卞建寧

(三門峽職業(yè)技術學院 學報編輯部，河南 三門峽 472000)

大學以培養(yǎng)人才為基本職能，“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”是其最核心的問題。思想政治理論課作為對大學生進行思想政治教育的主要渠道，肩負全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人的根本任務，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的中國特色社會主義建設者和接班人的重要使命。高校是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設者和接班人的主要陣地，同時也是傳承創(chuàng)新社會主義先進文化的重要平臺，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是地域文化有機融入高職院校思想政治教育之中，增強當代大學生的文化自覺和文化自信，是新形勢下高職院校人才培養(yǎng)工作面臨的重大歷史使命。

一、地域文化融入高職院校思想政治教育的時代背景和現(xiàn)實意義

(一)地域文化融入高職院校思想政治教育是時代發(fā)展的需要

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要源泉。習近平總書記在十九大報告中強調(diào)要做“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”[1]。2017 年 1 月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域”[2]。習總書記的講話和《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的精神為高校人才培養(yǎng)目標指明了方向。

在我國高等教育的發(fā)展過程中，“培養(yǎng)高技能人才”一直是高等職業(yè)教育主要的人才培養(yǎng)目標，職業(yè)教育片面走向“技能化”的發(fā)展傾向。但隨著全球化的發(fā)展、信息化時代的到來，客觀強調(diào)技能的重要性顯然已經(jīng)不能適應社會發(fā)展對人才需求的客觀現(xiàn)實，也不利于人才自身的可持續(xù)發(fā)展。有鑒于此，2019年《國務院關于印發(fā)國家職業(yè)教育改革實施方案的通知》的總體要求與目標指出：要著力培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術技能人才。由此而論，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校人才培養(yǎng)工作具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

在特定的地域逐漸積累起來的地域文化，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又具有獨特的地域特征?；诘胤礁呗氃盒Ｉ吹氐奶攸c，將地域文化融入地方高職院校文化育人的過程中，可以讓學生更加直觀地體驗周圍豐富多彩的文化魅力，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的人文情懷和為建設家鄉(xiāng)而努力奮斗的崇高責任感。在此基礎上，促使高職學生產(chǎn)生豐富的認知和體驗，在傳承地域文化的基礎上發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)具有創(chuàng)新文化能力、文化底蘊深厚的高端技能型人才。

(二)地域文化融入高職院校思想政治教育的研究現(xiàn)狀和問題

地域文化深刻體現(xiàn)了特定區(qū)域內(nèi)時代變化、社會生活與制度的變遷，對該地域高校學生的思想觀念、社會行為、道德品質(zhì)等均具有潛移默化的影響和作用。通過對現(xiàn)有文獻分析發(fā)現(xiàn)，關于地域文化融入高職院校思想政治教育的理論研究主要集中于以下幾個方面：其一，將地域文化資源融入高職院校教學之中，并探討了地域文化對地方高職院校學生素質(zhì)養(yǎng)成、人文素質(zhì)教育、思想政治教育等方面的意義，如江南文化、閩都文化、鐵嶺文化、襄陽文化等[3-6]；其二，將地域文化融入某些具體專業(yè)人才培養(yǎng)之中，如廣東省高職院校旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)，江蘇食品藥品職業(yè)技術學院專業(yè)建設等[7-8]；其三，開發(fā)地域文化課程資源，形成地域文化教材，以促進地方高校人才培養(yǎng)模式的不斷創(chuàng)新等，如周口師范學院地域文化教材《周口地域文化十二講》等[9]。

從以上結(jié)果來看，學界對地域文化融入高職院校思想政治教育的內(nèi)涵及意義等方面，已進行了相關的研究和實踐，并探索了其實現(xiàn)的相關方法和途徑等問題。但從實際情況看，目前的研究和探索仍有進一步完善的空間。一是現(xiàn)有的研究只是將地域文化作為一種課程資源，提煉了某種地域文化資源的核心部分融入高職院校思想政治教育中，并未系統(tǒng)地對某個地域文化進行提煉；二是現(xiàn)有的少數(shù)地域文化教材尚不完善，對地域文化的內(nèi)涵特色提煉不夠準確，偏重文化現(xiàn)象的敘述，對文化性總結(jié)和提煉度不足。

三門峽職業(yè)技術學院位于古都名城三門峽市，仰韶文化、廟底溝文化、大禹文化、老子文化、虢國文化、崤函古道文化、地坑院文化等一脈相承，共同構成了崤函文化的內(nèi)涵和特色，為優(yōu)秀地域文化融入學校思想政治教育奠定了豐厚的文化基礎。與此同時，三門峽職業(yè)技術學院一直以來注重學生人文素質(zhì)的提高和思想道德的培養(yǎng)，開設了部分相關的公共選修課，如《中原旅游景觀》《茶與茶文化》《中國的世界遺產(chǎn)》等，但系統(tǒng)地、全面地反映三門峽地域文化特色的課程和教材尚未形成，地域文化融入學校思想政治教育仍需進一步研究和實踐。

二、崤函文化融入高職院校思想政治教育的資源優(yōu)勢

崤函文化是以三門峽地區(qū)為地域依托，在長期的歷史發(fā)展中生長、發(fā)育及其衍變的種種文化事象的總和，是一種客觀存在的地域性文化，既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又具有豐富的優(yōu)秀文化資源和獨特的地域特征。就三門峽職業(yè)技術學院等高職院校的學生而言，崤函文化更加鮮活、具體，更加具有親和力和說服力，能夠促使學生更加近距離地接觸和感知相關的地域文化資源。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進校園、進課堂、進心靈，才能創(chuàng)新高職院校人才培養(yǎng)模式，在大學生人格養(yǎng)成和信仰塑造中發(fā)揮更大作用，形成特色，從而形成對崤函人文精神和新時代核心價值的深刻認知，增強學生的文化自信和文化創(chuàng)新的能力。

(一)深厚的文化根基與愛國主義精神

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，在創(chuàng)造出光輝燦爛古代文明的同時，生成了以民族自豪感、憂國憂民意識和勤政愛民為核心的愛國主義精神，這是中華文明強大生命力的思想基礎，也是中華民族充滿生機和活力的精神支柱。以崤函文化為代表的三門峽地域文化，是中華文明形成的源頭之一和重要組成部分，歷史上產(chǎn)生了眾多體現(xiàn)愛國主義精神的名人和文化現(xiàn)象。

夏朝大夫關龍逄，以“赴火而死”的方式勸諫荒淫無度的昏君夏桀，開啟了中國古代諍臣以死勸諫的先河，其遺骸歸葬于靈寶市函谷關鎮(zhèn)孟村西原；“甘棠遺愛”的召公，在陜州甘棠樹下處理政務，夜晚則在樹下搭棚而居，是古代親政愛民思想的典范，后人為感念召公恩德而修建的“召公祠”，就在學院旁邊的陜州公園內(nèi)；“四知先生”楊震，在靈寶市豫靈鎮(zhèn)楊家村開辦“三鱔學堂”，致仕后多次上書針砭時弊，后飲鴆而死，是忠臣賢士的代表；近代以來，三門峽產(chǎn)生了眾多紅色文化資源，澠池劉少奇故居、八路軍澠池兵站、陜州區(qū)周恩來紀念館、盧氏紅25軍軍部舊址、靈寶市抗日戰(zhàn)爭紀念館等，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人勇于革命、不怕犧牲的愛國主義精神。

(二)黃河治理文化與心系天下的擔當精神

黃河是我們的“母親河”，但歷史上也是一條“不安定”的河，黃河安，則天下安，黃河安瀾成為自古以來人們的夙愿。三門峽所處的黃河段，以“三門天險”為標志，成為歷代政府治理黃河的核心地帶，產(chǎn)生了以禹開三門、三門峽大壩為代表的黃河治理文化，是古代先民認識自然、改造自然的結(jié)果，其不屈不撓的品質(zhì)正是心系天下?lián)斁竦闹匾w現(xiàn)。

禹開三門，導河而下，緩解了先民遭受洪水侵害的危險。在此過程中，大禹“三過家門而不入”，正是其克己奉公、心系天下的擔當精神。北宋司馬光《謁三門禹祠》：信矣禹功美，獨兼人鬼謀。長山忽中斷，巨浸失橫流。跡與在地久，民無魚鱉憂[10]。就是對大禹治水功德的贊美。新中國成立后，黨和國家領導人把治理黃河作為安民興邦的大事，決定在三門峽修建新中國成立后第一座大型水利工程——三門峽水利樞紐，被譽為“新中國水電建設的搖籃”，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人造福人類、親民愛民的執(zhí)政理念和責任擔當。

(三)《道德經(jīng)》的哲學思想與處世智慧

《道德經(jīng)》是中國古代哲學思想的典范之作，其所體現(xiàn)的自然哲理、處世方法和人生智慧，對中國乃至世界都產(chǎn)生了深遠的影響。一種較為流行的說法認為：老子離開周王室，騎牛西去經(jīng)過函谷關，關令尹喜請老子著書將其學問與思想記錄下來，于是產(chǎn)生了《道德經(jīng)》，為紀念老子而修建的“太初宮”，就位于今天的函谷關景區(qū)內(nèi)。

關于《道德經(jīng)》的處世智慧，包括道法自然的生態(tài)智慧、無為而治的政治智慧以及上善若水的人生智慧等。其中，道法自然的生態(tài)智慧，對我們今天客觀地認識自然，正確處理人與自然關系提供了思想基礎。保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡已成為全世界共同的呼聲。無為而治的政治智慧，對處理人與社會的關系具有重要啟示，它昭示我們要堅持科學發(fā)展思想，要按照客觀規(guī)律辦事，要避免不適當、不必要的過激行為，以保證社會的自然與和諧。上善若水的人生智慧，在處理人與人的關系中顯得至關重要，人們在激烈的社會競爭的同時，也要從《道德經(jīng)》中學會“不爭”的智慧，適當調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，緩解自身的壓力，還要保持恭謹謙讓的態(tài)度，從而達到人與人和諧相處的目的。

總之，《道德經(jīng)》的哲學思想，為今天我們正確處理人與自然的關系提供了一套精辟的思想方法，對我們在現(xiàn)代條件下認識自然、順應自然、堅持可持續(xù)發(fā)展具有深刻的啟發(fā)意義。

(四)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“工匠精神”

李克強總理在2016年《政府工作報告》中首次提到了“工匠精神”， 就是要求企業(yè)如同一個工匠一樣，琢磨自己的產(chǎn)品，精益求精，經(jīng)得起市場的考驗和推敲。高職院校的人才培養(yǎng)目標，就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新文化能力、文化底蘊深厚的高端技能型人才，通過在高職院校中弘揚“工匠精神”，可以培育學生養(yǎng)成精益求精、追求完美的精神理念，從而在社會主義建設中發(fā)揮更大的作用。

在歷史的發(fā)展中形成的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是崤函文化重要的組成部分，是古代先民在崤函大地上傳承和發(fā)展的各類技藝和理念的總和，其中非遺技藝中所體現(xiàn)出來的“工匠精神”，無疑是推動社會發(fā)展和歷史進步的重要基礎。三門峽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以虢國青銅器制造技藝及陜州地坑院營造技藝為代表，展現(xiàn)了不同時期古代先民的高超技藝和社會生產(chǎn)力的發(fā)達水平。虢國墓地出土青銅器達14 000余件，不僅數(shù)量龐大、類型齊全，而且造型各異、做工精致，堪稱古代青銅器制造的典范之作[11]。陜州地坑院是窯洞民居歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而來的一個高度成熟的建筑形式，其營造過程包括相地、開挖、打窯、門窗制作等，是中國古代“天人合一”思想與居住文化結(jié)合的代表作，凝聚著勞動者無限的智慧。很多地坑院歷經(jīng)百年仍在使用，是古人“工匠精神”的最好闡釋，因此被稱為“中國民居的活化石”。

三、崤函文化融入高職院校思想政治教育的路徑探索

(一)通過專業(yè)教材編制將崤函文化融入理論課堂教學中

長期以來，對三門峽及其周邊地區(qū)相關問題的研究是相關研究人員的主要任務之一，以地域文化為研究對象，取得了豐碩的研究成果。李久昌教授等人編撰的《三門峽歷史文化研究文庫》，以三門峽地區(qū)獨特的歷史文化為背景，相繼編纂出版了《崤函古道研究》《三門峽地區(qū)考古集成》(上下卷)《三門峽地區(qū)仰韶文化研究》《虢史與虢文化研究》以及《陜州文化》等學術著作；科研人員圍繞崤函文化進行廣泛研究，先后發(fā)表相關學術論文30余篇，特別是李久昌教授的《崤函文化的生成與發(fā)展——兼及崤函文化與河洛文化的關系》一文，正式提出“崤函文化”這一三門峽地域文化的概念，系統(tǒng)地梳理了其內(nèi)涵及發(fā)展演變過程。這些學術成果在傳播與弘揚地域優(yōu)秀文化的同時，也成為廣大師生深入了解三門峽優(yōu)秀地域文化的主要資料來源。此外，以豐富的學術成果為支撐，學校還先后創(chuàng)建了“崤函文化與黃河文明研究中心”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”“豫晉陜黃河金三角區(qū)域研究中心”等研究基地，為地域文化的深入研究和人才培養(yǎng)工作的改革奠定了重要的基礎。

與此同時，我們也注意到，目前的研究缺乏整體上對崤函文化研究的把握，缺乏對崤函文化特色亮點系統(tǒng)科學的總結(jié)和評價，更缺乏這方面可供高職院校采用的通識課教材；能夠系統(tǒng)深入講解崤函文化的師資力量尚顯薄弱，需要進一步加強相關教師的培訓。隨著《崤函文化十六講》通識課教材的編制和完成，將崤函文化融入三門峽職業(yè)技術學院思想政治教育工作將取得重大發(fā)展。

(二)創(chuàng)新教學模式促使崤函文化理論教學和實踐感知相融合

將崤函文化融入學校思想政治教育工作中，還要不斷創(chuàng)新教學理念，改變以往以教師為主導的教學模式，讓學生通過課堂發(fā)言、主題發(fā)言等方式，形成“教學相長”的良性互動，不斷提升學生主動掌握文化知識的能力。與此同時，要充分利用現(xiàn)有的文化資源，組織學生到虢國博物館、三門峽市博物館、函谷關景區(qū)、甘棠苑、大壩風景區(qū)、劉少奇故居等地進行研修考察，并讓學生提前準備相關的歷史資料，現(xiàn)場參觀、現(xiàn)場講解，結(jié)合實物增加學生的感官性和認知度。依托科研處、組宣部等相關部門開展的《中原大講堂》《道德大講堂》等主題活動，充分發(fā)揮這些平臺的優(yōu)勢，重點開展以崤函文化為主要內(nèi)容的學術講座，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地域文化的內(nèi)容不斷深入師生之中，豐富文化育人的內(nèi)容。

此外，還可依托仰韶文化、老子文化、虢國歷史文化、名人文化、大壩文化、紅色文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化等，充分挖掘三門峽博大精深的特色文化資源，開展以崤函文化為主的國學教育活動，通過師生誦讀《道德經(jīng)》、“禮儀之邦”傳統(tǒng)文化演出、經(jīng)典詩文朗誦、感恩父母好青年演講、曲藝進校園等活動滋養(yǎng)師生心靈，產(chǎn)生潛移默化的育人效能。

(三)通過校園建設將崤函文化資源融入校園文化建設中

校園文化建設是進行思想政治教育的有效途徑之一，將崤函文化要素融入校園文化建設中，可以打造出獨具特色的校園文化氛圍，有利于學生在耳濡目染、潛移默化中受到教育。

一是在學院建筑風格上，重點展現(xiàn)和突出崤函文化的要素，如教學樓、宿舍樓、學校道路、其他建筑等可用相關的歷史信息來命名，如砥柱樓、甘棠苑、硯池等；二是在建筑裝飾上，體現(xiàn)崤函文化的特點，如仰韶文化的彩色花紋、老子騎牛西去的浮雕、楊震講學的雕塑等；三是以文字和圖片的形式，在教學樓、宿舍、圖書館、利用宣傳欄、LED電子滾動屏等展示與崤函文化相關的歷史信息，如《道德經(jīng)》的經(jīng)典名段、唐詩宋詞中贊美古陜州的詩篇等。

(四)以新媒體為平臺將崤函文化融入學生的生活中

隨著我國科學技術的不斷發(fā)展，以新的技術支撐體系為基礎的新媒體形態(tài)成為一種潮流，數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、觸摸媒體、手機網(wǎng)絡等開始深入人們的生活之中，特別是以微博、微信公眾號、QQ等為代表的手機網(wǎng)絡產(chǎn)品，已經(jīng)成為高校學生不可或缺的一部分內(nèi)容。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力。[12]”因此，我們要以各種新媒體為平臺，將崤函文化融入學生的思想政治教育中，提高文化育人的常態(tài)化和深入度。

一是學校要制作崤函文化相關的專題網(wǎng)站，較為系統(tǒng)而全面的展示崤函文化的內(nèi)涵和魅力；二是創(chuàng)建微信公眾號、微博等，及時進行內(nèi)容更新，并鼓勵學生持續(xù)關注，從而達到學習的目的；三是鼓勵教師和學生制作各種崤函文化相關的微課、短視頻等，通過各種途徑展示出來，為學生提供更多關于崤函文化的學習資源。

四、結(jié)語

將地域文化融入高職院校思想政治教育中，既是中國特色社會主義發(fā)展的要求，也是高職院校人才培養(yǎng)的需要。以崤函文化為代表的地域文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將這些優(yōu)秀的文化融入高職院校思想政治教育中，有助于我們運用馬克思主義的科學理論，改造富有特色的地域文化資源，使其發(fā)揮當代功效，從而推動高職院校人才培養(yǎng)理論的創(chuàng)新。將地域文化以鮮活的形態(tài)應用于高職院校思想政治教育工作中，有利于拉近教育主體和教育客體的距離，使教育內(nèi)容、教育載體、教育環(huán)境等有機融合在一起，有利于學生對地域文化傳播產(chǎn)生濃厚的興趣以及敬慕之情，從而進一步提高學生的思想覺悟和政治素養(yǎng)。同時，地域文化資源的充分挖掘?qū)τ谔岣叩胤礁咝５霓k學特色、提升地方高校的核心競爭力，對培養(yǎng)和鍛煉學生的文化素質(zhì)都有重要作用。