封振國(guó)，盧錫慧

（河北科技師范學(xué)院 a.藝術(shù)學(xué)院；b.經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

新興木刻運(yùn)動(dòng)取法于歐洲，“是新的青年的藝術(shù)，是好的大眾的藝術(shù)”[1]406。20世紀(jì)30年代，一批激進(jìn)青年主張“為人生而藝術(shù)”的美術(shù)思潮，即左翼美術(shù)現(xiàn)象——藝術(shù)為廣大勞苦的工農(nóng)群眾和“新興階級(jí)”無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，而木刻成為“普羅美術(shù)”表達(dá)方式的重要載體。新興木刻運(yùn)動(dòng)成為左翼文藝運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。結(jié)合歷史語(yǔ)境，新興木刻“當(dāng)革命之時(shí)，版畫之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦”[2]363，木刻“是正合于現(xiàn)代中國(guó)的一種藝術(shù)”[3]626。在藝術(shù)思想革新的特定歷史語(yǔ)境下，魯迅成為中國(guó)新興木刻運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。他倡導(dǎo)“為大眾而藝術(shù)”的思想，以“力之美”的藝術(shù)特質(zhì)表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著文藝思潮的高漲，其現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)革新思想尤為明顯。新興木刻運(yùn)動(dòng)與中華民族的解放事業(yè)相關(guān)聯(lián)，與人民群眾的共同命運(yùn)相結(jié)合，因此新興木版藝術(shù)工作者承載著藝術(shù)家和革命者的雙重身份，以鋒利的刻刀和藝術(shù)思想的鋒芒去戰(zhàn)斗，在思想教育、革命宣傳中發(fā)揮著重要作用。

一、沃渣的早期藝術(shù)創(chuàng)作和與魯迅思想的影響

“新興木刻運(yùn)動(dòng)”始于20世紀(jì)30年代初的杭州和上海，在“新文化運(yùn)動(dòng)”大格局的歷史背景中呈現(xiàn)。20世紀(jì)初，歐洲資產(chǎn)階級(jí)紛繁的藝術(shù)流派在國(guó)內(nèi)藝壇產(chǎn)生影響，“蓋中國(guó)藝術(shù)家，一向喜歡介紹歐洲19世紀(jì)末之怪畫，一怪，即便于胡為，于是畸形怪相，遂彌漫于畫苑”[4]133。魯迅先生的批評(píng)，也表明了他的立場(chǎng)和方向。1930年5月，進(jìn)步青年受魯迅所譯的蘇俄文藝?yán)碚摵退〉臍W洲版畫的影響，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式、忽視藝術(shù)內(nèi)容的教育進(jìn)行抗議。他們?yōu)闆_破束縛、探索新知，從“西湖一八藝社”①1929年1月12日，國(guó)立杭州藝術(shù)院成立的美術(shù)社團(tuán)。分化出“一八藝社”，即春地美術(shù)研究所。這些青年學(xué)子在“左翼美術(shù)”思潮影響下，由“自我”創(chuàng)作向更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注拓展，藝術(shù)立位愛(ài)憎分明，主張“為人生而藝術(shù)”的思想。杭州、上海等地新青年的結(jié)社實(shí)踐迅速影響到全國(guó)，“新興木刻”形成氣勢(shì)。這場(chǎng)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的新興木刻運(yùn)動(dòng)成為20世紀(jì)中國(guó)本土偉大的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

沃渣是新興木刻運(yùn)動(dòng)早期的參與者之一。沃渣原名程慶福，浙江衢縣人。他自幼喜愛(ài)繪畫，1924年考入南京中央大學(xué)繪畫系學(xué)習(xí)中國(guó)畫，次年，轉(zhuǎn)入上海新華藝術(shù)專科學(xué)校西畫系，受教于留法畫家徐悲鴻、羅恒勤等。1928年，沃渣加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，后被叛徒出賣在杭州被捕，監(jiān)押4年后經(jīng)組織營(yíng)救出獄。他早期參與“一八藝社”，1932年冬，在左翼美術(shù)家聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)下，沃渣與馬達(dá)、鄭野夫等人組織了“野風(fēng)畫會(huì)”，與姚馥、陳鐵耕等人組織了“濤空畫會(huì)”，與馬達(dá)等人組織過(guò)“暑期繪畫研究會(huì)”。1933年5月，編輯出版《木版畫》。沃渣早年從事的繪畫和版畫活動(dòng)，并不單純地沉迷在藝術(shù)的風(fēng)格與繪畫技能的學(xué)習(xí)，而是在西方繪畫體系的思考中以求突破，其藝術(shù)創(chuàng)作主要圍繞著革命斗爭(zhēng)活動(dòng)展開(kāi)，藝術(shù)視野關(guān)注的是西方繪畫中貼近生活現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活苦難與抗?fàn)幍漠嬜鳎@些名作和理論給予他深遠(yuǎn)的影響。1935年畢業(yè)于上海美術(shù)?？茖W(xué)校，在校期間，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西畫理論和造型基礎(chǔ)，受西式美學(xué)教育影響，藝術(shù)視野開(kāi)闊，能深入思考藝術(shù)與人生、與世態(tài)的內(nèi)在關(guān)系。1935年，沃渣還與江豐、鄭野夫、溫濤等人組織成立了“鐵馬版畫研究社”，并編輯出版了《鐵馬版畫》。

沃渣在“人文精神”和“啟蒙主義”的基點(diǎn)上建立起文藝為人生的理想，積極投身于木刻版畫的實(shí)踐，用創(chuàng)作去表現(xiàn)苦難的中國(guó)和國(guó)人不屈的抗?fàn)?，喚醒世人去思考?xì)v史、思考社會(huì)、思考現(xiàn)實(shí)?！拔覀兊拿佬g(shù)運(yùn)動(dòng)，絕不是美術(shù)上的流派斗爭(zhēng)，而是對(duì)壓迫階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的反攻，所以我們的藝術(shù)更不得不是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種武器?！盵5]87受“左聯(lián)”思想影響，沃渣逐漸改變少年時(shí)單純的畫家理想，醒悟了更多的人生責(zé)任與使命。在其早期的藝術(shù)創(chuàng)作中，旨在揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)勞苦大眾的悲慘生活表示出深切的同情，同時(shí)反映出被剝削、被壓迫人民及革命知識(shí)分子的覺(jué)醒、反抗和斗爭(zhēng)，這些創(chuàng)作思想體現(xiàn)在《追》《不愿做奴隸的婦女》等作品中。1935年春，沃渣將版畫作品《旱年》《水災(zāi)》《暴動(dòng)前夕》等寄給魯迅以求得指點(diǎn)，魯迅復(fù)信并給予沃渣具體意見(jiàn)。自此，倆人開(kāi)始深入交往，沃渣也成為魯迅先生親近的學(xué)生之一。魯迅先生逝世時(shí)，沃渣曾為魯迅描繪遺容。20世紀(jì)30年代，他為美國(guó)作家史沫特萊女士的著作刻作插圖，還為《中國(guó)農(nóng)村》《中國(guó)呼聲》供畫稿，這都與魯迅先生的惜才、推薦有關(guān)。

二、沃渣在“延安魯藝”時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作及風(fēng)格衍變

沃渣早期受到系統(tǒng)的西畫學(xué)習(xí)和技法訓(xùn)練，有堅(jiān)實(shí)的素描造型基礎(chǔ)。“木刻的根柢是素描，所以倘若線條和明暗沒(méi)有十分把握，木刻也刻不好?！盵4]305黑白木刻是最典型、最有概括力、最能體現(xiàn)“力之美”的版畫呈現(xiàn)方式，正所謂“木刻究以黑白為正宗”。西化的藝術(shù)學(xué)習(xí)和理論積淀直接影響著沃渣在版畫藝術(shù)上的探索，對(duì)世態(tài)銳意的洞見(jiàn)、物象造型的獨(dú)到理解、細(xì)節(jié)的風(fēng)格表達(dá)、藝術(shù)氣質(zhì)的掌控等，一并以鮮明的藝術(shù)立位融合與呈現(xiàn)。在版畫學(xué)科上，他受到德國(guó)版畫家珂勒惠支和蘇聯(lián)版畫家岡察洛夫、法復(fù)爾斯基的影響。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，是沃渣在版畫創(chuàng)作上取得突出成就的重要時(shí)期。

1938年10月1日，由毛澤東、周恩來(lái)、林伯渠等領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的“魯迅藝術(shù)文學(xué)院”（簡(jiǎn)稱“魯藝”）在延安成立。“魯藝”設(shè)有文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇4個(gè)系，沃渣曾擔(dān)任美術(shù)系主任。魯藝美術(shù)系聚集了大批木刻家，并開(kāi)展以木刻為主要載體的教學(xué)，故被稱之為“木刻系”。魯迅是我國(guó)現(xiàn)代版畫理論的奠基人，在其文藝?yán)碚摶A(chǔ)上，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家創(chuàng)作負(fù)載著民族的擔(dān)當(dāng)和歷史的使命意識(shí)。1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，以嚴(yán)整的體系、嚴(yán)密的邏輯發(fā)展了馬克思主義的文藝?yán)碚?。之后，木刻工作者們紛紛奔赴農(nóng)村、工廠及抗日前線，深入生活，創(chuàng)作了一批具有很高思想性、藝術(shù)性的木刻作品。由于木刻版畫具有便捷的特點(diǎn)，因此成為延安時(shí)期最為有利的抗戰(zhàn)宣傳方式，對(duì)革命斗爭(zhēng)的宣傳、革命精神的教育和民眾的啟蒙作出了重大貢獻(xiàn)。延安時(shí)期的木刻版畫創(chuàng)作涉及陜甘寧邊區(qū)以及相關(guān)解放區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民俗等多個(gè)領(lǐng)域，作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的政治立場(chǎng)和批評(píng)性特征。延安時(shí)期的版畫創(chuàng)作，在文化藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式上要服務(wù)于群眾、服務(wù)于革命斗爭(zhēng)的需要，因此，藝術(shù)家們?cè)诎娈嬎囆g(shù)創(chuàng)作的民族化、群眾審美上進(jìn)行了深入探索和多方實(shí)踐。

從初到延安至派往晉察冀邊區(qū)之前（1937年10月-1939年7月），沃渣的木刻在藝術(shù)風(fēng)格上不僅承載著以前的西化藝術(shù)表達(dá)，也有對(duì)新生活環(huán)境中藝術(shù)上的探索和追求，創(chuàng)作了作品《保衛(wèi)盧溝橋》《抗戰(zhàn)總動(dòng)員》等。作者“以刀代筆”在木版上放刀直入，以剛毅、勁健、強(qiáng)烈的藝術(shù)語(yǔ)言直抒胸臆；藝術(shù)形式切入戰(zhàn)事內(nèi)容需要，符合民族的情緒，富于張弛和內(nèi)涵；以剛健分明的語(yǔ)言塑造形象，表達(dá)主題，弘揚(yáng)正道。作品深刻地呈現(xiàn)出苦難時(shí)代，民族遭遇外敵入侵時(shí)的苦難與抗?fàn)幘?，烽火中顯鋒芒，飽含激情、負(fù)載擔(dān)當(dāng)。要在抗戰(zhàn)時(shí)代的苦悶、沉痛、悲憤中開(kāi)啟光明，對(duì)英勇不屈的民族之魂予以贊頌。同時(shí)，創(chuàng)作出一批反映社會(huì)新氣象的作品，如《陜北的士兵》《春耕圖》等。這些作品描繪出解放區(qū)軍民朝氣蓬勃的生活圖景，具有革命現(xiàn)實(shí)主義特征。同時(shí)，沃渣在創(chuàng)作實(shí)踐中從原來(lái)單純接受外國(guó)木刻的影響，轉(zhuǎn)向注重從民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)中學(xué)鑒。

沃渣作品具有果敢的人物造型和遒勁的刀法控制，刀鋒飽含激情，富有內(nèi)在的“力之美”。他敏于生活，作品富有批評(píng)性語(yǔ)態(tài)，造型動(dòng)態(tài)趨于夸張，刀法盡顯剛烈沉雄之勢(shì)。1944年，他由晉察冀邊區(qū)再度回到延安魯藝，期間創(chuàng)作出歌頌解放區(qū)人民新生活的富有年畫特色的單幅木刻《五谷豐登，六畜興旺》，這是利用民間木刻年畫形式反映新生活內(nèi)容的嘗試和探索，這幅木刻版畫采用了中國(guó)傳統(tǒng)木板年畫的線條造型方法，與大眾審美共識(shí)，形成鮮明的民族風(fēng)格和地域特色，它與古元的《擁護(hù)咱們老百姓自己的部隊(duì)》（1943年）、顏涵的《移民到陜北》（1944年）、力群《風(fēng)衣足食圖》等，一并成為延安版畫借鑒民間木版年畫形式的經(jīng)典。木刻大眾化、通俗化與現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合且適合戰(zhàn)時(shí)宣傳工作的需要，從民族傳統(tǒng)藝術(shù)造型和構(gòu)圖中學(xué)鑒并運(yùn)用到現(xiàn)代木刻創(chuàng)作中，美術(shù)史將其稱作“木刻‘延安畫派’”。

三、沃渣在晉察冀邊區(qū)“華北聯(lián)大”時(shí)期的版畫創(chuàng)作及作品分析

從到晉察冀邊區(qū)至抗戰(zhàn)勝利，沃渣一邊參加戰(zhàn)斗，一邊進(jìn)行版畫創(chuàng)作，在物質(zhì)條件和工作環(huán)境極度艱難的境地中堅(jiān)守，積極結(jié)合黨的各項(xiàng)政治任務(wù)和對(duì)敵斗爭(zhēng)的需要，創(chuàng)作了大量木刻、年畫、門畫等，其中的重要作品有《八路軍鐵騎兵》《通過(guò)封鎖線》《平溝去》《救護(hù)》等。期間，與華北聯(lián)大的辛莽、吳勞等人一起參與集體創(chuàng)作。1942年7月12日，沃渣版畫《八路軍鐵騎兵》被評(píng)為晉察冀邊區(qū)首次“魯迅文藝獎(jiǎng)”最高獎(jiǎng)。1944年，沃渣被調(diào)回延安，在較為安定的條件下，創(chuàng)作了取材于晉察冀邊區(qū)斗爭(zhēng)生活的有著較高思想性和藝術(shù)性的單幅木刻《奪回我們的牛羊》和木刻連環(huán)畫《黑土子的故事》?！逗谕磷拥墓适隆窔v時(shí)三個(gè)多月創(chuàng)作完成，作品真實(shí)地描述了落后的農(nóng)民夫婦走上抗日道路的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是我國(guó)現(xiàn)代木刻連環(huán)畫中的重要作品。

沃渣曾先后任晉察冀邊區(qū)參議員、華北聯(lián)合大學(xué)美術(shù)系主任。華北聯(lián)合大學(xué)（簡(jiǎn)稱“華北聯(lián)大”）是1937年7月由延安陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、工人學(xué)校、安吳青訓(xùn)班學(xué)校的一部分聯(lián)合成立，校長(zhǎng)是成仿吾。1941年秋，因形勢(shì)惡化，該校只保留教育、文藝、法政3個(gè)學(xué)院和高中班。華北聯(lián)大從晉察冀邊區(qū)的阜平、平山、唐縣的農(nóng)村到張家口，又從張家口到束鹿縣的農(nóng)村、正定縣城，先后辦學(xué)九年多,在長(zhǎng)期的教學(xué)和革命斗爭(zhēng)中，形成了“團(tuán)結(jié)、前進(jìn)、刻苦、堅(jiān)定”的革命校風(fēng)，在堅(jiān)持華北抗戰(zhàn)、開(kāi)展邊區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文藝等各條戰(zhàn)線的工作以及配合全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利方面作出了重要貢獻(xiàn)?？箲?zhàn)時(shí)期，晉察冀邊區(qū)的部隊(duì)和地方美術(shù)工作者配合抗戰(zhàn)形勢(shì)開(kāi)展美術(shù)創(chuàng)作，題材、體裁和形式種類繁多。在邊區(qū)，既有畫家的創(chuàng)作，也有廣泛的群眾參與的創(chuàng)作，街頭墻壁到處都可以成為作畫的場(chǎng)所，畫作內(nèi)容充溢著強(qiáng)烈的革命現(xiàn)實(shí)主義特征。晉察冀抗日根據(jù)地最初的木刻工作者來(lái)自北平，1938年12月徐靈由延安進(jìn)入邊區(qū)，1939年6月沃渣、陳九、秦兆陽(yáng)等延安魯藝師生隨華北聯(lián)大抵達(dá)晉察冀邊區(qū)，木刻運(yùn)動(dòng)掀起高潮。1939年3月成立中華全國(guó)木刻界抗敵協(xié)會(huì)晉察冀分會(huì)，1940年6月舉行委員大會(huì)，推舉沃渣為主席，徐靈等13人為理事，1940年12月組建美術(shù)工作組，沃渣為隊(duì)長(zhǎng)。1941年，組織第二屆藝術(shù)節(jié)。1943年1月15日，晉察冀邊區(qū)第一屆參議會(huì)在阜平縣溫塘村召開(kāi)，田間、沃渣、沙可夫、沙飛、周巍峙五人作為文藝界參議員出席。1946年4月，中華全國(guó)文藝協(xié)會(huì)張家口分會(huì)在華北聯(lián)大成立，沃渣、江豐、古元被選為理事。

沃渣是晉察冀木刻的重要代表人物之一，晉察冀根據(jù)地也是國(guó)內(nèi)文藝運(yùn)動(dòng)的中心。邊區(qū)的木刻家一手拿槍桿、一手握刻刀，與敵人進(jìn)行亦文亦武的艱難搏斗。沃渣創(chuàng)作出《堅(jiān)壁》（1941年）、《奪回我的牛羊》（1942年）、《殺死你們的日本長(zhǎng)官，到八路軍這里來(lái)》（1942年）、《八路軍幫助人民麥?zhǔn)铡罚?943年）等，其中《晉察冀畫報(bào)》刊登了其《八路軍鐵騎兵》《八路軍幫助人民麥?zhǔn)铡返茸髌?。沃渣的作品精神高亢，能夠喚起民眾抗?zhàn)的動(dòng)力和熱情。由于新興木刻強(qiáng)大的戰(zhàn)斗作用，晉察冀邊區(qū)召開(kāi)英模會(huì)時(shí)，全體起立向木刻工作者致敬。沃渣、徐靈、陳九、秦兆陽(yáng)均獲得邊區(qū)文聯(lián)頒發(fā)的“魯迅文藝獎(jiǎng)”?；钴S在晉察冀的版畫家，在藝術(shù)實(shí)踐中，深入思考木刻藝術(shù)的大眾化和民族化問(wèn)題，他們研究傳統(tǒng)泥塑、壁畫，甚至到武強(qiáng)縣考察民間年畫，在新興木刻的基礎(chǔ)上自然地融入了傳統(tǒng)文化元素和民間藝術(shù)的審美，以藝術(shù)的睿智思考給予木刻新的融匯與表達(dá)。1946年，因戰(zhàn)局變化，華北聯(lián)大美術(shù)系轉(zhuǎn)移到冀中束鹿縣辦學(xué)，并創(chuàng)辦《農(nóng)民畫報(bào)》。期間，木刻家與民間藝人合作，創(chuàng)作了大批新年畫。當(dāng)年，印制的38萬(wàn)張新年畫依然未能滿足農(nóng)民需求。

“沃渣的木刻作品是有鼓動(dòng)性與刺激性，更可發(fā)現(xiàn)純熟的特異的個(gè)性，它在我們的血脈里交流著，栽根于我們的心里，我們很清楚地沒(méi)有忘記，這位中國(guó)的木刻大師，將無(wú)產(chǎn)者和勞苦大眾的形象，都從他鋒利的雕刀忠實(shí)表達(dá)出來(lái)?！盵6]抗戰(zhàn)勝利后，沃渣隨魯藝奔赴東北參加新解放區(qū)的開(kāi)辟工作，曾擔(dān)任東北大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系主任及東北畫報(bào)社創(chuàng)作部部長(zhǎng)。1947年，沃渣編輯出版《新美術(shù)論文集》，除收錄艾思奇、胡蠻、胡一川、王朝聞、力群、張仃等人的23篇關(guān)于解放區(qū)美術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要論文，他還親自撰寫了《談解放區(qū)的新美術(shù)》《談木刻》兩篇理論文章，這是現(xiàn)代美術(shù)理論研究史上具有里程碑式意義的著書。縱觀沃渣的版畫藝術(shù)探索，他以內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性、批評(píng)性和高度的民族責(zé)任感與堅(jiān)毅的革命情懷，以現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)表達(dá)的深刻思想感情和燦然鋒芒為載體進(jìn)行創(chuàng)作，成為新興木刻運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一，也是偉大歷史時(shí)代的見(jiàn)證者。他的作品體現(xiàn)了堅(jiān)實(shí)的“力之美”，畫作赤誠(chéng)地呈現(xiàn)抗戰(zhàn)歲月中的真實(shí)，他堅(jiān)守“藝術(shù)為人生”的信念，謳贊樸素生活，雕鑿出抗戰(zhàn)時(shí)期最為深刻的美學(xué)內(nèi)涵和意蘊(yùn)。