜撫不僅是韓詩傳授者，還是《韓詩章句》等著述的編定者。

“廖扶，字文起，汝南平輿人也。習(xí)韓詩、歐陽尚書，教授常數(shù)百人?！盵11]2719

“唐檀，字子產(chǎn)，豫章南昌人也。少游太學(xué)，習(xí)京氏易、韓詩、顏氏春秋，尤好災(zāi)異星占。后還鄉(xiāng)里，教授常百余人?！盵11]2729

“李恂，字叔英，安定臨涇人也。少習(xí)韓詩，教授諸生常數(shù)百人?！盵11]1683

“夏恭，字敬公，梁國蒙人也。習(xí)韓詩、孟氏易，講授門徒常千余人?！盵11]2610

上述所謂諸生，指眾多有知識學(xué)問之士、眾多儒生、眾多弟子等。門徒，指弟子、徒弟。弟子與門生有別，歐陽修認為：“其親受業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門生?！盵17]2092顧炎武認為：“漢人以受學(xué)者為弟子，其依附名勢者為門生?！盵18]1385從細微方面觀察來看，兩者的確有所區(qū)別。在不同時代、不同語境下，同一詞語表述含義不盡相同。就上述引文所言，籠統(tǒng)地說諸生、門徒、弟子，都可以泛指學(xué)生。諸人教授的規(guī)?！俺０儆嗳恕薄俺?shù)百人”“常千余人”，在當時看來其數(shù)量比較可觀。諸生、弟子、門徒等眾多，這既是韓詩學(xué)派興盛的基礎(chǔ)，也是其興盛的標志。

山陽郡金鄉(xiāng)縣人武梁“體德忠孝，岐嶷有異，治韓詩經(jīng)，闕幘傳講，兼通河洛諸子傳記，廣學(xué)甄徹，窮綜典□靡不□覽。……安衡門之陋，樂朝聞之義”[19]74-75，廣泛汲取其他相關(guān)知識，深化對于韓詩的研究，又以對韓詩的理解，促進經(jīng)學(xué)的研究，更有利于韓詩的傳播。

有些人雖未直接記載是韓詩的傳授者，從其行為看，也應(yīng)當屬于韓詩傳授者。如鄭玄“又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》、韓詩、古文尚書”[11]1207，張恭祖應(yīng)當也是一個韓詩傳授者。還有蜀郡人王阜“欲之犍為定生學(xué)經(jīng)”[20]512，犍為定生也應(yīng)當是一個韓詩的傳授者。張纮“又于外黃從濮陽闿受韓詩及《禮記》《左氏春秋》”[21]1243，濮陽闿也是一個韓詩傳授者。

兩漢時代，教授韓詩者，無論是官方博士，還是民間經(jīng)師，他們都是韓詩的傳授者，是韓詩學(xué)派的中堅力量、韓詩學(xué)派的標志人物。韓詩傳授亦有時代特色，在西漢時代，官方博士是傳授韓詩的主體，起著重要的主導(dǎo)作用。在東漢時代，主要是靠民間經(jīng)師來傳授的，私學(xué)增加，隊伍擴大，經(jīng)師人數(shù)更多。正是通過一代又一代韓詩傳授者的努力，承前啟后，薪火相傳，拓展了韓詩學(xué)派的社會基礎(chǔ)，推動了韓詩研究的深化，擴大了韓詩學(xué)派的影響。

（二）研究韓詩的學(xué)者

上述韓詩的傳授者中，有的人同時也是研究韓詩的大家、名家。此外，還有一些學(xué)習(xí)、研究韓詩的學(xué)者，堅持不懈，刻苦追求，深入鉆研，他們?yōu)閮蓾h韓詩的傳授、發(fā)展作出了貢獻。

“杜喬，字叔榮，河內(nèi)林慮人也?！崩钯t注引《續(xù)漢書》曰：“喬少好學(xué)，治韓詩、京氏易、歐陽尚書，以孝稱。雖二千石子，常步擔(dān)求師?！盵11]2091，2092意志堅定，不辭辛勞。

“尹勤治韓詩，事薛漢?！盵20]703尹勤是追隨薛漢研究韓詩的學(xué)者。

“君諱碩，字季睿，交址都尉之孫，太傅安樂鄉(xiāng)侯少子也?！偨侨雽W(xué)，治孟氏易、歐陽《尚書》、韓氏詩，博綜古文，周覽篇籍。言語造次必以經(jīng)綸，加之行己忠儉，事施順恕，公體所安，為眾共之。”①鄧安生《蔡邕集編年校注》卷上《陳留太守胡公碑》（河北教育出版社2002年版，第117頁）。同書《胡廣碑》載：“公諱廣，字伯始，南郡華容人也。其先自媯姓建國南土，曰胡子，《春秋》書焉，列于諸侯，公其后也?？家缘滦屑冘?，官至交址都尉?！薄皬?fù)拜太傅，錄尚書事?！保ǖ?60、161頁）兩碑相比較，可知胡碩為胡廣之子。胡碩是太傅胡廣之少子，入學(xué)時間早，治學(xué)眼界開闊，研究精神專注。

田君喪母服除后，“乃始游學(xué)，治韓詩、《孝經(jīng)》”[19]443。

“廣漢屬國故都尉丁君諱魴，字叔河?！我?、韓詩，垂意春秋，兼究秘□，五義率由?！盵19]173碑刻雖有殘泐，但丁魴治韓詩是清楚的。

“君諱安，字子仲，南陽湖陽人?！滓院脤W(xué)，治韓詩、《論語》《孝經(jīng)》，兼通記傳古今異義，甘貧樂約，意不回貳。天姿淑慎，稟性有直，秉操不移，不以覬貴?！盵19]78樊安執(zhí)著于經(jīng)典文獻研究，安貧樂道，意志堅定。

《隸釋》載，馮“君諱緄，字皇卿，幽州君之元子也。少耽學(xué)問，習(xí)父業(yè)，治《春秋》嚴、韓詩倉氏，兼律大杜，弱冠詔除郎”[19]86?！逗鬂h書》載：“馮緄，字鴻卿，巴郡宕渠人也。少學(xué)《春秋》《司馬兵法》。父煥，安帝時為幽州刺史，疾忌奸惡，數(shù)致其罪?！盵11]1280兩書相對照，表字有“鴻卿”與“皇卿”不同；“幽州君”，因其父馮煥曾為幽州刺史故稱；學(xué)《春秋》，兩書相同，而治韓詩倉氏則不為《后漢書》本傳所載，《韓詩》倉氏學(xué)，也僅見于此書。②陳直著《漢書新證·儒林傳》載：“直按：隸釋卷七馮緄碑云：‘治春秋嚴，韓詩食氏?！瘬?jù)此食子公亦有韓詩章句，特不載于藝文志耳?！保ㄌ旖蛉嗣癯霭嫔?979年版，第425頁）《隸釋》卷七《車騎將軍馮緄碑》作“韓詩倉氏”（第86頁），而非“韓詩食氏”，釋文有誤。

“何隨，字季業(yè)，蜀郡郫人也，漢司空武后。世有名德，征聘入官。隨治《韓詩》《歐陽尚書》，研精文緯，通星歷。”[22]846

上述尹勤、杜喬、胡碩、丁魴、田君、樊安、馮緄、何隨等人，有一個共同身份都是治韓詩的學(xué)者，有的“博綜古文，周覽篇籍”，打破了今古文經(jīng)的藩籬。有的“兼究秘□，五義率由”，有的“兼通記傳古今異義，甘貧樂約，意不回貳”，有的“研精文緯，通星歷”等，安貧樂道，博覽群籍，在研究韓詩上下功夫，并兼通其他經(jīng)典文獻，有的還涉獵讖緯之學(xué)，由此可見東漢經(jīng)學(xué)風(fēng)尚。

漢元嘉元年為尚書令的梁景，“少習(xí)韓詩，為世通儒”①唐釋道宣撰《廣弘明集》卷二三《僧行篇》梁沈約《南齊禪林寺尼凈秀行狀》，《宋思溪藏本廣弘明集》，國家圖書館出版社2018年版，第8冊，第192頁。。

田君，“周、秦之際，家于東平陽。君總角修韓詩、京氏易，究洞神變，窮奧極微”[17]2115。年紀很小的時候，開始學(xué)習(xí)韓詩，日久天長，洞悉其中的奧妙。

“君諱睦，字元德，濟陰己氏人也?！瓭撔牡W(xué)，該洞七典，探嘪窮神，無物不辯。”[19]81又曰：“齔鬈入學(xué)，修韓詩、嚴氏《春秋》，七典并立，□綜百家?！盵19]83-84早年打下基礎(chǔ)，熟讀七典，博綜百家，終究成為淵博的學(xué)者。

“劉寬，字文饒，弘農(nóng)華陰人也?！崩钯t注引《謝承書》曰：“寬少學(xué)歐陽《尚書》、京氏易、尤明《韓詩外傳》。星官、風(fēng)角、算歷，皆究極師法，稱為通儒。未嘗與人爭勢利之事也?！雹凇逗鬂h書》卷二五《劉寬列傳》李賢注引謝承《后漢書》（第886頁）?！峨`釋》卷一一《劉寬后碑》載：“周覽五經(jīng)，泛篤《尚書》。□□□微，潛隱講誨，世之榮利，不滑其守?！保ǖ?25頁）兩書可互相補充。博學(xué)多才，終成一代通儒。

會稽“陳囂，字君期，明韓詩，時語曰：‘關(guān)東說詩陳君期’”[20]884。

“君諱江，字元海。濟陰乘氏人?！磺迕?，長有令稱，通韓詩經(jīng)，贊業(yè)圣典，左書右琴，明于光上之術(shù)，顯于君臣之道。”③《隸釋》卷八《郎中馬江碑》（第95頁），其中有“通韓詩經(jīng)”的記載。《隸釋》卷六《從事武梁碑》亦有“治韓詩經(jīng)，闕幘傳講”（第74頁）的說法?！稘h碑集釋·尹宙碑》載：“治公羊春秋經(jīng)，博通書傳。”（第437頁）《漢碑全集》三《執(zhí)金吾丞武榮碑》載：“治魯詩經(jīng)韋君章句。”（河南美術(shù)出版社2006年版，第1 145頁）《漢碑全集》六《巴郡太守樊敏碑》載：“總角好學(xué)，治春秋嚴氏經(jīng)，貫究道度，無文不睹?！保ǖ? 898頁）由上述可知，漢代不僅五經(jīng)可稱經(jīng)，立于博士學(xué)官的各家經(jīng)典也可以分為經(jīng)和傳兩部分，如分“公羊春秋經(jīng)”與“書傳”兩部分。因此，稱韓詩為韓詩經(jīng)也屬于正常。

“平陵朱勃與〔馬〕援同年，能說韓詩。”[23]68

上述梁景、田君、祝睦、劉寬、陳囂、馬江、朱勃等人，他們習(xí)韓詩、修韓詩、明韓詩、通韓詩、說韓詩的行為，說明他們治韓詩起步比較早，從懵懂的少年時就已經(jīng)開始了。他們通過聽經(jīng)師講解韓詩，自己學(xué)習(xí)韓詩，逐漸了解了韓詩的內(nèi)容、精神，掌握了研究韓詩的方法，日積月累、博學(xué)深思、融會貫通，逐漸達到了明韓詩、通韓詩的境界。他們由學(xué)習(xí)韓詩到講解韓詩，傳授韓詩，實現(xiàn)了由學(xué)習(xí)者到傳授者的轉(zhuǎn)化。有些人達到了“究洞神變，窮奧極微”的境界，取得了“贊業(yè)圣典，左書右琴，明于光上之術(shù)，顯于君臣之道”的成就，由學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化成了研究韓詩的學(xué)者。

“王阜，字世公，蜀郡人。少好經(jīng)學(xué)，年十一，辭父母，欲出精廬。以尚少，不見聽。后阜竊書誦盡，日辭，欲之犍為定生學(xué)經(jīng)，取錢二千、布二端去。母追求到武陽北男謁舍家得阜，將還。后歲余，白父升曰：‘令我出學(xué)仕宦，儻至到今，毋乘跛馬車?！龖z其言，聽之定所受韓詩，年（七）十〔七〕，為食侍謀童子傳授業(yè)，聲聞鄉(xiāng)里。”④《東觀漢記校注》卷一三《王阜傳》（第512頁）?！栋思液鬂h書輯注·謝承后漢書》卷五《王阜傳》載：“王阜幼好經(jīng)學(xué)，年十一，辭父母欲出就學(xué)，父母以阜少，不允。竊書負笈，乘跛馬，后安定受韓詩。年十七經(jīng)業(yè)大就，聲聞鄉(xiāng)里?！保ǖ?58頁）《東觀漢記校注》詳實具體，但“年七十為食侍謀”文意難明疑有脫誤，而《謝承后漢書》的“年十七經(jīng)業(yè)大就”，可以證“年七十”當為“年十七”之誤。王阜歷經(jīng)艱難曲折的求學(xué)歷程，少年早成，變成了韓詩的傳授者，著名于鄉(xiāng)里。

“薛漢字公子，淮陽人也。世習(xí)韓詩，父子以章句著名，漢少傳父業(yè)?！奔热谎摇笆懒?xí)韓詩，父子以章句著名”，那么薛漢之父薛方丘也應(yīng)當是治韓詩的學(xué)者?！班嵭挚党?，北海高密人也?！煸焯珜W(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》、韓詩、《古文尚書》。”[11]1207鄭玄學(xué)無常師，博采眾長集大成，“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”[11]1213，遍注五經(jīng)，韓詩僅是其治學(xué)的一部分。

上述諸研究韓詩學(xué)者，他們生活地域不同，文化背景不同，治韓詩起始的年齡不同，治韓詩的方法不同，取得成就的大小不同，但有著共同的韓詩研究事業(yè)，走過了不同的人生歷程，經(jīng)歷了不同的治學(xué)過程，殊途同歸，他們都成了研究韓詩的學(xué)者，為韓詩的發(fā)展作出了自己獨特的貢獻。

（三）學(xué)習(xí)《韓詩》者

不僅有上述諸多的薪火相傳的韓詩傳授者、研究者，而且還有來源廣泛、人數(shù)眾多的韓詩學(xué)習(xí)者，他們構(gòu)成了韓詩學(xué)派的社會基礎(chǔ)。

作為至高無上的皇帝，漢昭帝曾經(jīng)向蔡義學(xué)習(xí)韓詩，向韋賢學(xué)習(xí)魯詩，一人學(xué)習(xí)兩家詩，兩家詩融合于一人之身。漢靈帝曾聽深入研究尤明《韓詩外傳》的劉寬講經(jīng)。

作為皇帝的儲君，漢光武帝皇太子劉彊曾師從郅惲學(xué)習(xí)韓詩。

作為母儀天下的皇后，漢順帝梁皇后，“少善女工，好《史書》，九歲能誦《論語》，治韓詩。大義略舉”[11]438，少女時代，就開始學(xué)習(xí)韓詩了。

作為權(quán)臣、外戚，大將軍梁“商少持韓詩，兼讀眾書傳記，天資聰敏，昭達萬情”[20]613?！俺猪n詩”就是“治韓詩”，因唐朝人避唐高宗李治諱而改。

上述的皇帝、皇太子，他們學(xué)習(xí)韓詩，并非是要成為韓詩的博士、學(xué)者，也不是要以此作為仕宦的敲門磚，而是要從中汲取治國理政的思路，豐富自己的知識儲備，增加社會歷史的經(jīng)驗，增長治國興邦的本事。有時也把韓詩的理念運用到頒布天下的詔書中，如漢明帝永平八年（65年），因十月壬寅晦日食，令諸臣“勉修職事，極言無諱”。閱覽群臣的奏章后，下詔稱“昔應(yīng)門失守，《關(guān)雎》刺世；飛蓬隨風(fēng)，微子所嘆。永覽前戒，竦然兢懼”[11]111。這里“應(yīng)門失守，《關(guān)雎》刺世”體現(xiàn)的就是韓詩的理念。①《后漢書》卷二《顯宗孝明帝紀》李賢注曰：“《春秋說題辭》曰：‘人主不正，應(yīng)門失守，故歌《關(guān)睢》以感之。’宋均注曰：‘應(yīng)門，聽政之處也。言不以政事為務(wù)，則有宣淫之心?！蛾P(guān)睢》樂而不淫，思得賢人與之共化，修應(yīng)門之政者也。’薛君《韓詩章句》曰：‘詩人言睢鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽于無人之處。故人君退朝，入于私宮，后妃御見有度，應(yīng)門擊柝，鼓人上堂，退反宴處，體安志明。今時大人內(nèi)傾于色，賢人見其萌，故詠《關(guān)睢》，說淑女，正容儀，以刺時。’”（第112頁）由上述可見漢明帝詔書此句，取義于韓詩當中?；屎蟆⑼馄輰W(xué)習(xí)韓詩，多是在尚未成為皇后、外戚之時，學(xué)習(xí)韓詩等經(jīng)典，既是當時社會的潮流趨勢，又是提升自己素質(zhì)的實際需要，韓詩成為他們知識的構(gòu)成部分，增強了他們競爭的軟實力。同時，這些皇帝皇后、皇戚貴族等人學(xué)習(xí)韓詩，無疑會增加韓詩學(xué)派的號召力和凝聚力，擴大韓詩的社會影響。

韋著“為三輔冠族。著少修節(jié)操，持京氏易、韓詩，博通術(shù)藝”[11]1747?！啊帧井斪鳌巍?，李賢避唐諱所改?！盵24]20即韋著治京氏易、韓詩之學(xué)，并且博通歷數(shù)、方伎、卜筮之術(shù)，體現(xiàn)了東漢經(jīng)學(xué)的時代特色。

“公沙穆字文乂，北海膠東人也。……自為兒童不好戲弄，長習(xí)韓詩、《公羊春秋》，尤銳思《河》《洛》推步之術(shù)?！盵11]2730公沙穆學(xué)習(xí)韓詩等，韓詩等成為公沙穆的基礎(chǔ)知識。

清河?xùn)|武城人崔琰，“少樸訥，好擊劍，尚武事。年二十三，鄉(xiāng)移為正，始感激，讀《論語》、韓詩”[21]367。崔琰進入青年，才開始閱讀《論語》、韓詩。

孟孝琚，“十二隨官，受韓詩，兼通《孝經(jīng)》二卷”[25]15。孟孝琚幼年即能學(xué)習(xí)韓詩和《孝經(jīng)》等漢文經(jīng)典，說明中原文化已深入傳播到云南地區(qū)。

“張纮，字子綱，廣陵人?！迸嶙⒁秴菚罚€入太學(xué)從博士韓宗，“治京氏易、歐陽尚書。又于外黃從濮陽闿受韓詩及《禮記》《左氏春秋》”[21]1243。張纮是在太學(xué)學(xué)習(xí)京氏易等經(jīng)典后，又從民間經(jīng)師學(xué)習(xí)韓詩等經(jīng)典文獻。

上述韋著、公沙穆、崔琰、孟孝琚、張纮等人，治韓詩、習(xí)韓詩、讀韓詩、受韓詩等行為，說明他們是以韓詩作為知識、學(xué)問來學(xué)習(xí)的，韓詩成為他們知識增長的源泉，提高了他們的知識水平，提升了他們的素質(zhì)，韓詩轉(zhuǎn)化成了他們的知識財富、人生智慧，有時韓詩成為他們進入仕途的敲門磚，敲開了仕途之路的大門，有時韓詩也成為他們治國安邦的裝飾品。

還有些人，雖未明確記載他們學(xué)習(xí)韓詩，但實際上他們也是韓詩學(xué)習(xí)者。如南陽人馮良，“遁至犍為，從杜撫學(xué)?！e十許年，乃還鄉(xiāng)里。志行高整，非禮不動，遇妻子如君臣，鄉(xiāng)黨以為儀表”[11]1743。杜撫以治韓詩著名，馬良從杜撫學(xué)所學(xué)當為韓詩。又如，“夏恭，字敬公，梁國蒙人也。習(xí)韓詩、孟氏易，講授門徒常千余人。”“子牙，少習(xí)家業(yè)，著賦、頌、贊、誄凡四十篇?！盵11]2610夏恭以嫻習(xí)韓詩、孟氏易著名，這就是其“家業(yè)”，其子夏牙“少習(xí)家業(yè)”，當亦是學(xué)習(xí)韓詩、孟氏易。 諸如上述此類學(xué)習(xí)韓詩的人數(shù)眾多，只是能夠在史冊上留下姓名的太少了。

李恂，“少習(xí)韓詩，教授諸生常數(shù)百人”[11]1683。唐檀，“習(xí)京氏易、韓詩、顏氏春秋，尤好災(zāi)異星占。后還鄉(xiāng)里，教授常百余人”[11]2729?！跋墓?，字敬公，梁國蒙人也。習(xí)韓詩、孟氏易，講授門徒常千余人”[11]2610。筆者目前尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于李恂、唐檀、夏恭等諸生、門徒們姓名的記載。

汝南郡平輿人廖扶，“習(xí)韓詩、歐陽尚書，教授常數(shù)百人”[11]2719。筆者僅知道，“太守謁煥，先為諸生，從扶學(xué)，后臨郡，未到，先遣吏修門人之禮，又欲擢扶子弟，固不肯，當時人因號為北郭先生”[11]2720。由此可知謁煥是廖扶弟子，僅占數(shù)百分之一。

杜撫，“后歸鄉(xiāng)里教授。沈靜樂道，舉動必以禮。弟子千余人”[11]2573。南陽馮良，“遁至犍為，從杜撫學(xué)”[11]1743。趙曄，“到犍為資中，詣杜撫受韓詩，究竟其術(shù)，積二十年，絕問不還”[11]2575。由上述可知，馮良、趙曄是杜撫弟子千余人中的兩個，在歷史文獻中留下姓名的僅占千分之一二。

薛漢，“教授常數(shù)百人。……弟子犍為杜撫、會稽澹臺敬伯、鉅鹿韓伯高最知名”②《后漢書》卷七九下《儒林列傳下·薛漢》（第2 573頁）?！稏|觀漢記校注》卷一八《薛漢傳》載：“薛漢，字子公，才高名遠，兼通書傳，無不昭覽，推道術(shù)尤精，教授常數(shù)百弟子，自遠方至者著為錄。”（第834-835頁）可補充《后漢書》的記載。。除上述引文所說的三個最知名弟子外，還有廉范“詣京師受業(yè)，事博士薛漢”[11]1101；“尹勤治韓詩，事薛漢”[20]724。這是薛漢教授常弟子數(shù)百人中，姓名見于記載的5個人，也是東漢時代韓詩傳授者中，知名弟子最多的一個。

僅就上述6位韓詩傳授者經(jīng)常教授學(xué)習(xí)韓詩者計算，就有數(shù)千人之多，如果將全部韓詩博士和民間經(jīng)師所傳授的弟子綜合計算，當是一個龐大的數(shù)字，而今明確知道6位韓詩傳授者中的弟子者，僅有8人，所占比例僅占千分之幾。即使極力搜集所有見于記載的韓詩學(xué)派人員不足百人，大多數(shù)人沒有記載下來，有幸進入歷史記載的是極少數(shù)。但我們不能因為見于記載者極其稀少，而就認為學(xué)習(xí)韓詩者甚少，其實從見于記載的6位韓詩傳授者資料中，可以知道東漢時代學(xué)習(xí)韓詩者人員眾多。正是這人員眾多的學(xué)習(xí)韓詩者，構(gòu)成了韓詩興盛的社會基礎(chǔ)。

東漢時代韓詩的興盛，不僅可以從眾多傳授韓詩、研究韓詩、學(xué)韓詩者的數(shù)量上體現(xiàn)出來，而且還可以從《兩漢三國學(xué)案》卷五不完全統(tǒng)計中體現(xiàn)出來。兩漢三國時，與魯詩相關(guān)者60人（按《兩漢三國學(xué)案》卷五所列名單計算，其他三家均同），西漢44人，東漢16人；與齊詩相關(guān)者26人，西漢17人，東漢9人；與毛詩相關(guān)者38人，西漢6人，東漢32人；與韓詩相關(guān)者54（除去重復(fù)1人），西漢11人，東漢43人。從上述不完全統(tǒng)計可知，魯詩在西漢時興盛，知名者44人，韓詩在東漢時興盛，知名者43人。魯詩、齊詩在東漢時衰落了，在韓詩興盛的同時，毛詩業(yè)逐漸崛起，知名者達32人，僅次于韓詩，比魯詩、齊詩兩者的總和還要多。

兩漢雖說重家法、習(xí)家業(yè)、傳家學(xué)，但也不是沒有變化。如前面注釋已經(jīng)說明西漢韋賢傳授魯詩，“少好學(xué)，修父業(yè)”[3]3108，韋賢孫“東海太守弘子賞亦明《詩》”[3]3115。兩人當亦是治魯詩。而作為韋賢五世孫、韋玄成四世孫的韋著①《后漢書》卷二六《韋彪列傳》載：“韋彪字孟達，扶風(fēng)平陵人也。高祖賢，宣帝時為丞相。祖賞，哀帝時為大司馬。”（第917頁）。又載，韋彪“族子義。義字季節(jié)。高祖父玄成，元帝時為丞相。初，彪獨徙扶風(fēng)，故義猶為京兆杜陵人焉”（第920頁）；韋義“次兄豹，字季明”（第920頁）；韋“豹子著，字休明。少以經(jīng)行知名，不應(yīng)州郡之命”（第921頁）。據(jù)上述史料計算，韋著為韋賢五世孫，韋玄成四世孫。西漢時，韋賢、韋玄成父子為丞相，韋賢孫韋賞為大司馬車騎將軍，韋賞“宗族至吏二千石者十余人”（《漢書》卷七三《韋賢傳·韋玄成》，第3 015頁），“韋氏為三輔冠族”可信。，“少修節(jié)操，持京氏易、韓詩，博通術(shù)藝”[11]1747。韋著由家傳魯詩改為治韓詩，由此亦可見韓詩學(xué)派的興盛。

東漢韓詩學(xué)派興盛的另外一個標志，是傳播區(qū)域越來越廣。西漢時，韓詩起源于燕地，先行于燕趙，逐步傳播到中原、江淮等地。東漢時，又傳播到齊魯、關(guān)中、巴蜀等地，傳播區(qū)域逐漸由北向南、向東、向西擴展，越傳越廣。

從上述可知，在行政權(quán)力支配的兩漢社會，升官發(fā)財是很多人的理想追求，讀經(jīng)踏入仕途，是改變命運、社會上升流動的重要途徑。韓詩是兩漢今文經(jīng)學(xué)的重鎮(zhèn)，也是社會上升流動的重要媒介。韓詩學(xué)派的核心力量是韓詩博士，中堅力量是治韓詩的學(xué)者，韓詩薪火相傳主要靠韓詩傳授者，韓詩傳授者主要由官方博士和民間經(jīng)師組成，數(shù)量眾多的韓詩學(xué)習(xí)者，是韓詩學(xué)派的社會基礎(chǔ)。兩漢以經(jīng)治國和韓詩立于官學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，韓詩成為打開仕途之路大門的鑰匙，與仕途、官場相聯(lián)系，與祿利緊密相連是韓詩學(xué)派形成的重要前提條件。韓詩學(xué)派是以韓詩為紐帶連接起來的學(xué)派，沒有嚴密的組織系統(tǒng)，也沒有分明的等級結(jié)構(gòu)，在太學(xué)、郡學(xué)、私學(xué)、精舍等場所，圍繞著官方博士、民間經(jīng)師形成了一個又一個數(shù)十人、百余人、數(shù)百人、千余人的同門等組成的韓詩團隊，綜合起來形成了人數(shù)眾多的韓詩學(xué)派。韓詩學(xué)派的學(xué)者，從開創(chuàng)者韓嬰開始，就不僅僅只是治韓詩之學(xué)。韓嬰除了傳授韓詩，還傳授韓氏易學(xué)，其他韓詩名家，也在治韓詩之學(xué)的同時，還治易學(xué)、《禮記》《尚書》、春秋等，往往還要學(xué)《論語》《孝經(jīng)》，涉獵讖緯等，這些都與當時的社會環(huán)境密切相關(guān)。因而他們在紀傳體史書中，除了韓嬰、薛漢、杜撫、楊仁、趙曄等在儒林列傳中立有傳記外，蔡義、王吉、杜喬、廉范、馮緄等立有專傳，廖扶、唐檀等進入了方術(shù)傳，夏恭等進入了文苑傳，馮良等被列入了附傳中，也就是說韓詩學(xué)派的成員，并非都是經(jīng)學(xué)家，有些人是以政治家、軍事家、文學(xué)家、方術(shù)家等身份名標青史。這既是韓詩學(xué)派學(xué)者的特色，也是中國古代是行政權(quán)力支配的社會，學(xué)術(shù)與政治緊密相連、學(xué)者與官員身份混合、社會分工不充分等特征的具體體現(xiàn)。

隨著朝代的更替、統(tǒng)治思想的變遷、毛詩的日益盛行，朝廷不再設(shè)立韓詩博士，韓詩不再與仕途聯(lián)系在一起，韓詩也失去了升官發(fā)財敲門磚的作用。魏晉以后，韓詩就衰落了，韓詩學(xué)派不復(fù)存在，但民間仍然有些人在傳習(xí)韓詩?！瓣惷?，字奉遷。少為郡干，受韓詩、榖梁春秋?！盵26]1819晉人董景道，“少而好學(xué)，千里追師，所在惟晝夜讀誦，略不與人交通。明春秋三傳、京氏易、馬氏《尚書》、韓詩，皆精究大義”[27]2355。唐朝初年，“齊詩魏代已亡，魯詩亡于西晉，韓詩雖存無傳之者，唯《毛詩》鄭箋至今獨立”[28]918。到北宋靖康之亂后，《韓詩內(nèi)傳》散佚，而《韓詩外傳》經(jīng)過隋唐時期人們的編輯加工，一直流傳到了現(xiàn)代。是兩漢時朝廷列于學(xué)官，設(shè)立博士的魯、齊、韓三家詩中，生命力最強的一種。

四、著述流傳兩千余年

作為一個學(xué)派，不僅需要有其代表人物、學(xué)者、傳授者、學(xué)習(xí)者等，而且更需要有其代表性著述，作為其思想、學(xué)說、主張、知識的載體，作為傳承、學(xué)習(xí)、誦讀、交流的經(jīng)典與讀本等。同時，著述的撰著、傳播等，也與學(xué)派的形成、發(fā)展等緊密地聯(lián)系在一起。

作為韓詩學(xué)派的開創(chuàng)者，韓嬰撰寫了一系列關(guān)于韓詩的著作，《漢書·藝文志》著錄有：《韓故》三十六卷，《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》①《韓外傳》，即《韓詩外傳》，又作《詩外傳》，《中國古籍善本書目·經(jīng)部·詩類》載：“《詩外傳》十卷。漢韓嬰撰。元至正十五年嘉興路儒學(xué)刻明修本?！薄啊对娡鈧鳌肥?。漢韓嬰撰。元至正十五年嘉興路儒學(xué)刻明修本，黃丕烈校并跋，顧廣圻、瞿中溶跋，傅增湘跋?！贝送猓€有以《詩外傳》為名的明清五種版本，收藏在國家圖書館等多處（上海古籍出版社1989年版，第161-162頁）?！短旖虻貐^(qū)館藏珍貴古籍圖錄》載《詩外傳》十卷，明嘉靖刻本，南開大學(xué)圖書館藏（國家圖書館出版社2012年版，第141頁）。《津逮秘書》《四部叢刊》等叢書中，亦收錄有《詩外傳》為名的《韓詩外傳》。六卷，《韓說》四十一卷等。總數(shù)近九十卷。漢代今文三家詩，都有稱為“故”的著述，顏師古注“魯故”曰：“故者，通其指義也。它皆類此。今流俗毛詩改故訓(xùn)傳為詁字，失真耳?！盵3]1708《韓故》，是韓嬰對于《詩》通論其指義的著述，即對于思想、價值等方面的詮釋、解釋之作?！俄n內(nèi)傳》《韓外傳》，是“韓生推《詩》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬言，其語頗與齊魯間殊，然其歸一也”[1]3768-3769。即韓嬰依據(jù)《詩經(jīng)》而作的推演之詞。漢代《詩》的內(nèi)傳、外傳有區(qū)別，“如《毛詩故訓(xùn)傳》專釋訓(xùn)詁，期于經(jīng)文字句通曉，不須多為辭說，此內(nèi)傳之體也。若《韓詩外傳》旁征故事，其所論說多出經(jīng)文外者，此外傳之體也”②王國瑞撰《學(xué)蔭軒集》卷二《詩內(nèi)外傳異同考》，轉(zhuǎn)引自余嘉錫著《〈漢書藝文志索隱〉選刊稿》，《中國經(jīng)學(xué)》第二輯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第11頁。，基本上描繪出了內(nèi)外傳的特點。上述韓嬰撰寫的韓詩著述，是韓詩學(xué)派的標志性著述，是傳承、傳播韓詩學(xué)派思想的經(jīng)典，是學(xué)習(xí)韓詩知識的讀本，奠定了韓詩學(xué)派的學(xué)理基礎(chǔ)。

西漢時，韓詩學(xué)派的著述，還有侯苞（侯芭）③《論衡校釋》卷二九《案書》載：“楊子云作《太玄》，侯鋪子隨而宣之?！薄缎ａ尅吩唬骸胺揭灾窃唬骸畎牛咒佔??！輻潯稘h書補注》說同。并據(jù)此文也。俞曰：侯鋪即侯芭，‘芭’與‘鋪’一聲之轉(zhuǎn)也?！瓡煱矗骸稘h書·揚雄傳贊》云：‘鉅鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》《法言》焉。’《隋志》有《楊子法言》六卷，侯芭注，亡。又案：侯芭，字鋪子，疑方、惠說是?！保ǖ? 174-1 175頁）清姚振宗撰《后漢藝文志》卷一載：“《七錄》儒家有侯苞注《法言》六卷，而《文選·王元長詩》注引侯芭《法言注》。按：《法言注》實侯芭撰，而《七錄》作侯苞，《選》注又以芭為巴。苞與芭形聲相近，非別為一人，即楊雄弟子鉅鹿人也?！保ā抖迨匪囄慕?jīng)籍志考補萃編》第七卷，清華大學(xué)出版社2011年版，第25頁）姚振宗撰《隋書經(jīng)籍志考證》卷二《詩類·韓詩翼要》亦載：“苞、芭字形相近，義亦相通，故自來傳寫不一。其稱侯包者，則又因‘苞’之誤也?！墩摵狻ぐ笗酚性疲骸釉谱鳌短?，侯鋪子隨而宣之?！瘎t其字鋪子。唐王涯《說玄》稱‘鉅鹿侯芭子?！瑒t又字子常。由是知《揚雄傳》‘芭’下敓‘子’字，其原文則云‘而鉅鹿侯芭子常，從雄居’。王邑、嚴尤謂桓譚曰：‘子常稱揚雄書，豈能傳于后世乎？’此稱子常，即謂侯芭，非稱桓譚。”（《二十五史藝文經(jīng)籍志考補萃編》第十五卷（一），清華大學(xué)出版社2014年版，第113頁）由上述可知，侯芭有字子常、字鋪子的不同，更有侯芭、侯苞、侯包、侯巴的不同寫法，實際上，多為傳寫之訛，均指侯芭一人而已。撰寫的《韓詩翼要》十卷④《隋書》卷三二《經(jīng)籍志一》載：“《韓詩翼要》十卷。漢侯苞傳?！保ǖ?15頁）后晉劉昫等撰《舊唐書》卷四六《經(jīng)籍志上》載：“韓詩翼要十卷。卜商撰?！保ㄖ腥A書局1975年版，第1970頁）《舊唐書·經(jīng)籍志上》?？庇浽唬骸啊俄n詩翼要》十卷。卜商撰?！飞套劚?、殿本、懼盈齋本、局本同，廣本作‘侯苞撰’?！端鍟そ?jīng)籍志》（以下簡稱隋志）作‘漢侯苞傳’。《新書·藝文志》（以下簡稱新志）有‘《翼要》十卷’，無‘韓詩’二字?！兜畋究甲C》云：‘韓嬰，漢人，安得卜商為撰《翼要》乎？《新書》無韓詩字為合?！？庇浘矶嗽疲骸肌端逯尽吩疲骸俄n詩翼要》十卷，漢侯苞傳。是卜商二字誤，而‘韓詩’二字固非衍也。”（第2 017頁）按：《新唐書》卷五七《藝文志一》載：“《韓詩》，卜商序，韓嬰注二十二卷。又《外傳》十卷。卜商集《序》二卷。又《翼要》十卷?！保ǖ? 429頁）從上述著錄看，韓詩冠于《外傳》《序》等書名之前，應(yīng)當為《韓詩外傳》《韓詩序》，同理，《翼要》應(yīng)當是《韓詩翼要》，也就是《新唐書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志一》與《舊唐書·經(jīng)籍志上》均作：《韓詩翼要》十卷。，已佚。侯苞或侯包的詩說，見于《毛詩正義》者，有《斯干》《白華》《抑》等篇。清代學(xué)者輯佚韓詩著述，《韓詩翼要》，有王謨輯本，一卷，收入《漢魏遺書鈔》；有馬國翰輯本，一卷，收入《玉函山房輯佚書》；有王仁俊輯本，一卷，收入《玉函山房輯佚書續(xù)編》《玉函山房輯佚書經(jīng)編》等，可見侯苞《韓詩翼要》的只言片語。還有王吉、食子公、長孫順等人，開創(chuàng)韓詩分支，形成王、食、長孫之學(xué)，傳授韓詩，亦應(yīng)當有其撰寫的韓詩著述，不見著錄，當是散佚了。

東漢時，韓詩學(xué)派走向興盛，編撰的韓詩著述也比較多，代表性著述是以薛漢為代表的《韓詩章句》，其父薛方丘開其端，薛漢修改完善，杜撫編定其書，⑤《后漢書》卷七九下《儒林列傳下·薛漢》載，薛漢，“世習(xí)韓詩，父子以章句著名”（第2 573頁）。清惠棟撰《后漢書補注》卷一九《薛漢》載：“唐人所引韓詩，其稱薛君者，漢也。稱薛夫子者，乃方丘也。故《馮衍傳》注有薛夫子章句是也。傳不載漢父名字，后人以章句專屬諸漢，失之?！保ā独m(xù)修四庫全書》，第270冊，第608頁）《后漢書》卷七九下《儒林列傳下·杜撫》又載，杜撫“受業(yè)于薛漢，定《韓詩章句》”（第2 573頁）。由上述可知，《韓詩章句》，當是集中了幾代韓詩傳授者的智慧編纂修訂而成，薛漢貢獻較大。集中了幾代韓詩學(xué)者的治學(xué)成就，傳播廣泛，影響重大。此外，還有：杜撫撰《詩題約義通》①《后漢書》卷七九下《儒林列傳下·杜撫》載：“其所作《詩題約義通》，學(xué)者傳之，曰《杜君法》云?！保ǖ? 573頁）?？庇涐槍Α岸啪ā痹唬骸鞍矗杭潮?、殿本并作‘杜君注’?！保ǖ? 591頁）吳陸璣撰《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下《韓詩》載，杜撫“其所作《詩題約義通》，學(xué)者傳之，曰杜君注”（《景印文淵閣四庫全書》，第70冊，第168頁）。由上述可知，“法”改為“注”字為是。，趙曄撰《詩細》②《后漢書》卷七九下《儒林列傳下·趙曄》載：“曄著《吳越春秋》《詩細歷神淵》。蔡邕至?xí)x《詩細》而嘆息，以為長于《論衡》。邕還京師，傳之，學(xué)者咸誦習(xí)焉?！保ǖ? 575頁）。任莉莉著《七錄輯證·經(jīng)典內(nèi)篇一·詩部》載：“韓詩譜二卷，漢有道征士趙曄撰，亡?！弊C曰：“趙曄，附見《后漢書·儒林傳》。此書又名《詩細》，見《后漢書·趙曄傳》和《經(jīng)義考》卷一百一?！庇州d：“詩神泉一卷，漢有道征士趙曄撰，亡。”證曰：“趙曄有《韓詩譜》，見前?；輻潯逗鬂h書補注》曰：‘《經(jīng)籍志》梁有《詩神泉》，一作《歷神淵》’，以‘歷’言‘詩’，猶《詩緯》之《泛歷樞》也?！保ㄉ虾９偶霭嫔?011年版，第51頁）《二十五史藝文經(jīng)籍志考補匯編》第六卷收錄的錢大昭撰《補續(xù)漢書藝文志·經(jīng)部·詩類》載：“趙長君 詩細二卷?！薄摆w長君歷神淵一卷。”（清華大學(xué)出版社2012年版，第6頁）顧櫰三撰《補后漢書藝文志》卷一《詩類》載：“趙曄 詩細?！薄摆w曄 歷神淵?！保ǖ?0、51頁）《二十五史藝文經(jīng)籍志考補匯編》第七卷收錄的姚振宗撰《后漢藝文志》卷一《詩類》載：“趙曄 詩細?！薄摆w曄 歷神淵一卷?！保ㄇ迦A大學(xué)出版社2011年版，第27、28頁）《二十五史藝文經(jīng)籍志考補匯編》第八卷收錄的曾樸撰《補后漢書藝文志并考》卷一《六藝志內(nèi)篇第一之一》載：“趙長君 韓詩譜?！薄摆w長君 詩神淵?！保ㄇ迦A大學(xué)出版社2011年，第65頁）據(jù)上述可知，東漢趙曄，字長君。《詩細》和《歷神淵》，當各是一部書?！对娂殹放c《韓詩譜》和《歷神淵》與《詩神淵》，當各是同書異名?！逗鬂h書·儒林列傳下》標為“《詩細歷神淵》”有誤，當更正。和《歷神淵》，又稱《韓詩譜》與《詩神泉》③《隋書》卷三二《經(jīng)籍志一》載：“梁有《韓詩譜》二卷，《詩神泉》一卷，漢有道徵士趙曄撰，亡。”（第916頁）《詩細》改為《韓詩譜》，《歷神淵》改為《詩神泉》，“淵”字改為“泉”字，為避唐高祖李淵的名諱?！皻v”字改為“詩”字，標明了與《韓詩》的關(guān)系。，張匡撰《韓詩章句》④《后漢書》卷七九下《儒林列傳下·張匡》載：“時山陽張匡，字文通。亦習(xí)韓詩，作章句?！保ǖ? 575頁）宋王欽若等編纂，周勛初等校訂《冊府元龜》卷六〇五《學(xué)校部·注釋第一》載：“張正，習(xí)韓詩，作章句。”（鳳凰出版社2006年版，第6 976頁）張正，即張匡，“匡”改為“正”，為避宋太祖趙匡胤諱而然。，杜瓊撰《韓詩章句》⑤《三國志》卷四二《蜀書·杜瓊傳》載：“杜瓊，字伯瑜，蜀郡成都人也?！薄爸俄n詩章句》十余萬言，不教諸子，內(nèi)學(xué)無傳業(yè)者?！保ǖ? 021、1 022頁）這是一部篇幅比較大的《韓詩章句》。等。馮緄所治韓詩倉氏學(xué)[17]86，當亦有著述，未有著錄當早已散佚。韓詩著述數(shù)量之多，空前絕后，僅《韓詩章句》至少就有四部，既可以見韓詩學(xué)派的興盛、韓詩學(xué)者的治學(xué)趨勢，又可見當時的經(jīng)學(xué)特點。

東漢時，學(xué)者們不僅研讀、傳播韓詩，還引用韓詩，作為立論的依據(jù)。如古今文經(jīng)學(xué)的集大成之作《白虎通義》中四次引用了《韓詩內(nèi)傳》⑥陳立撰《白虎通疏證》卷一《爵》引用《韓詩內(nèi)傳》曰：“諸侯世子三年喪畢，上受爵命于天子。所以名之為世子何？言欲其世世不絕也?！保ㄖ腥A書局1994年版，第29-30頁）卷五《誅伐》引用《韓詩內(nèi)傳》曰：“孔子為魯司寇，先誅少正卯，謂佞道已行，敵國政也。佞道未行，章明遠之而已?！保ǖ?17頁）卷七《王者不臣》引用《韓詩內(nèi)傳》曰：“師臣者帝，友臣者王，臣臣者伯，魯臣者亡?！保ǖ?26頁）卷九《姓名》引用《韓詩內(nèi)傳》曰：“太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。明當有事天地四方也。”（第408頁）《白虎通義》引用《韓詩內(nèi)傳》，不僅保留了其吉光片羽，彌足珍貴，而且也可以說韓詩的貢獻，成為了漢代統(tǒng)治思想的組成部分。，并作了引申發(fā)展，成為了漢代統(tǒng)治思想的組成部分。

人們把韓詩所注釋的詩句、記述的語言、講述的故事、闡述的道理應(yīng)用在日常生活當中，既是韓詩著述傳播的證據(jù)，也是韓詩著述影響社會、學(xué)派興盛的標志。

如樊準上疏言：“夫建化致理，由近及遠，故《詩》曰‘京師翼翼，四方是則’。今可先令太官、尚方、考功、上林池籞諸官，實減無事之物，五府調(diào)省中都官吏京師作者。如此，則化及四方，人勞省息?！狈疁室谩熬熞硪?，四方是則”，以說明京師是首善之區(qū)，應(yīng)當從京師做起，成為四方的楷模。李賢注曰：“韓詩之文也。翼翼然，盛也?！盵11]1127，1128而《毛詩·商頌·殷武》作：“商邑翼翼，四方之極?！迸c韓詩文字不同。

又如張奉嘆曰：“賢者固不可測。往日之喜，乃為親屈也。斯蓋所謂‘家貧親老，不擇官而仕’者也?！崩钯t注曰：“《韓詩外傳》曾子曰：‘任重道遠，不擇地而息。家貧親老，不擇官而仕?！币玫氖恰俄n詩外傳》不錯，但此處李賢言曾子曰不準確，應(yīng)當說《韓詩外傳》曰。⑦《后漢書》卷三九《劉趙淳于劉周趙列傳序》及李賢注（第1 294頁）?！俄n詩外傳》卷一載：“曾子仕于莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕其身。親沒之后，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝。任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕?！保ā俄n詩外傳箋疏》，第1頁）又曰：“枯魚銜索，幾何不蠹！二親之壽，忽如過隙。樹木欲茂，霜露不凋使；賢士欲成其名，二親不待。家貧親老，不擇官而仕?！保ā俄n詩外傳箋疏》，第30頁）?！俄n詩外傳》卷七載曾子曰：“往而不可還者親也。至而不可加者年也。是故孝子欲養(yǎng)而親不待也，木欲直而時不使也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮存親也。故吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。既沒之后，吾嘗南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉(zhuǎn)轂百乘，猶北鄉(xiāng)而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老，不擇官而仕，若夫信其志約其親者，非孝也?！保ā俄n詩外傳箋疏》，第319頁）由上述所引三段來看，曾子說過“家貧親老，不擇官而仕”，而“任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕”，是《韓詩外傳》語，而非曾子言。漢劉向撰、向宗魯校證《說苑校證》卷三《建本》載子路曰：“負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕?！保ㄖ腥A書局1987年版，第59頁）其文字與《韓詩外傳》不同，而所表達的意思，則是一致的，由此也可證李賢注說“曾子曰”有誤。

魏晉時，隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落，韓嬰與韓詩學(xué)派的有些著述就逐漸散佚了?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄了《韓詩》二十二卷、《韓詩外傳》十卷等?！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》著錄基本與《隋書·經(jīng)籍志》相同，著述數(shù)量已經(jīng)少于兩漢時期。

唐朝時，韓詩著述以新的方式、新的格局傳播，唐人的《五經(jīng)正義》中僅《毛詩正義》一書至少就汲取了韓詩著述220余處的注釋成果。佛教經(jīng)典中也大量汲取了韓詩著述的說法，如《一切經(jīng)音義》中“直接引用《韓詩》各類文獻，包括經(jīng)、傳等，共計約二百七十六條”[29]，歐陽詢所編的《藝文類聚》中引用韓詩著述49條，《初學(xué)記》多處引用《韓詩外傳》《韓詩章句》等。韓詩中記載了一些先秦秦漢時代的人物事跡、典章制度、學(xué)說觀念等，為后人注釋先秦秦漢時代的著述所采用，朱熹稱：“李善注《文選》，其中多有韓詩章句，常欲寫出?！盵30]2066據(jù)不完全統(tǒng)計，李善《文選》注中引用韓詩著述達300余條。陸德明《經(jīng)典釋文》中也引用了韓詩著述的注釋成果。唐朝以后《韓詩內(nèi)傳》逐漸散佚了，賴漢唐經(jīng)史子集的注釋中保留下了一些吉光片羽。

同時，韓詩著述也被后學(xué)所批評，宋朝洪邁稱：“謂孔子見處女而教子貢以微詞三挑之，以是說《詩》，可乎？其謬戾甚矣，他亦無足言。”[31]313隨著時代的推移、社會的變遷，人生價值、審美觀念等也有所不同，隨之產(chǎn)生出諸多不同的看法，對前人有所批評，是理所當然的事情。

《宋史·藝文志》則僅著錄《韓詩外傳》十卷，其他則都散佚了?！绊n嬰之書至唐猶在，今其存者十篇而已，《漢志》嬰書五十篇，今但存其《外傳》，非嬰傳詩之詳者，而其遺說時見于他書，與毛之義絕異，而人亦不信?！盵17]1881《韓詩外傳》，成了不僅是韓詩學(xué)派，而且是漢代今文經(jīng)學(xué)三家詩流傳下來的唯一比較完整的著作，其重要性可想而知，一些讀者相信與否并不重要，重要的是能夠流傳下來，總有一天會有人發(fā)現(xiàn)其重要性?！俄n詩外傳》，“其及經(jīng)蓋寡，而遺說往往見于他書，如‘逶迤’‘郁夷’之類，其義與《毛詩》不同。此書稱《外傳》，雖非其解經(jīng)之深者，然文辭清婉，有先秦風(fēng)”[32]64。《韓詩外傳》自有價值保存在其中。仍然有些大型類書收錄韓詩的資料，如李昉等撰《太平御覽》中收錄《韓詩外傳》、韓詩等160余條。

西漢至隋唐，《韓詩外傳》以手抄本傳世為主，隨著雕版印刷技術(shù)的發(fā)展，在北宋慶歷年間有了雕版刻本。“慶歷中，將作監(jiān)主簿李用章序之，命工刊刻于杭，其末又題云：‘蒙文相公改正三千余字?！盵31]313這是目前所知最早的雕版印刷本。元明時，多家刊行《韓詩外傳》，先后有元至正十五年（1355年）嘉興路儒學(xué)刻明修本、明嘉靖十四年（1535年）蘇獻可通津草堂刻本、嘉靖十八年薛來芙蓉泉書屋刻本、嘉靖二十五年舒良材刻本、嘉靖年間沈辨之野竹齋刻本等刊本傳世。其中以野竹齋本較他本為勝。明代有些學(xué)者研究《韓詩外傳》，余寅、茅坤等進行評論，黃從誡撰《韓詩外傳旁注評林》，總結(jié)研究的成果。

清朝末年，隨著“通經(jīng)致用”“更法改圖”等思想影響的擴大，今文經(jīng)學(xué)的微言大義引起了學(xué)者的注意，不僅《春秋公羊傳》及董仲舒、何休等人的著作一時成為注目的焦點，而且韓嬰、申培、轅固等今文《詩》說也成為學(xué)者研究的重點。晚清學(xué)者從類書、諸子、文史著述的注釋等各種文獻中輯錄散佚的韓嬰與韓詩學(xué)派的著作。馬國翰的《玉函山房輯佚書》中輯有《周易韓氏傳》兩卷、《韓詩故》兩卷、《韓詩內(nèi)傳》一卷、《韓詩說》一卷。除馬國翰外，龍璋、王謨、黃奭、宋綿初、王仁俊、沈清瑞等人也紛紛輯錄韓嬰著述的佚文。侯苞的《韓詩翼要》、薛漢的《薛君韓詩章句》、趙曄的《韓詩趙氏學(xué)》（《韓詩趙氏義》）等韓詩學(xué)派的著述也被輯錄出來。

《漢魏叢書》《學(xué)津討源》《畿輔叢書》《安徽叢書》《四部叢刊》《鶴壽堂叢書》《古經(jīng)解匯函》《積學(xué)齋叢書》《黃氏逸書考》《積學(xué)齋叢書》《靈鶼閣叢書》《漢魏遺書鈔本》《龍溪精舍叢書》《叢書集成初編》等叢書中都收錄有韓嬰與韓詩學(xué)派的著述。

魏源、臧庸、桂昌、俞樾、陳壽祺、陳喬樅等研究韓嬰的著述，推出了《韓詩遺說》《韓詩遺說考》《韓詩內(nèi)傳考》《韓詩內(nèi)外傳補遺》《韓詩外傳平議補錄》等。整理《韓詩外傳》者不少，如趙懷玉校輯《韓詩外傳》十卷補逸一卷、周廷寀撰《韓詩外傳校注》、李濂堂?！俄n詩外傳校記》、許瀚撰《韓詩外傳校議》、陳士珂撰《韓詩外傳疏證》、吳棠撰《韓詩外傳校注》、周宗杬輯《韓詩外傳校注拾遺》等。

韓詩著述在經(jīng)過元明清初數(shù)百年的沉寂后，再次引起世人的注意，輯佚、?？?、整理、研究的豐碩成果，為研究韓嬰與韓詩學(xué)派奠定了文獻資料基礎(chǔ)。

現(xiàn)代學(xué)者繼續(xù)?？?、注釋韓嬰的著述，有趙善詒撰《韓詩外傳補正》、屈守元撰《韓詩外傳箋疏》、許維遹校釋《韓詩外傳集釋》、賴炎元撰《韓詩外傳今注今譯》等，其他的今譯、今注、或是選本不勝枚舉。研究韓詩的著作，如閻琦著《韓詩論稿》、于淑娟著《韓詩外傳研究》、羅立軍著《從詩教看韓詩外傳》、艾春明著《〈韓詩外傳〉研究》等，近年來也是日益增多。以韓嬰與韓詩學(xué)派作為研究對象的博士、碩士學(xué)位論文，不勝枚舉。

兩千余年來，韓嬰與韓詩學(xué)派的著述，經(jīng)歷了西漢的興起，東漢的興盛，撰著者增多，著述數(shù)量多，傳播廣泛，影響深刻。魏晉以后，韓詩學(xué)派衰落了。唐宋時期，韓嬰與韓詩學(xué)派著述轉(zhuǎn)換了傳播方式，由整部書傳播，而變?yōu)楦鞣N經(jīng)史著述的注釋引文，作為叢書、類書的資料來源，分散在諸多著述當中，化整為零保存下來了一部分。清末以來，韓嬰與韓詩學(xué)派著述再次復(fù)興，主要以輯佚、校注等方式為主，集零為整，奠定了后人研究的文獻資料基礎(chǔ)。改革開放以來，學(xué)者以新的視角，探索韓嬰與韓詩學(xué)派的思想內(nèi)涵，借鑒、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的精神財富。繼承前賢成果，按照新的學(xué)術(shù)規(guī)范，整理韓嬰與韓詩學(xué)派的著述，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合當今社會需要的書籍文獻。韓嬰與韓詩學(xué)派研究開辟了許多新領(lǐng)域，至今方興未艾，歷經(jīng)兩千余年的韓嬰與韓詩學(xué)派的著述，煥發(fā)了蓬勃的生機。縱觀兩千余年的歷史演變，韓嬰與韓詩學(xué)派著述的撰寫、傳播與研究，與今文經(jīng)學(xué)的興盛衰落聯(lián)系在一起，與國家文化學(xué)術(shù)事業(yè)的興衰聯(lián)系在一起，與中華民族的命運休戚相關(guān)，以其獨特的內(nèi)涵滋潤著中華民族的精神家園。

“世上功名兼將相，人間聲價是文章?！盵33]297這是唐朝劉禹錫對文章地位的肯定?！拔恼虏莶萁郧Ч牛嘶麓掖抑皇??！盵34]247這是清代黃景仁對人生的感慨之言。固然并不是所有草草而就的文章都能流傳千古萬年，偉大的政治家的經(jīng)世韜略、治國政績也絕不會僅僅存在10年，但確實世上沒有百年赫赫的權(quán)勢威風(fēng)，卻有千古流傳的文章著述。當年常山王太傅韓嬰的政跡，今天已經(jīng)無從查考，但韓嬰與韓詩學(xué)派的著述卻能歷時兩千余年而流傳到今天，而韓嬰則是這源遠流長、影響深遠的韓詩學(xué)派的開創(chuàng)者，他的著述奠定了韓詩學(xué)派的學(xué)說、理論基礎(chǔ)，并被后人發(fā)揚光大；他傳授的弟子為韓詩學(xué)派培養(yǎng)了骨干力量，使韓詩學(xué)派薪火相傳，傳播廣泛。研究者自成一家，學(xué)習(xí)者人員眾多，著述流傳，使韓詩學(xué)派成為兩漢時代重要的學(xué)術(shù)流派之一，韓詩學(xué)派著述帶著兩漢時代多方面的信息，成為中華民族文化寶庫的精華瑰寶。