王宏印

（南開(kāi)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 710003）

汪榕培有大量的典籍翻譯活動(dòng)和作品，最重要的是文學(xué)典籍翻譯，文學(xué)典籍翻譯里最重要的就是詩(shī)歌翻譯和戲劇翻譯。他的早期翻譯是宗教和哲學(xué)文本的翻譯，十分豐富，而詩(shī)歌翻譯是其翻譯中期階段特別重要的一個(gè)領(lǐng)域，也有相當(dāng)大的量。晚年側(cè)重于戲劇翻譯，特別是花了數(shù)年時(shí)間完成了《臨川四夢(mèng)》的英譯，實(shí)現(xiàn)了他畢生的翻譯夢(mèng)想。我們本次會(huì)議的文件袋里就有汪老師翻譯的書(shū)籍，其中的《漢魏六朝和樂(lè)府詩(shī)》現(xiàn)在已經(jīng)出版了全英文的版本。在詩(shī)歌翻譯方面，汪老師從《詩(shī)經(jīng)》、漢魏六朝詩(shī)開(kāi)始翻譯，其后又補(bǔ)充了很多詩(shī)，也包括陶淵明的田園詩(shī)。其中關(guān)于陶淵明和陶淵明詩(shī)歌的英語(yǔ)與比較研究，是他很下功夫的一個(gè)領(lǐng)域，出版了《英譯陶詩(shī)》和《陶淵明詩(shī)歌英譯比較研究》兩本書(shū)，可以說(shuō)是他代表作。

在散文翻譯領(lǐng)域，即早期的先秦宗教和哲學(xué)文本的翻譯，包括《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》，汪老師都有不少譯作。這里特別一提的是汪老師和王宏教授合譯的《墨子》全書(shū)，納入了《大中華文庫(kù)》，因?yàn)樽罱以缒暄芯俊豆珜O龍子》的書(shū)籍重新出版了，是中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社出版的。我參考了汪老師和王宏翻譯的《墨子》，而且我對(duì)《墨子》里邊許多和公孫龍子相關(guān)的命題做了新的闡釋?zhuān)指屑に麄兊淖g本給我提供了一個(gè)很重要、很可靠的文本。可見(jiàn)，只要是搞典籍翻譯的人，在很多領(lǐng)域的文獻(xiàn)都是可以共享的，非常自然地就聯(lián)系在一起了，不需要專(zhuān)門(mén)去磨合。

戲曲翻譯方面，汪老師晚年翻譯了《臨川四夢(mèng)》?！赌档ねぁ返姆g可以說(shuō)是他的戲劇翻譯代表作。那一年借助紀(jì)念湯顯祖和莎士比亞逝世400周年的機(jī)會(huì)，汪老師在典籍翻譯大會(huì)上專(zhuān)門(mén)講了這個(gè)題目，至今記憶猶新。

以下從三個(gè)方面先談?wù)勗?shī)歌翻譯的流派與學(xué)問(wèn)的師承問(wèn)題。

一、詩(shī)歌翻譯的流派與學(xué)問(wèn)的師承

在詩(shī)歌翻譯領(lǐng)域，和詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，存在著三個(gè)不同的流派，那就是格律派、散體派、自由派。以下結(jié)合汪老師和其他人的翻譯主張和實(shí)踐，分而論之。

（一）格律派

在韻律方面，唐詩(shī)宋詞元曲都是押韻的，帶有格律的。在宋詞和元曲里面還是有詞牌的，是可以歌唱的，在中國(guó)文學(xué)史上屬于韻體。汪老師翻譯的古典詩(shī)詞基本上屬于格律派。汪老師這一代人（包括許淵沖先生）在翻譯的時(shí)候，都是主張要翻得押韻，而且是以行為單位進(jìn)行翻譯。這種翻譯我們把它叫做格律體。這種格律體，也可以叫做“新格律體”，因?yàn)榉g時(shí)有一些新的變化。我將汪老師定位為新格律體翻譯的踐行者。他們這一代人在這一方面有著非常高的追求，希望中國(guó)古典詩(shī)詞在音、形、意，包括意境、風(fēng)格等諸多方面都要接近原文，以之作為詩(shī)歌的追求。

我認(rèn)為汪老師在理論方面是相信“信、達(dá)、雅”的，這是一個(gè)忠實(shí)派的翻譯理論?！皞魃襁_(dá)意”就是汪老師的典籍翻譯理論里最精彩的一部分，基本上也體現(xiàn)出忠實(shí)派的理論主張?！皞魃襁_(dá)意”，汪老師自己說(shuō)是要“傳神地達(dá)意”[1]，我理解是指不脫離原文，要把原文的意思、精神都傳達(dá)出來(lái)，讓西方和現(xiàn)代的讀者能夠原原本本地理解和接受中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞格律化的表達(dá)。當(dāng)然這是一個(gè)非常高的要求。

這種要求本身也會(huì)形成他的體式。這種體式的一個(gè)最典型的理論代表就是以頓代步。以頓代步就是以漢語(yǔ)的兩個(gè)、三個(gè)字抑或是四個(gè)字構(gòu)成一個(gè)頓，或者一個(gè)節(jié)奏單位，就好像唱歌時(shí)每一小節(jié)的節(jié)拍，比如2/4拍，3/4拍。這是它的理論基礎(chǔ)，最早是由孫大雨先生提出來(lái)的[2]，后來(lái)在卞之琳的翻譯里做了進(jìn)一步的發(fā)揮。這個(gè)理論側(cè)重于節(jié)奏，應(yīng)該是更加深入、形式化的一種理論主張。汪老師雖然沒(méi)有直接這樣說(shuō)，但是他也屬于這個(gè)傳統(tǒng)，不過(guò)在詩(shī)歌翻譯實(shí)踐中不如卞之琳和孫大雨的明顯罷了。

江楓和卞之琳注重形神兼?zhèn)?，傅雷則是神似重于形似。在浪漫派的詩(shī)歌翻譯中，江楓在翻譯雪萊的詩(shī)歌時(shí)，偏重于以形帶神。而許淵沖翻譯中國(guó)的古典詩(shī)詞的時(shí)候，遵循“三美”“三似”的原則，力求音形意都與原詩(shī)接近。相比之下，汪老師“傳神達(dá)意”的理論更顯得獨(dú)樹(shù)一幟，其中蘊(yùn)含了他的思想，也體現(xiàn)了比前人更高層次的追求。在具體的理論淵源上，似乎和傅雷的“神似重于形似”更為接近一些，但因?yàn)楦又匾曇饬x和神韻，甚至更為精致一些。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，同樣都是漢詩(shī)英譯，汪老師的翻譯和許淵沖的翻譯還是有區(qū)別的。許淵沖的翻譯會(huì)偏重追求形式美和押韻，所以意象方面會(huì)有所忽略，也可能會(huì)有過(guò)于簡(jiǎn)化的情況。這樣的話(huà)，有些地方會(huì)顯得過(guò)于流暢、過(guò)于押韻，會(huì)有類(lèi)似于打油詩(shī)一類(lèi)短詩(shī)的性質(zhì)，所以有的人會(huì)提出來(lái)批評(píng)。汪老師的詩(shī)里面雖然也是注重格律的，但是不太出現(xiàn)這種情況。汪老師在翻譯有些哲理的部分會(huì)做一些發(fā)揮。因此，我們也不難看出來(lái)汪老師和許淵沖先生他們?cè)谠?shī)歌翻譯方面的不同追求。另外，許淵沖基本上只是翻譯詩(shī)詞，散文翻譯的面窄一點(diǎn)，而汪老師在這個(gè)領(lǐng)域里面翻譯的更多。在這一領(lǐng)域，汪老師在意思的理解、背景的深厚、意境的追求方面會(huì)更高一點(diǎn)。他和許淵沖相比的話(huà)，雖然基本都是在一個(gè)格局里邊，但是他翻譯的處理還是不太一樣的。這個(gè)格局我們叫做“新格律派”，它是有一些格式的。簡(jiǎn)而言之，可分為四個(gè)方面。

第一體現(xiàn)為雙行的體式。目前，中國(guó)大陸的古詩(shī)詞翻譯十分常見(jiàn)的一種方式，基本采用aabb這樣一個(gè)押韻的方式。這種方式在西方相當(dāng)于英雄雙行體，中國(guó)古代基本上是沒(méi)有的。許淵沖之外，甚至在許淵沖將它普及并推向極端以前，其他人也用過(guò)雙行體體式來(lái)翻譯，但是翻譯的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，如楊憲益先生早期翻譯的《楚辭》，就用了英雄雙行體。當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有仔細(xì)去想，只是年輕氣盛，想給西方人證明中國(guó)也有好詩(shī)，所以就用了這個(gè)體式。另一個(gè)原因，可能正如其夫人戴乃迭所言，當(dāng)時(shí)是楊憲益先生翻譯成散文，戴乃迭負(fù)責(zé)改寫(xiě)成雙行押韻的詩(shī)歌形式，結(jié)果就成了英雄雙行體了。盡管如此，翻譯的結(jié)果在西方現(xiàn)代人看來(lái)，和英雄雙行體還是不一樣。因?yàn)橛⑿垭p行體帶有史詩(shī)性，而中國(guó)的詩(shī)則比較短，所以翻出來(lái)效果不太一樣。尤其是中國(guó)的抒情詩(shī)，四行為多，八行即為律詩(shī)，排律就很少見(jiàn)了，和英雄雙行體在西方用語(yǔ)古代的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)很不一樣。簡(jiǎn)而言之，譯詩(shī)的長(zhǎng)詩(shī)沒(méi)有氣勢(shì)，而短詩(shī)的韻律又不統(tǒng)一。加之現(xiàn)代的讀者和西方讀者不太喜歡這種押韻，因?yàn)殡p行體是雙行一押韻，有點(diǎn)像下樓梯一樣發(fā)出“叮當(dāng)叮當(dāng)”的響聲，會(huì)給人單調(diào)的感覺(jué)。

第二是形式方面。盡量以句子為單位翻譯的時(shí)候，要兼顧押韻和節(jié)奏，最終體現(xiàn)為句子長(zhǎng)短的控制。句子長(zhǎng)短的控制能力是翻譯詩(shī)歌的一個(gè)基本功。句子長(zhǎng)短控制不好，就會(huì)出現(xiàn)過(guò)于散亂、不成體統(tǒng)的問(wèn)題。汪老師翻譯時(shí)句長(zhǎng)的控制一般是比較好的。這是一種能力，要努力學(xué)習(xí)才可以做到。

第三是在意思方面。典故的淡化是一個(gè)重要因素。胡適曾提倡不要用典了，因?yàn)橛玫涞臅r(shí)候太晦澀，不太容易懂?？墒峭耆珱](méi)有典的話(huà)，中國(guó)詩(shī)詞就少了它的底蘊(yùn)。現(xiàn)代派的詩(shī)歌中有不少也是用典的，大家可以看卞之琳的新詩(shī)里面有很多典故，不過(guò)他用得很隱晦，不太容易發(fā)覺(jué)。胡適當(dāng)年提倡的“八不主義”也有點(diǎn)矯枉過(guò)正了。翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的時(shí)候，汪老師對(duì)典故采用“淡化”的方式，有的地方還會(huì)加注，把典譯出來(lái)，但是有的地方則不需要譯出來(lái)。這種淡化是需要的，因?yàn)橛行┑涔识哑龅牡胤?，如果不淡化，就使得信息密度太大，不太容易理解；而且句子臃腫，也不太容易處理。因此，汪老師在這些地方大多使用了淡化的方法，還是比較好的，用許淵沖的說(shuō)法就是“淺化”了。許淵沖有“三化”的說(shuō)法，即深化、等化、淺化，比較有道理。但是淡化的主張，和現(xiàn)在的thick translation（厚重翻譯），也有違背，不是唯一的方法。特別是把詩(shī)詞作為典籍翻譯的時(shí)候，是有一定損失的。

第四個(gè)方面體現(xiàn)為主題的革新。汪老師做的也很好。汪老師的一個(gè)長(zhǎng)處是他做過(guò)領(lǐng)導(dǎo)，他具有政治家的氣派，可以抓到要點(diǎn)、舍去枝節(jié)。中國(guó)古代文人有很多都是做過(guò)高官的，即使不做高官，仍然是文壇的領(lǐng)袖。歐陽(yáng)修等人都有這種經(jīng)歷，他們能抓到事物的本質(zhì)，體察事物的本質(zhì)，在理論上有很強(qiáng)的概括能力。在翻譯方面需要這種能力，即掌握主題的能力。汪老師在這一方面做得也很好。他翻譯的主題都是向整體的詩(shī)歌主題靠攏，這是非常必要的。主題靠攏就意味著意境的提升，意味著意象朝一個(gè)方面集中，這會(huì)使讀者感受到中國(guó)古典詩(shī)的味道和意境，不會(huì)譯散了。

汪老師的格律派的翻譯既屬于格律派，又和別的格律派有區(qū)別，可以稱(chēng)為“新格律派”。楊憲益最早翻譯《楚辭》時(shí)也想套用西方古典詩(shī)歌的格式，這是體式之間可以借鑒的一個(gè)方面。汪老師翻譯的時(shí)候不是完全套用，而是有所創(chuàng)新。希望大家日后翻譯和做研究的時(shí)候，也可以注意到這些問(wèn)題。這是對(duì)汪老師翻譯的一些觀察，不妥之處，敬請(qǐng)指正。

（二）散體派

在詩(shī)歌翻譯領(lǐng)域，還有一種比較突出的傾向是散體派。散體派認(rèn)為古典詩(shī)歌的押韻可以不要，因?yàn)橛⒆g的時(shí)候不好押韻，便不想屈就于押韻。一方面，中文簡(jiǎn)練，英文繁瑣，且英文句子長(zhǎng)短不一，句長(zhǎng)不好控制；另一方面，意象、意境也不好控制，典故又不想舍去，所以句子忽長(zhǎng)忽短，最后變成散體了。這一派特別重要的一個(gè)代表人物是翁顯良，他的《古詩(shī)英譯》到現(xiàn)在仍然被幾代人學(xué)習(xí)使用，也招致批評(píng)，也被人推崇。翁顯良是廣州暨南大學(xué)的教授，屬于南方學(xué)派的，南方學(xué)派的華僑們有著非常開(kāi)放的視野。他就發(fā)出了一個(gè)異類(lèi)的聲音來(lái)對(duì)抗格律派，而且頗有成就。這是對(duì)古典格律形式化的超越，我們要肯定他的成就。散體派著意強(qiáng)調(diào)意象和意境，而且打破了以句子為單位的翻譯方法，因此他的散體翻譯也有豐碩的成果。但缺點(diǎn)是這種大量的散體化的翻譯會(huì)失去中國(guó)古典詩(shī)詞的面目，使人不好辨認(rèn)，甚至認(rèn)為不是詩(shī)。所以我把它歸結(jié)為“不成體統(tǒng)”，因?yàn)樗チ四莻€(gè)“體”。失去了“體”，有的時(shí)候就失去了一種格調(diào)，這個(gè)“體”和“格調(diào)”是在一起的，有時(shí)叫“體式”，有時(shí)叫“體格”（不是身體的體格，而是“體式”和“格調(diào)”的縮合），這是我對(duì)翁先生翻譯的一種評(píng)價(jià)，但不一定每個(gè)人都這樣認(rèn)為。現(xiàn)在還有人周期性地用這個(gè)題目來(lái)對(duì)抗格律派，或者來(lái)批評(píng)許淵沖的翻譯。但是我覺(jué)得對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)就可以了，不一定老在這上面重復(fù)：為什么非要走這兩個(gè)方面的極端呢？為什么每隔一段時(shí)間就重復(fù)出現(xiàn)同樣的問(wèn)題和同樣的解決辦法呢？這說(shuō)明我們的認(rèn)識(shí)不夠深化，或裹足不前，不發(fā)生認(rèn)識(shí)上的革命。

（三）自由派

另一個(gè)折衷的、更加新穎的流派是自由派。自由派是比較年輕的一代特別喜歡的。特別是網(wǎng)上的一些翻譯，有很多不押韻、節(jié)奏散亂、句子長(zhǎng)短有一定的控制、但是也不完全控制的翻譯，逐漸就變成自由詩(shī)了。變成自由詩(shī)以后，有很多白話(huà)，和今譯容易打通，和英文也很容易打通。和英文詩(shī)歌打通了以后，有些就向英語(yǔ)現(xiàn)代派的詩(shī)歌靠攏。實(shí)際上，它并不屬于現(xiàn)代派，因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌和現(xiàn)代派詩(shī)歌的時(shí)代精神是不一樣的，不配合的。它就只能屬于自由詩(shī)，像“五四”以來(lái)的這種自由詩(shī)的形式。這種自由詩(shī)的形式未必是一種極端的主張，它也可以是一種中介或中間狀態(tài)，在中國(guó)傳統(tǒng)的格律詩(shī)向外翻譯的學(xué)派和西方的格律詩(shī)被我們翻譯成自由詩(shī)、不押韻的學(xué)派之間實(shí)現(xiàn)了一種溝通，或一種過(guò)渡。它具有一種新穎的、清新的格調(diào)。他們翻譯的個(gè)別地方你會(huì)覺(jué)得非常清新，因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言沒(méi)受到太多古典文學(xué)的熏陶，也沒(méi)有文言的老氣橫秋的樣子。這種自由派翻譯也很好，也可以接受，如果我們不能完全接受，我們的視野就不夠開(kāi)放。

現(xiàn)在很多人仍然像吳宓、傅雷那一代人主張的那樣，特別強(qiáng)調(diào)文言，貶低白話(huà)。他們的觀點(diǎn)有點(diǎn)過(guò)時(shí)了。我們說(shuō)的是語(yǔ)言問(wèn)題。但是古典的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)，這是兩種概念。我們的學(xué)問(wèn)就是繼承前輩們的理念和他們的翻譯方法、他們的敬業(yè)精神。我們也要有新的因素進(jìn)來(lái)，如果我們沒(méi)有新的因素進(jìn)來(lái)，我們對(duì)他們就無(wú)法做出來(lái)令人信服的具有時(shí)代精神的評(píng)價(jià)。我們也就繼承不到真正的、特別好的東西。

在詩(shī)歌翻譯領(lǐng)域，我們可以從以上幾個(gè)角度研究汪老師的翻譯，這是就詩(shī)歌翻譯的形式而言的。

二、知識(shí)、方法及學(xué)人境界

我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)汪老師的學(xué)人典范，具體學(xué)習(xí)什么？這里主要針對(duì)我們的青年學(xué)生了，如博士生、碩士生，或者是喜愛(ài)翻譯的青年讀者。我們可能提供一些建議和思路，并不能決定什么是必須的，什么是絕對(duì)的。

（一）專(zhuān)業(yè)知識(shí)

關(guān)于求學(xué)，就是追求學(xué)問(wèn)。我們到底學(xué)習(xí)什么？應(yīng)該學(xué)習(xí)汪老師所教給我們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。實(shí)際上，這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)已經(jīng)專(zhuān)業(yè)化、學(xué)科化了，變成很多領(lǐng)域的基本教材、教學(xué)內(nèi)容，已經(jīng)形成了一定的教學(xué)體制了。如汪老師編寫(xiě)的《詞匯學(xué)》就基本上形成了他的英語(yǔ)詞匯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的理論，不僅如此，詞匯的掌握對(duì)他日后從事典籍翻譯有極大的幫助作用。試想一下英譯者的詞匯量不夠是什么概念，詞匯不會(huì)運(yùn)用又是什么概念。除了詞匯學(xué)，汪老師的外國(guó)文學(xué)功底也很好。他在這一方面直接的論文不多，但文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于日后的漢譯英有絕大的幫助。現(xiàn)在許多人從本科到碩士到博士都在讀翻譯專(zhuān)業(yè)，但其實(shí)有文學(xué)或語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)的人更適合讀翻譯博士，這樣有交叉學(xué)科，有利于創(chuàng)造性，以及方法和觀點(diǎn)的多樣性。汪老師自己談到他的英國(guó)文學(xué)知識(shí)與翻譯的關(guān)系時(shí)作如下說(shuō)。

我與英國(guó)文學(xué)的關(guān)系也許可以用“述而不作”來(lái)概括。講授英國(guó)文學(xué)的次數(shù)雖達(dá)三十遍之多，但我所著有關(guān)英國(guó)文學(xué)研究的文章只有評(píng)論英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的《美哉西風(fēng)》《大海掀起的思潮》《神來(lái)之筆頌夜鶯》等寥寥數(shù)篇。其原因跟兩個(gè)方面的影響有直接的關(guān)系：一個(gè)是我在初中期間就很喜歡英國(guó)的小說(shuō)，可是當(dāng)時(shí)見(jiàn)到的都是批判這些小說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人英雄主義和小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的文章；二是在改革開(kāi)放以后，見(jiàn)到的文學(xué)評(píng)論都是引進(jìn)的一個(gè)又一個(gè)新思潮的名稱(chēng)。對(duì)于這樣的文學(xué)評(píng)論究竟有什么用處我始終持有懷疑的態(tài)度，所以沒(méi)有把精力放在英國(guó)文學(xué)評(píng)論方面，但是在漢譯英的時(shí)候卻得到很多啟示，在翻譯漢詩(shī)的時(shí)候很多情況下化用了英語(yǔ)成語(yǔ)，甚至套用了英詩(shī)的格式[3]。

一個(gè)人把一門(mén)學(xué)問(wèn)爛熟于心，搬上講臺(tái)，繼而他又能把它變成一種可以接受的教學(xué)模式，這個(gè)就是他的貢獻(xiàn)。一個(gè)教育家，只有教育思想，還是不夠的，如果沒(méi)有自己編寫(xiě)的教材，其影響和學(xué)問(wèn)就是有局限的。我們很高興，汪老師是有教材的。對(duì)于這一方面，我和汪老師有同感，我也是有一些教材的。有人認(rèn)為典籍翻譯可以沒(méi)有教材，而我的典籍翻譯就變成教材了，如《中國(guó)文化典籍英譯》，還有《世界文化典籍漢譯》。同樣，汪老師和王宏主編的《中國(guó)典籍英譯》也很流行，也是下了功夫的，而且有自己的特點(diǎn)。這就是知識(shí)的傳承。

凡屬于重大的研究領(lǐng)域，重大的研究成果，都要設(shè)法進(jìn)入教育系統(tǒng)，以便產(chǎn)生基礎(chǔ)的、永久的、穩(wěn)定的影響。一個(gè)人如果只是埋頭翻譯，而不把他的翻譯成果納入教學(xué)的體制，即便作為翻譯的成果發(fā)表了、出版了，還是不會(huì)產(chǎn)生重要的影響，更不會(huì)對(duì)年輕人有廣泛的影響。這里是翻譯家和教育家的區(qū)別。也可以說(shuō)是許淵沖和汪榕培的區(qū)別。汪老師走的這條路子，我們到現(xiàn)在還在走。專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳承，我們可以通過(guò)本科的教學(xué)來(lái)學(xué)到，汪老師也開(kāi)過(guò)這種課。汪老師講的文學(xué)課非常好，非常有質(zhì)量。在帶研究生的時(shí)候，這種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳承帶有翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)交匯的性質(zhì)，也有和文學(xué)交匯的性質(zhì)。汪老師雖然沒(méi)有開(kāi)太多的課，但是他基本的課程里邊都會(huì)具有這種性質(zhì)，即語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和翻譯是在一起的，絕對(duì)不會(huì)把它們完全分離開(kāi)來(lái)。專(zhuān)業(yè)知識(shí)的交融狀態(tài)非常重要，這對(duì)于我們現(xiàn)在教育體制里邊的外語(yǔ)教學(xué)、翻譯教學(xué)應(yīng)該怎么樣進(jìn)行，也有其啟示作用。我們到現(xiàn)在還應(yīng)該繼續(xù)讀汪老師的書(shū)，學(xué)他的課件。進(jìn)一步說(shuō)，通過(guò)他的弟子和再傳弟子，依然可以感受到他的學(xué)術(shù)影響。

（二）治學(xué)方法

治學(xué)方法和治學(xué)途徑的問(wèn)題會(huì)比較復(fù)雜，這是針對(duì)終身的科學(xué)研究而言。也就是說(shuō)要學(xué)到導(dǎo)師的一點(diǎn)真本領(lǐng)，而且淵源有自，學(xué)會(huì)應(yīng)用，這個(gè)不是太容易的。作為一個(gè)博士生導(dǎo)師，他比較博。如古代的孔子，他在很多領(lǐng)域都很有成就和建樹(shù)，學(xué)生可能只學(xué)了他一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。比如，有的學(xué)生比較勇猛，像狩獵出身的學(xué)生或者做體力勞動(dòng)的學(xué)生，他們偏重于學(xué)習(xí)孔子的騎馬、射箭、駕車(chē)的技能（如子路）；有的學(xué)生來(lái)源于貴族階層，他家里比較富有，氣質(zhì)比較文雅，有語(yǔ)言天賦，可以濟(jì)世做官，治理一方，他就可能學(xué)到孔子對(duì)詩(shī)的解讀和禮儀等其他方面的知識(shí)（如子貢）。

一個(gè)人有綜合氣質(zhì)才能成為一個(gè)大家，成為一個(gè)導(dǎo)師，汪老師就是這樣的人。一個(gè)學(xué)生可能不能完全學(xué)到導(dǎo)師的全部東西，這個(gè)沒(méi)有關(guān)系，但是你要學(xué)到他基本的治學(xué)方法，主要的學(xué)術(shù)品格，這是最重要的。當(dāng)然，治學(xué)方法不同的人學(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)有所變化，但不能什么也不是?！度龂?guó)演義》中“舌戰(zhàn)群儒”一節(jié)，東吳的文臣武將問(wèn)諸葛亮是治哪家學(xué)問(wèn)，讀哪家經(jīng)典的？諸葛亮以管仲、樂(lè)毅為借口，說(shuō)是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們治哪家經(jīng)典。這對(duì)于政治家、軍事家也許是可以的，因?yàn)樗麄兪菍?shí)用主義，解決問(wèn)題就行，不一定有師承，因?yàn)椴皇亲鰧?zhuān)門(mén)的專(zhuān)深的學(xué)問(wèn)。但對(duì)于做學(xué)問(wèn)，就不行了。你是那個(gè)專(zhuān)業(yè)的，那個(gè)學(xué)派的，讀的是哪一家的理論，積累的資料屬于哪一個(gè)領(lǐng)域，打算朝哪個(gè)方向發(fā)展，如果都不清楚，那你怎么搞學(xué)問(wèn)？換言之，學(xué)不到基本的治學(xué)方法，這個(gè)學(xué)生基本上就沒(méi)有繼承導(dǎo)師的重要思想。本科和研究生的一些課程，很多人都是可以學(xué)的。但治學(xué)方法是高一層次的東西，對(duì)于翻譯實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是需要心摹手追的，好像練習(xí)書(shū)法要有臨帖摹仿一樣。如果一個(gè)人學(xué)習(xí)書(shū)法，帖都沒(méi)有臨過(guò)，那就說(shuō)明這學(xué)生還不入門(mén)。翻譯也是一樣，翻譯要有摹本，就好像臨帖，沒(méi)有臨帖，筆畫(huà)就不入門(mén)，間架結(jié)構(gòu)也不入門(mén)，怎能說(shuō)學(xué)會(huì)了寫(xiě)字？好的書(shū)法家，一看就知道是臨過(guò)什么帖，差一點(diǎn)的，就什么基礎(chǔ)也沒(méi)有。當(dāng)然，最高層次的，是創(chuàng)造一種字體或書(shū)體。

學(xué)汪老師的詩(shī)詞翻譯，到底學(xué)什么東西？你如果學(xué)了幾年，還講不出來(lái)什么道理，汪老師這一部分你就沒(méi)學(xué)到東西。你最少應(yīng)當(dāng)知道汪老師選擇的標(biāo)準(zhǔn)，翻譯的策略和方法，以及追求的目標(biāo)是什么。但就治學(xué)方法這一部分而言，有的是他能教授給你的，有的是他自己也沒(méi)有完全總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，有些甚至是他無(wú)意識(shí)中所習(xí)慣用的一些東西，你可以自己研究，然后學(xué)習(xí)他。羅新璋先生當(dāng)年學(xué)習(xí)傅雷的翻譯，他就把傅雷翻譯的小說(shuō)對(duì)照著原文仔細(xì)的研究，把傅雷的譯文逐行抄到法語(yǔ)原文的書(shū)行里，把一本書(shū)抄完了。這就是一個(gè)非常認(rèn)真的學(xué)生學(xué)習(xí)老師的一種方法。下了這樣大的功夫，沒(méi)有學(xué)不會(huì)的，沒(méi)有翻譯不成的。

翻譯的學(xué)習(xí)中要不要“臨帖”？是要臨一下的。臨什么？就是按照一個(gè)翻譯家他翻譯的路徑和方法，試著翻譯一下，你能不能掌握汪老師翻譯的“譯筆”。我傾向于提出“譯筆”的概念，你能不能掌握這個(gè)？你如果沒(méi)掌握這個(gè)，你就不是汪老師的弟子，因?yàn)槟銓?xiě)出來(lái)的字不像汪老師的字，你翻出來(lái)的詩(shī)也不像他的詩(shī)。翻譯這個(gè)行業(yè)還是有“師承”影響的，翻譯不太適合大課的演講或這種大面積的傳授。需要一個(gè)人單獨(dú)的傳授，好像你學(xué)小提琴、學(xué)彈鋼琴，有一個(gè)私人老師，他根據(jù)你的進(jìn)度講課，將基本的指法、弓法結(jié)合到一起教你。翻譯是要有這種師承，所以我們不要忘掉這個(gè)東西。因?yàn)榉g教學(xué)和藝術(shù)教育有共同的東西，不能太強(qiáng)調(diào)上大課，而是要導(dǎo)師制，個(gè)別輔導(dǎo)，仔細(xì)修改，養(yǎng)成習(xí)慣，才能出翻譯家?？傊辛酥螌W(xué)方法的學(xué)習(xí)，你就會(huì)進(jìn)入汪老師的師門(mén)了，不論你是否跟他聽(tīng)過(guò)課。但是如果你沒(méi)學(xué)到這個(gè)，那就不完全在汪老師的師門(mén)里面。誰(shuí)也不愿意做一個(gè)門(mén)外漢。

這里還涉及到另一個(gè)重要的問(wèn)題，就是除了下苦功夫，你有沒(méi)有悟性？我覺(jué)得汪老師是一個(gè)悟性很高的人，他不光是下功夫，還非常有悟性。悟性可以是頓悟，也可以是漸悟，就像禪宗的南北宗，南方曰“頓悟”，北方曰“漸悟”。悟性還取決于一個(gè)人的氣質(zhì)。汪老師和許淵沖的悟性還不太一樣，他們兩個(gè)人的氣質(zhì)也不太一樣。許淵沖有相當(dāng)?shù)睦寺赓|(zhì)，是比較豁達(dá)的性格，我行我素，不怕別人議論。江楓也有這種性格。汪老師比較更儒雅一點(diǎn)，更內(nèi)斂一點(diǎn)，他融合的哲理因素更多一點(diǎn)，更關(guān)注社會(huì)的效果方面一點(diǎn)。不同的氣質(zhì)會(huì)讓他的翻譯產(chǎn)生他自身獨(dú)特的風(fēng)格，這一點(diǎn)不是輕易可以學(xué)到的，乃是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。所以悟性這種東西，也要建立在一定的氣質(zhì)之上，建立在下足了功夫之上，才會(huì)起作用。最高的悟性，是對(duì)專(zhuān)業(yè)和學(xué)問(wèn)的綜合理解，understanding，是對(duì)人生和使命的整體把握。這就涉及到人格和境界，結(jié)合起來(lái)就是學(xué)人境界。

（三）學(xué)人境界

另外，要有一種學(xué)人的境界。這個(gè)是要到了一定的年齡階段以后才能慢慢地體悟到的，更多的是一種經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)辦法直接傳授。傳道、授業(yè)、解惑過(guò)程中，如果給你講那些“道可道，非常道，譯可譯，非常譯”的東西[4]，那就是形而上的，老師告訴你的只是翻譯學(xué)的基本原理。如果再向汪老師提一些問(wèn)題，他就說(shuō)你去看我翻譯的哪一個(gè)本子吧，那個(gè)本子和你現(xiàn)在提出來(lái)的問(wèn)題有關(guān)系。若你再問(wèn)他什么，他就不好跟你講什么了，需要你自己去體會(huì)了。

和汪老師交往多了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他接人待物時(shí)是十分和氣的，從來(lái)不生氣的。我沒(méi)見(jiàn)過(guò)他生氣或者和人計(jì)較。他是非常平和的，每次見(jiàn)我都拍拍我的肩膀，微笑著看著你，讓人備感親切。汪老師這一輩人對(duì)我們后輩是有一些關(guān)照和期許的，希望我們能夠把學(xué)會(huì)的事情做得好一點(diǎn)，這是汪老師的境界。他翻譯陶淵明對(duì)他的境界產(chǎn)生了重要的影響。陶淵明的境界，每一代學(xué)生和詩(shī)人都在追求，但是要學(xué)到他的精髓真不是太容易的。陶淵明在文、史、哲領(lǐng)域是打通的狀態(tài)，他在儒、釋、道三個(gè)方面也是貫通的（我說(shuō)的是入世與出世的關(guān)系）[5]。雖然它不以學(xué)問(wèn)家的形式出現(xiàn)，而是以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)，但他的詩(shī)歌里是有理想的，這個(gè)理想就是他的桃花源和《桃花源記》里邊所寫(xiě)的中國(guó)的烏托邦世界。在西方有《太陽(yáng)城》，中國(guó)就只有《桃花源記》，這種中國(guó)式的烏托邦思想就是原始的理想社會(huì)，所以我把這個(gè)思想看得很高。與儒家所說(shuō)的“天下為公”相比，這是更加詩(shī)意化、更靠近老莊的狀態(tài)。汪老師一生追求學(xué)術(shù)的境界，大概是和這個(gè)有關(guān)系。因此，他對(duì)有些問(wèn)題看得比較透徹，不去和人計(jì)較，也不去追求別人看來(lái)須臾不可離開(kāi)的某些東西。他不看重那些東西，心態(tài)很平和，與世無(wú)爭(zhēng)，學(xué)問(wèn)才有大成。

三、完成學(xué)業(yè)、繼承師業(yè)與形成學(xué)派

我們來(lái)說(shuō)一下如何繼承師業(yè)的問(wèn)題，包括完成學(xué)業(yè)、繼承師業(yè)和形成學(xué)派的問(wèn)題。

（一）完成學(xué)業(yè)

首先，希望我們的碩士、博士都能夠順利的完成學(xué)業(yè)。完成學(xué)業(yè)，這是老師對(duì)你們的一個(gè)基本的期許?，F(xiàn)在有些博士已經(jīng)不能按時(shí)畢業(yè)，甚至有的博士最后也沒(méi)有拿到學(xué)位，這種現(xiàn)象已經(jīng)不是少數(shù)了。怎么樣讓學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)？在這個(gè)過(guò)程中，老師們要敦促學(xué)生，推著他們畢業(yè)。同時(shí)，學(xué)生們自己也要努力。有的學(xué)生考上博士之后會(huì)迷失方向，以為自己已經(jīng)功成名就了，整天上網(wǎng)打游戲，幾年以后才發(fā)現(xiàn)自己寫(xiě)不出論文。學(xué)生如果沒(méi)有順利畢業(yè)，導(dǎo)師是有責(zé)任的。學(xué)生完成學(xué)業(yè)是老師和學(xué)生共同的目標(biāo)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有一點(diǎn)建議：學(xué)生要配合老師，接受老師的指導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)中，我發(fā)現(xiàn)有的博士不太接受老師的指導(dǎo)，違背老師的意愿。這樣的學(xué)生會(huì)有兩種，一種可能是天才的人物，像錢(qián)鐘書(shū)那樣的人，或者海德格爾那樣的人，但這類(lèi)人始終是很少數(shù)。另一種可能就是因?yàn)樗荒苷_地接受老師指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)業(yè)無(wú)法完成。導(dǎo)師也有不同的情況，有的導(dǎo)師碰到這種學(xué)生，會(huì)改變自己的指導(dǎo)方式，克服困難，仍然讓學(xué)生能夠畢業(yè)；有的導(dǎo)師就和學(xué)生說(shuō)，你不聽(tīng)我的，我教不了你，你就不能畢業(yè)。

無(wú)論如何，完成學(xué)業(yè)還是很重要的。汪老師的弟子大部分都完成了學(xué)業(yè)，還有汪老師的再傳弟子們也在繼承著師業(yè)。像汪老師的弟子朱源已經(jīng)開(kāi)始帶博士，許多都在帶碩士，希望這些學(xué)生都能很好地完成學(xué)業(yè)。完成學(xué)業(yè)，是繼承師業(yè)的一部分，就是滿(mǎn)足了老師的一個(gè)長(zhǎng)久的愿望：讓他的學(xué)問(wèn)在學(xué)科體制里代代相傳，不至于成為絕學(xué)。

（二）繼承學(xué)問(wèn)

其次，就是如何繼承老師的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)比學(xué)業(yè)廣泛得多、深刻得多?？梢酝ㄟ^(guò)做學(xué)問(wèn)來(lái)強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，說(shuō)明這是一種合情合理的教育傳統(tǒng)，而在學(xué)問(wèn)上繼承導(dǎo)師的學(xué)業(yè)是天經(jīng)地義、責(zé)無(wú)旁貸的。其次，在給蔡華的專(zhuān)著寫(xiě)的序言里，我第一次明確地提出師承問(wèn)題，并進(jìn)一步闡明了說(shuō)明導(dǎo)師制是一種行之有效的培養(yǎng)高端人才的教育體制。

總體說(shuō)來(lái)，導(dǎo)師制是一種行之有效的教育和傳承體制。在現(xiàn)代正規(guī)的高等教育體制內(nèi)，導(dǎo)師制是集體授課和信息資源社會(huì)化等現(xiàn)代教育形式的一種補(bǔ)充和糾正。作為更具人文性和人性化的傳承和教育方式，導(dǎo)師制本身也是書(shū)院教育和自學(xué)成才相互兼容的一種高級(jí)研修形式，而未必要視為陳舊的私人辦學(xué)的一脈相承。退一步而言，即便秉承家學(xué)和私學(xué)傳統(tǒng)，也曾經(jīng)是中華民族的一種教育方式，而尊師重道繼承師業(yè)則是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)[6]。

我們還得講得再寬闊一點(diǎn)，深遠(yuǎn)一點(diǎn)。繼承師業(yè)就是要經(jīng)過(guò)幾代人的努力，逐漸建立完整的古典學(xué)（典籍翻譯屬于這一大學(xué)問(wèn)）的學(xué)科和學(xué)術(shù)的研究基礎(chǔ)，使其在高等教育中有一席之地。

典籍翻譯不是一個(gè)很淺薄的專(zhuān)業(yè)，不像教育管理、工商管理那樣，不是幾天內(nèi)讀幾本書(shū)就可以畢業(yè)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)。這種專(zhuān)業(yè)在我看來(lái)不能算一門(mén)像樣的專(zhuān)業(yè)，只是找工作的過(guò)渡階段。它不像典籍翻譯要有雄厚的中國(guó)文化典籍、西方文化典籍的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在開(kāi)始強(qiáng)調(diào)古典學(xué)的概念，實(shí)際上很多相應(yīng)的課程都沒(méi)有開(kāi)設(shè)，這是我們?cè)趯W(xué)科設(shè)置上的缺陷，也導(dǎo)致我們的學(xué)生不能完全領(lǐng)悟這個(gè)學(xué)科是需要非常深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的。下學(xué)期我會(huì)在西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)開(kāi)設(shè)西方文化典籍這門(mén)課，把西方文化典籍從頭到尾講一遍。這是碩士層面上的。中國(guó)文化典籍這一部分也需要講，西外的李林波教授在講這門(mén)課，很多學(xué)校都用我的那一套教材。這樣一來(lái)，中西方典籍的課程就平衡了。中西學(xué)問(wèn)不平衡，就會(huì)造成中西文化認(rèn)識(shí)上的偏頗。

世界范圍內(nèi)古典語(yǔ)言的缺失，是我們的人文教育高層設(shè)計(jì)上的一大缺陷，造成的損失是難以彌補(bǔ)的。例如，古典語(yǔ)言中的希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、梵語(yǔ)、古英語(yǔ)等的缺失，導(dǎo)致我們的經(jīng)典閱讀無(wú)法進(jìn)行，古典研究無(wú)法與國(guó)際水平接軌。試問(wèn)：全國(guó)有這么多外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，有哪個(gè)學(xué)校開(kāi)了我上面所提到的古典語(yǔ)言課程？這個(gè)問(wèn)題過(guò)于復(fù)雜，容日后有時(shí)間再講。如果問(wèn)：季羨林以后的大師何在？這就暗示了一個(gè)問(wèn)題的答案。現(xiàn)在有幾個(gè)人懂得梵語(yǔ)，吐火羅語(yǔ)？我們?cè)S多人連古漢語(yǔ)都沒(méi)有正式學(xué)過(guò)，怎么搞中國(guó)文化典籍翻譯？

（三）形成學(xué)派

最后一個(gè)問(wèn)題是說(shuō)我們能不能形成學(xué)派，這也是討論了好多年的一個(gè)問(wèn)題。楊曉榮老師在退休以前倡議要建立中國(guó)的學(xué)派，她在會(huì)議上這樣呼吁過(guò)。楊老師任教的學(xué)校，地處南方，是南京學(xué)派、江南學(xué)派，他們是非常雄心勃勃的一派，敢于開(kāi)宗立派的。不像我們大連的學(xué)派和天津的學(xué)派都是比較溫和的，不太出風(fēng)頭，不太愿意去號(hào)召一些事情。不敢為天下先。汪老師認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，所以早在大連外院作領(lǐng)導(dǎo)時(shí)就寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，里面有這樣的句子：

錦繡文章皆珠璣，

立言敢為天下先[7]。

我很佩服汪老師的膽量和氣魄。

我們能不能有學(xué)派？學(xué)派可能會(huì)從什么地方產(chǎn)生出來(lái)？我覺(jué)得第一種可能性是學(xué)派從傳承、師承里面產(chǎn)生出來(lái)。柏拉圖有柏拉圖的學(xué)派——新柏拉圖主義，對(duì)后世藝術(shù)、哲學(xué)都有很深遠(yuǎn)的影響；許多有思想有成就的人物都屬于新柏拉圖學(xué)派；亞里士多德也有他的學(xué)派。在中國(guó)則有儒家學(xué)派、道家學(xué)派，但一種學(xué)派成為宗教，就僵化了，成為崇拜的對(duì)象，成為宣講的教義，成為偶像和教條。

關(guān)于中國(guó)文化典籍翻譯，如果我們通過(guò)學(xué)會(huì)總結(jié)汪老師的翻譯經(jīng)驗(yàn)、翻譯理論和翻譯成果，有理有據(jù)，有理有節(jié)，難道不能形成某種學(xué)派嗎？退一步講，如果形成不了學(xué)派，我們就形成不了一種合力，我們今后繼承性的工作也會(huì)失去目標(biāo)和方向。不過(guò)，學(xué)派的形成不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一宣布就成立，或者一舉手就通過(guò)的事兒。就好像多年前在青島會(huì)議上，大家舉手表決宣布中國(guó)翻譯學(xué)科成立時(shí)一樣。當(dāng)時(shí)就受到了不少詬病，學(xué)科都沒(méi)有完全成型，大家一舉手就通過(guò)了，翻譯學(xué)科就成立了嘛。所以，我們不能那樣。我們就是要默默地做工作，但是我們不要放棄這個(gè)目標(biāo)，這是我們所寄予的希望。

當(dāng)然形成學(xué)問(wèn)還有其他的因素，比如，有志同道合的一批人，他們可能不是同一個(gè)老師的弟子，但是他們有共同的目標(biāo)和事業(yè)，比如說(shuō)詩(shī)歌翻譯。在這個(gè)學(xué)會(huì)中，研究詩(shī)歌翻譯的人很多，如果在這方面多下功夫、多討論，可能也會(huì)出現(xiàn)某種新的理論、新的主張，就像翻譯研究學(xué)派（translation studies）一樣。

汪老師在昆曲、京劇翻譯兩方面都有兼顧。昆曲的翻譯比較多，他還翻譯了吳歌。這和蘇杭的文化有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。他的這種學(xué)養(yǎng)和地方性的文化結(jié)合在一起，有可能在這個(gè)領(lǐng)域形成有影響的圈子和學(xué)派。學(xué)派不是人為自封的，學(xué)派要允許有一個(gè)自然的形成過(guò)程。第一個(gè)條件是師承關(guān)系，如果你真的學(xué)到了老師學(xué)問(wèn)的精髓，那么有可能形成學(xué)派。例如，在美國(guó)師承杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的胡適博士的影響下，就能形成中國(guó)自己的顧頡剛的“疑古學(xué)派”。

第二個(gè)條件就是繼承的過(guò)程中，不限于老師所教的東西，還要吸取其他的文化的來(lái)源，和其他翻譯的學(xué)養(yǎng)資源。敢于接受新的或者其他的相關(guān)主張，甚至是不太一樣的理論主張，這樣就可能形成新的學(xué)派。這種學(xué)派如果形成了，我們還是可以找到汪老師的影響、找到一生奮斗的那個(gè)目標(biāo)。我覺(jué)得如果我們只是學(xué)習(xí)汪老師，汪老師可能不會(huì)特別滿(mǎn)意，就像齊白石說(shuō)的“學(xué)我者死”。如果學(xué)習(xí)齊白石的畫(huà)風(fēng)，我們?cè)趺茨艹^(guò)齊白石呢？他的子孫們這一代還在原來(lái)的齊白石的繪畫(huà)學(xué)派里面走不出來(lái)，他們注定不能超過(guò)齊白石。

李苦禪是齊白石的弟子，但和齊白石的畫(huà)風(fēng)并不完全一致。他畫(huà)的鷹和齊白石不一樣，齊白石的鷹嘴比較尖、身材細(xì)長(zhǎng)，立于石或棲于松，都是比較細(xì)長(zhǎng)的造型，是比較傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。李苦禪的鷹帶有京劇亮相的特點(diǎn)，鷹嘴有尖鉤，鷹眼是方的，近似于雕。李苦禪會(huì)唱京劇，他把京劇亮相那個(gè)眼神身法都融入鷹里邊去了。他在這個(gè)領(lǐng)域超過(guò)了恩師齊白石，建立了李苦禪畫(huà)派。這就是說(shuō)我們不能完全按老師說(shuō)的亦步亦趨地去學(xué)，那就學(xué)死了，也就是齊白石說(shuō)的“學(xué)我者死”。

如果我們既能夠?qū)W到老師的學(xué)問(wèn)，又能博采眾長(zhǎng)，有所升華、有所創(chuàng)新和進(jìn)步，這樣才能真正繼承師學(xué)的精華部分，從而形成一種學(xué)派。試想一下，在我們的努力下，翻譯領(lǐng)域如果逐漸能形成典籍翻譯的學(xué)派，包括戲劇翻譯、詩(shī)歌翻譯或者古典散文翻譯諸種學(xué)派，那汪老師的影響就是永恒的。