宋傳穎

(1．西南大學文化與社會發(fā)展學院，重慶，400715;2．邵陽學院心理健康中心，湖南邵陽，422000)

活力自人類歷史誕生時起就相伴產(chǎn)生，并貫穿始終。它不僅是社會進步發(fā)展的推動力，實現(xiàn)了人類社會由被動的適應生存向主動創(chuàng)造生存的過渡，而且創(chuàng)造性的活力構建著人們豐富多彩的物質(zhì)文化生活，深刻地影響著人們的幸福生活。馬丁·賽里格曼［1］提出幸福的目標是增進生命的充盈與蓬勃，讓生命充滿活力。然而心理學界對活力的研究剛剛起步，研究成果相對較少，且已有的文獻及論述并沒有厘清活力的內(nèi)涵和理論基礎，不僅缺乏對活力哲學思想和詞源意義的考察，而且缺少對活力理論基礎演變的探究。此外，對活力測量的闡述缺少對中國人群的適應性研究的論述，再加上近幾年對活力研究的最新進展，已有研究不能全面客觀地反映有關活力研究的整體概況。文章進一步從活力的概念、理論基礎、測量方法及前因與后果變量等多個方面對活力進行了系統(tǒng)的梳理與評論，有助于更客觀、全面地把握活力的心理特征，探索活力研究的發(fā)展方向，更好地激發(fā)個體和社會活力。

1 活力的概念

1．1 詞源上對活力內(nèi)涵的解析

1．1．1 構成字的解析

“活力”由“活”和“力”兩個字構成。其中“活”兼具名詞、動詞、形容詞等詞性，作為名詞性的“活”可以指工作或活計，如“做木工活”、“賣文為活”，也可以指生命，與“死”相對。作為動詞性的“活”，本意為流水聲，如《詩·衛(wèi)風·碩人》:“河水洋洋，北流活活(guo)”，還可以指“生長”“救活”之意，如“活到老，學到老”，《莊子·天下》:“愿天下安寧，以活民命”。作為形容詞的“活”，意指生氣、生動、活潑、機靈等，如唐杜牧《池州送孟遲先輩》:“煙濕樹姿嬌，雨余山態(tài)活”。另一個構成字“力”，象形字，本義是“力量、力氣”，如《詩·邶風·簡兮》:“有力如虎，執(zhí)轡如組”。后延伸為“能力、威力、權勢”等不同含義，如《孟子·公孫丑上》:“以力服人，非心服也”。作動詞用有“盡力、努力、奮力”等含義，如《左傳·僖公二十三年》:“其從者肅而寬，忠而能力”，鄭玄箋:“力猶勤也”。

1．1．2 合成詞“活力”的解析

詞典上對“活力”的解釋有四種:其一，最普遍的解釋是旺盛的生命力(《新華漢語詞典》，2006)，如年輕人充滿了青春活力;其二，借指事物得以生存、發(fā)展的能力，強調(diào)活躍且很有精神，如改革給企業(yè)帶來了活力［2］;其三，在行動、思想、表達上的生動性;其四，生機蓬勃的力量或充沛的精力［3］。與以上概念相近的英語表達有vitality，vigour，energy三個單詞［4］，普遍認為vitality的含義最為接近，其具體含義包括:1)活力，生命力，(植物的)發(fā)芽力;2)體力;3)茂盛度，生命強度;4)(物件的)使用壽命;5)生動性;6)生氣，生機，活氣;7)持續(xù)性，持久性［5］。

1．2 心理學視角對活力內(nèi)涵的解析

心理學研究者關于活力概念的探討大多源自古希臘赫拉克利特本體論哲學思想和德國康德等人的古典哲學思想。赫拉克利特認為“火”是自然界最具活力的表現(xiàn)，其最具活性、永恒性、流動性、生動性的本質(zhì)，并認為“對立與流變”存在于每一具有活力事物的本性之中［6］;康德將人置于整個宇宙的中心，確立了活力的主體性、能動性、超越性和創(chuàng)造性的哲學思想［7］。目前對活力的界定大致可以分為能量取向、積極情感和特質(zhì)三種取向。

1．3 能量取向

能量取向的研究者認為能量是活力的基礎和泉源，源源不斷的能量就是活力的體現(xiàn)。比如重視能量狀態(tài)的RYAN等［8］將活力定義為積極的活動感，并且作為從自身發(fā)出的高正能量的狀態(tài)，而沒有疲勞或衰竭;SCHAUFELI等［9］研究指出活力是指個體具有充沛的精力，工作努力而不易疲倦，且具有良好的心理韌性，面對困難能夠堅持不懈;宋洪波［10］認為活力是指個體能夠運用身體和心理的能量，展現(xiàn)富有生機的精神面貌且行動有力，并將活力的典型成分歸納為能量(energy)、警醒(alert)和生機(alive)。董慧等［11］重視能量動力表現(xiàn)，認為活力對人而言，主要指人在行動和思想上表現(xiàn)出來的生動性、積極性、主動性和創(chuàng)造性，對社會而言，主要指社會在尋求積極發(fā)展的過程中，表現(xiàn)出強勁的生命力、創(chuàng)造力和生機勃勃的發(fā)展狀態(tài)。

1．4 積極情感取向

活力是在對生命問題的追問與探尋中產(chǎn)生的一種積極向上，樂觀愉悅的情感體驗狀態(tài)。比如SHIROM［12］認為活力就是一種積極的情感反應，是在工作環(huán)境中與人互動時產(chǎn)生，涵蓋身體力量、情緒能量和認知活力等具有內(nèi)在聯(lián)系的感覺。杜常賀等(2011)認為活力是指個體或組織精力充沛的積極態(tài)度，其作為積極的情感體驗不但關系到個體的情緒變化和身體健康，而且也是一種與個人幸福感、績效密切相關的心境狀態(tài)［13］。BARBIC等［14］提出了情緒活力(emotional vitality)的概念，情緒活力被定義為具有高度的個人掌握感、幸福感，低抑郁癥狀和低焦慮，是一種復雜的心理健康結構，表明情緒功能和幸福的高水平。

1．5 特質(zhì)取向

特質(zhì)取向的活力界定，認為活力是理想人格、美德和性格優(yōu)勢的重要組成部分。比如“理想人格說”，王振勇等［15］提出高中生理想人格結構包括有理性、宜人性、虛偽性(負價)、內(nèi)外傾和有活力五個因素，其中“有活力”的代表性特質(zhì)詞為“多才多藝、思想開放、德才兼?zhèn)?、有?chuàng)造性、精力充沛和興趣廣泛”。又如“美德說”，PETERSON等［16］列出了智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制和超越6種核心美德，其中勇氣中包含著“活力”成分。再如“性格優(yōu)勢說”，BRDAR等［17］將大學生性格優(yōu)勢劃分為關系優(yōu)勢、剛毅和勇氣、活力、謹慎四個維度，其中活力優(yōu)勢表現(xiàn)為充滿強烈的興趣、滿懷希望、具有好奇心和幽默感等方面;TONER等［18］將高中生性格優(yōu)勢分為節(jié)制、活力、好奇、關系優(yōu)勢、超越五個維度，其中“活力”特質(zhì)主要表現(xiàn)為有勇氣、夠膽量、富有幽默和熱情等方面。

總之，根據(jù)上述文獻資料的梳理，目前對活力的理解大致可以分為三類:其一，認為活力是一種積極的精神或情感狀態(tài)，表現(xiàn)出精力充沛，積極向上，生機勃勃的發(fā)展態(tài)勢;其二，認為活力是一種特質(zhì)，是優(yōu)勢性格、理想人格和美德的重要組成部分;其三，認為活力是事物得以生存、發(fā)展的原因、力量、推動力，具有鮮明的動力特性。此外，從涉及到的心理成分看，對活力的理解既有認知成分(如認知活力)、情緒情感成分(如情緒能量、情緒活力)，也有意志行為成分(行動有力，堅持不懈)。因此，文章認為活力是一種特質(zhì)狀態(tài)，既具有促進個體成長與發(fā)展的動力特性，又在身心特質(zhì)上呈現(xiàn)精力充沛、積極向上、生機勃勃、健行不息的發(fā)展態(tài)勢。

2 活力的理論

活力如何產(chǎn)生?個體和社會為什么需要活力?雖然傳統(tǒng)的心理學理論對活力的關注及論述由來已久，但專題系統(tǒng)化的研究并不多。目前的研究主要是從活力的來源、激發(fā)、維持與提升的角度尋找答案，涉及的心理學理論主要包括心理動力學理論、自我決定理論和積極心理學理論三種。

2．1 心理動力學體系中的活力理論

能量是活力最為重要的體現(xiàn)，某種程度上能量的大小決定著活力的程度。BAUMEISTER等［19］認為人的任何反應都需要能量、消耗能量，并基于既往理論和研究提出了自我的活動消耗心理能量的理論。該理論的主要觀點是個體能量總量是有限的，所有活動消耗的是同一種能量，一種活動或狀態(tài)能量的消耗會減少另一活動能量的可用性。此外個體擁有的能量具有可恢復性與循環(huán)利用性。這也說明人為什么在活動一段時間后活力就會下降，經(jīng)過休息又可以恢復到原來的活力狀態(tài)?；诖?，心理動力學理論體系中的精神分析學家們就提出了以能量為基礎的活力“自我能量損耗模型”，而且進一步將這種能量具體為“力比多”，它們構成了個體生命活力的基本燃料。

2．2 自我決定理論中的活力理論

自我決定理論與自我消耗理論一樣，都是從能量的視角對活力進行論述，只是自我決定理論認為并不是所有的活動都只是消耗能量，有些行為可能會維持，甚至有可能增加能量。自我決定論者把動機區(qū)分為自主動機和受控動機，并提出了自我調(diào)節(jié)的“能量活力模型(energy and vitality model)”，認為主觀活力標識著“自我能量”的可用性，如果活動能滿足基本心理需求(自主、勝任、關系)，主觀活力將增加，能量得到維持或加強［20－21］;反之，由于個體心理需求得不到滿足，就會降低個體的活力，導致能量的損耗［22］。此外，當個體活動時感到更多的自主性支持，或是行為的自我驅(qū)動時，相比感受到壓力其活力狀態(tài)會得到增強，自主性支持和行為的自我驅(qū)動對能量消耗中的活力狀態(tài)有著重要的調(diào)節(jié)作用［23－24］。

2．3 積極心理學中的活力理論

積極心理學(positive psychology)是致力于研究普通個體活力與美德的科學，它主張研究人類積極的品質(zhì)，充分開發(fā)人類潛在的具有建設性的力量，提升人類的幸福，促進社會的進步與發(fā)展。它將活力研究的關注點從能量的“損耗”轉(zhuǎn)移到能量的“維持與提升”上，提倡用一種積極的視角應對活力，注重個體內(nèi)在積極力量的激發(fā)，核心點是人類的美德與幸福。PETERSON等［16］歸納出24種積極的人格，其中“有活力”的積極人格就是使生活充滿激情和能量，感覺活躍。馬丁·賽里格曼［1］進一步提出幸福的目標是增進生命的充盈與蓬勃，并具體闡釋了“讓生命充滿活力”的幸福的5個元素(PERMA):積極情緒、沉浸體驗、人際關系、人生意義和目的、成就感(自我實現(xiàn))。

3 活力的測量

由于活力內(nèi)涵理解的差異性和結構模型的不確定性，目前直接對活力的測量不多，多數(shù)是活力作為一個因子在其他研究中被測量，而且測量的形式主要采用自陳量表形式。目前使用較多的是主觀活力量表、情緒活力量表、工作活力量表、簡明健康調(diào)查問卷中的活力問卷、簡明心境量表中的活力問卷及工作(學習)投入量表中的活力分量表。按照測評的應用范圍可以分為以下兩大類。

3．1 對主體身心狀態(tài)的反映:應用于生命質(zhì)量與健康領域

3．1．1 簡明健康調(diào)查問卷中的活力問卷

簡明健康調(diào)查問卷(SF

－36)是由美國波士頓新英格蘭醫(yī)學中心健康研究所WARE等［25］研制，主要適用對象是老年人，測量身體健康和心理健康兩大領域，評價生命質(zhì)量的8個方面，其各維度內(nèi)部一致性系數(shù)在0．72至0．87之間，被全球研究者廣泛用來測評生命質(zhì)量，具有跨文化的一致性。該問卷側(cè)重點并不是測量活力本身，活力只是其測評生命質(zhì)量中心理健康的維度之一，具體通過“覺得精力充沛，覺得垂頭喪氣、不能振作，覺得平靜，覺得精疲力盡，覺得快樂，感覺疲勞”6個項目來反映個體自身精力和疲勞程度的主觀感受，一般是最終得分越高，表明活力程度越好。

后來，國內(nèi)研究者開展了關于該問卷的中國人群的適應性研究，涉及的對象有老年人［26］、疾病患者［27］、大學生［28］等。結論是 SF－36 可以在中國人群中應用，比如在老年人群體中使用，總體及各子維度的分半信度為0.664～0.916，總體及各子維度的 Cronbach's α系數(shù)為0.738～0.943;在疾病患者中使用，總內(nèi)部信度為0.726;在大學生群體中使用，總分半信度為0.930，總Cronbach's α系數(shù)為0.901。即該問卷在不同特征人群的測量信度和效度不同，因此在應用其解釋心理和社會功能測量領域的結果時要特別慎重［29］。

3.1.2 簡明心境量表中的活力問卷

簡明心境量表(BPOMS)由 McNair，Lorr和Droppleman(1992)編制，具體由30個形容詞組成，表述了5種負性心境和1種正性心境(活力－活動)［30］。每種心境包括5個項目，每個項目采取0到4(符合程度從“一點也不”到“非常地”)5級評分。對這些描述心境的形容詞，被試根據(jù)最近一周的心境來評判，選擇最符合自己情況的相應等級。計分是除了正性心境外均采取正向計分，總分越高表示心境越差。其中“活力－活動”正性心境的5個項目具體是:精神飽滿的、主動積極的、興致勃勃的、富有活動的、勁頭十足的，涉及的主題是精神、進取、活動、投入。

目前該量表也開展了中國人群的適應性研究，結果顯示該量表具有良好的信效度，是測量個體心境狀態(tài)簡便易行的工具［31］，比如在大學生群體中使用，BPOMS的重測信度系數(shù)在0.406～ 0.664之間，α 系數(shù)在0.705～ 0.890之間［32］。

3.1.3 主觀活力量表

RYAN等［8］成功研制了主觀活力量表(subjective vitality scale)，其信度系數(shù)是0.89，具體包括7個項目，主題涉及“有生機、有能量、有精神、警醒、鼓勵、向前看、有爆發(fā)力”等內(nèi)容，可以作為積極健康的整體指標。采用利克特(Likert)七點評分法(1－7代表從完全不同意到完全同意)，是讓被試直接對當前狀態(tài)進行自陳。

后來，國內(nèi)研究者唐本鈺等［33］以我國大學生為被試，對量表進行驗證修訂，研究發(fā)現(xiàn)如果將反向問題刪除，保留剩余6個正向題項，修訂后的中國版主觀活力量表的內(nèi)部一致性信度提高，各項目均具有較好的鑒別度。

3.1.4 情緒活力量表

情緒活力量表由BARBIC等［14］編制，認為情緒活力的概念框架包括身體健康、情緒健康、掌握新技能和角色、參與有意義的活動、其他人的認可和支持等5個核心領域，并制定了包括19個項目的情緒活力測量量表。如支持類包括4項:朋友和家人滿足需要，醫(yī)療保健專業(yè)人員滿足需求，維持與配偶的關系，保持與朋友的關系;情緒類包括6項:感覺人不友好，生活失敗，感到害怕，感到郁悶，感到悲傷，交流少于平常;掌控類包括2項:感到無奈，相信未來取決于自己;參與活動類包括3項:保持就業(yè)，減少娛樂，進行家庭活動;能量類包括4項:感覺疲憊，精力充沛，精神飽滿，得到寧靜的睡眠?？傮w模型擬合是合理的(χ2=202.26，DF=117，p=0.06)，跨時間穩(wěn)定，具有多維度的邊界證據(jù)(10%)。

圖3為端橫梁錨固塊橫向應力云圖，從圖中可以看出，橫向拉應力最大值為7.2 MPa，出現(xiàn)在端橫梁跨中側(cè)，同時在端橫梁與腹板相交處也出現(xiàn)了3.2 MPa橫向拉應力；橫向壓應力最大值為21.3 MPa，出現(xiàn)在錨墊板下方。

3.2 對主體工作狀態(tài)的反映:應用于組織行為學和積極行為學領域

3.2.1 工作/學習投入量表中的活力分量表

工作投入量表(the utrecht work engagement scale)由Schaufeli(2002)等開發(fā)，包括活力、奉獻和專注三個分量表，共17個項目，各分量表的內(nèi)部一致性信度在0.72－0.89［9］。其中活力分量表(α=0.89)具體包括:工作時干勁十足，工作時心情愉悅，工作時精力充沛，能被所做的工作激勵，對工作非常熱衷、充滿熱情，專心工作時感覺到快樂共6個項目。涉及的主題是情緒、精神、精力、激勵、工作投入等。目前該量表已在積極行為學研究領域得到最廣泛的應用。后來，Schaufeli等在此基礎上又開發(fā)了“學習投入量表”(utrecht work engagement scale－student)，同樣包括活力、奉獻、專注三個維度，采用利克特(Likert)七點評分法。我國學者方來壇等［34］對該量表進行了中文版修訂，總信度及各維度信度在0.858－0.951。

3.2.2 工作活力量表

SHIROM等［35］根據(jù)自己的定義編制了工作活力量表(SMVM量表)，包括身體力量、情緒能量、認知活力三個分量表，共14個項目，分量表的內(nèi)部一致性信度在0.72～0.95之間。例如身體力量維度的典型測項:我感覺身體強健，我覺得充滿生命力等;情緒能量的典型測項:我感覺能向他人表示關懷，我感覺能對同事和顧客投入感情等;認知活力的典型測項:我感覺思維活躍，我感覺富有創(chuàng)造力。SMVM量表目前已經(jīng)在組織行為學領域得到相對廣泛的應用。

杜常賀等［13］對該工作活力量表進行了修訂，形成了適合中國員工的活力問卷，主要包括體力、情感、認知三個維度，13個項目，采用李克特(Likert)五點計分法，總體及三個維度的內(nèi)部一致性信度系數(shù)在0.687－0.895之間。

綜上所述，對活力的測量基本上都是由國外研究者開發(fā)，然后進行中國人群的適應性研究，雖然大多數(shù)活力量表(問卷)在中國大學生群體、老年人群體、企業(yè)員工等群體中得到適應性驗證，但畢竟涉及文化背景的差異性問題，它們是否具有真正的跨文化一致性還需進一步探究。此外，國內(nèi)外學者對活力進行測量，由于缺乏對活力構成要素及理論結構的系統(tǒng)分析，導致目前有關活力的研究缺乏基于理論模型構建基礎上的活力測量，影響了活力測量的可信性和有效性，在某種程度上限制了活力研究的進一步發(fā)展。

4 影響活力的因素和活力的影響

影響活力的因素和活力的影響，就是有關活力的前因和結果相關變量的研究，主要涉及的是哪些方面影響活力，活力又影響哪些方面的問題。

4.1 影響活力的因素

根據(jù)已有研究發(fā)現(xiàn)，影響活力的因素很多，綜合歸納后發(fā)現(xiàn)，已有研究主要涉及鍛煉、環(huán)境、認知特性和休息等對活力的影響。具體研究概況如下。

4.1.1 鍛煉對活力的影響

目前因研究對象、采取鍛煉的類型與方法等不同而研究結果各異，比如針對年輕人多項研究發(fā)現(xiàn)，身體鍛煉能提高人的幸福感和內(nèi)在活力［36－37］;而對老年人的研究，由于鍛煉類型與研究方法的不一致，研究結果呈現(xiàn)出體育鍛煉對老年人活力有利論［38］、影響微乎其微論［39］、小幅度降低論［40］三種觀點，此爭論至今并未得到解決。不過基于自我決定理論對活力的研究取得重大進展，在鍛煉中對自主支持型互動方式的感受和知覺，通過是否滿足基本心理需求的中介作用，對活力具有積極增強和顯著的預測作用［41－42］。

4.1.2 環(huán)境對活力的影響

根據(jù)環(huán)境的性質(zhì)將其分為物理環(huán)境和社會環(huán)境兩類，在物理環(huán)境與活力的關系上，研究發(fā)現(xiàn)個體置身自然環(huán)境比置身城市環(huán)境更能消解壓力、增進活力［43］，實驗證實甚至讓人們看自然風光的風景照片也比看都市環(huán)境的照片，更能促使人們產(chǎn)生積極的情緒狀態(tài)和積極的認知［44］，這可能與自然環(huán)境有助于喚起人們的積極情緒，緩解人們的抑郁、焦慮、憤怒、悲傷以及疲乏等消極情緒有關。在社會環(huán)境與活力的關系上，主要體現(xiàn)在組織和家庭人際環(huán)境對活力的影響，比如積極的工作關系是增強員工活力的關鍵［45］，而員工之間的不禮貌互動則與員工活力負相關［46］;家庭環(huán)境中，親子關系的情緒基調(diào)深刻地影響子女的主觀活力，個體早期高抵觸情緒喚起與成年后的低自我決定水平和低主觀活力水平相一致，而低抵觸情緒喚起與成年后的高自我決定水平和高主觀活力水平相一致［33］。

4.1.3 休息對活力的影響

休息對活力的影響主要體現(xiàn)在休息模式和休息質(zhì)量對活力的影響兩個方面，比如:在休息模式與活力上，對“智能手機休息模式”(例如瀏覽互聯(lián)網(wǎng)或使用社交網(wǎng)絡服務)和“常規(guī)休息”模式(例如走路或與朋友面對面聊天)哪種更有利于活力的恢復的問題，實驗結果發(fā)現(xiàn)這兩種模式確實都增加活力和減少情緒疲勞，整體效果差異不顯著，但是常規(guī)休息模能更有效緩解情緒耗盡［47］。在睡眠質(zhì)量與活力上，老年人群體中(日本)自我報告睡眠質(zhì)量較好的組，在總體健康、生活質(zhì)量、身體疼痛、活力上也有較高的得分，經(jīng)邏輯回歸發(fā)現(xiàn)認知狀態(tài)、身體疼痛和活力都與睡眠質(zhì)量相關［48］。

4.1.4 認知特性對活力的影響

目前研究主要集中在時間認知與正念對活力的影響，比如未來時間洞察力和盡責性(人格因素)皆對活力有正向預測作用，在控制了未來時間洞察力對活力的影響之后，盡責性對活力的預測作用變得不顯著(β值從0.290下降至－0.004，P＞0.05)，未來時間洞察力在盡責性和活力之間起完全中介作用［49］。在正念與活力上，正念強調(diào)開放和接納，不加評判地體驗當下的想法和感受，能有效提升人們對當下經(jīng)驗體驗的清晰性和鮮活性，因而會更加有活力和幸福［50］;此外，在心理咨詢中，采用正念的治療非常有效地增強了人們的日常能量水平［51］。

4.2 活力的影響

目前已有研究表明，活力的影響效果廣泛，歸納整理后發(fā)現(xiàn)，主要涉及活力對身心健康、工作、人生幸福、生命意義感等幾個方面的影響。比如在活力與身心健康上，有活力的人能夠把心理能量更加建設性運用，采取更合適的方式應對身心問題，因而可能有更高的身心健康水平［52－53］，而且與活力密切相關的積極情緒，會讓人們更具彈性地面對身體和病毒性壓力源，進而不易疾病纏身［54］。在活力與工作上，活力可以提高工作投入，促進工作績效的提高［55－56］，由此而提升的自我效能感，能進一步有效促進員工的工作創(chuàng)新行為［57］。此外，活力在特質(zhì)正念與員工的家庭－事業(yè)平衡的關系中起中介作用，通過影響家庭－事業(yè)的平衡而影響員工的工作滿意度［58］。在活力與人生幸福上，活力、希望、好奇心和感恩等性格優(yōu)勢能有效提升人們的幸福感［59］，其中特質(zhì)活力與幸福感具有最大的相關性［60］。在活力與生命意義感上，外向性與活力均對生命意義感有正向預測作用，控制了活力后，外向性對生命意義感的正向預測作用不再顯著，活力感在外向性和生命意義感之間起完全中介作用［61］。

5 研究的總結與展望

文章從活力的概念、理論基礎、測量及其前因與后果變量等多個方面進行了已有文獻的梳理，發(fā)現(xiàn)活力雖不是一個嶄新的研究課題，但在當代凸顯了更深遠的意義，特別是在中國加速實現(xiàn)中國夢和全民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的社會背景下，更對激發(fā)活力提出了新的時代要求。然后由于對活力內(nèi)涵理解的不準確性、理論結構不確定性及測量工具的缺乏性，導致目前已有研究仍面臨諸多問題，未來需要從如下幾個方面加強探索。

5.1 根據(jù)具體研究對什么是活力下操作性定義

目前不管是關于活力內(nèi)涵的能量、情感、特質(zhì)三種取向的理解，還是從詞源角度的解析，基本上都是泛泛而談，詞義性描述為主，都沒有準確地厘清活力到底是什么，如何具體、操作性界定，難以據(jù)此開展后續(xù)研究。操作性定義需要根據(jù)研究目的，結合具體的研究背景，針對研究對象的特點而進行，應該具有客觀、具體、可量化的特點。因此在對活力下操作性定義的時候可以從三個層面去考慮:首先要明確活力的主體，是個體活力、團隊活力、還是組織活力;其次要明確活力的特性，如狀態(tài)上的積極性，行為上的動力性，時間上的持續(xù)性等;最后還要探究活力的成分，考察能量、生機、健行不息、創(chuàng)造性、意識力、自主性等是否是典型成分。

5.2 構建活力的理論模型，編制有效的測量工具

目前研究比較有影響力的是基于自我決定理論的“能量活力模型”，但該模型并沒有提出完善的活力結構，對編制活力的測量借鑒意義不大。今后研究需要進一步構建完善的理論結構模型，特別要注意文化背景對構建理論模型的影響，比如基于東方文化傳統(tǒng)的中國人的活力模型是怎樣的，基于自我決定理論的“能量活力模型”是否具有跨文化的一致性，大學生作為科教興國戰(zhàn)略中重要的人才儲備，從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的角度其活力結構是怎樣的，從心理健康的角度其活力結構又是怎樣等等。對于這些研究建議最好采用質(zhì)性分析的方法，先收集有關對象活力的特征詞，明確活力的性質(zhì)，再對收集的客觀資料(反映活力的典型故事與事例)進行內(nèi)容分析，去剝繭抽絲確定活力的理論結構，為進一步編制具有較高信效度的測量工具奠定堅實的基礎。

5.3 深入開展活力的影響機制研究

當前研究主要集中在活力的影響因素和影響效果的相關性研究方面，對于其中的影響機制的研究不多。今后的研究需深入探討相關變量的中介作用和調(diào)節(jié)作用，甚至有中介的調(diào)節(jié)作用和有調(diào)節(jié)的中介作用等更為深入的影響機制。此外，有關活力的神經(jīng)機制研究較少，活力是幸福的重要構成要素，已有研究發(fā)現(xiàn)幸福與杏仁核、多巴胺神經(jīng)遞質(zhì)、伏隔核及迷走神經(jīng)系統(tǒng)等緊密相關，那么活力與它們又有著怎樣的關聯(lián)，未來可深入探討“活力”本身的神經(jīng)生理機制、腦機制和激素水平等方面的研究。

5．4 加強活力的應用研究

科研究的終極目標是為社會發(fā)展服務，目前應該進一步加強活力應用研究，比如把活力作為重要變量，去探索促進個體心理健康和提升幸福感的具體措施;在全民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)背景下，將活力與創(chuàng)新結合起來，去研究個體和團體的創(chuàng)新活力，激發(fā)人民大眾的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力。此外，還可以更有針對性地對不同群體的活力維度和實現(xiàn)途徑進行研究，微觀層面探索大學生群體、老年人群體、組織員工、城市居民等對象的活力，提升其幸福感，宏觀層探索組織活力、團隊活力、社區(qū)活力，構建其活力測評指標體系，為促進和諧社會建設貢獻力量等。