陳 偉

（三江學(xué)院 江蘇 南京 210012）

作為社會主義思想之源的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）已在人類歷史發(fā)展的長河中跌宕起伏了整整170周年，時至今日《宣言》中闡述的思想觀念仍能引領(lǐng)新時代的思想，仍具揭開極富迷惑性的資本主義華麗外衣的磅礴之力，為新時代中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)奠定堅實的理論基礎(chǔ)，為奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢引領(lǐng)導(dǎo)航。

當下全球經(jīng)濟陷入相對低迷狀態(tài)，西方發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟的持續(xù)衰退，原先處于主導(dǎo)地位的凱恩斯主義經(jīng)濟理論的快速失效。在此契機之下，新自由主義以一種經(jīng)濟理論的身份登上社會歷史舞臺，其之所以逐步風(fēng)靡全球，受到眾人的追捧，除了它解決了凱恩斯經(jīng)濟理論未能有效解決的問題之外，或許更多的是它極具迷惑性的追尋“自由”的華麗外衣。

一、新自由主義風(fēng)靡的必然性

（一）生不逢時的新自由主義

新自由主義本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種偏右的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)理論體系，產(chǎn)生于20世紀上半葉較為特殊的經(jīng)濟社會背景之下，厚植于資產(chǎn)階級思想理論體系之中，并畸形成長的成果。然而它的誕生某種程度上并非應(yīng)運而生。隨著“一戰(zhàn)”的結(jié)束，處于自由競爭階段的資本主義開始迅速向壟斷階段過渡，資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)因其效用的逐漸減退，慢慢地從往日主導(dǎo)自由競爭資本主義運轉(zhuǎn)的輝煌中走出，逐漸日薄西山，爆發(fā)于20世紀30年代初，橫掃資本主義世界的經(jīng)濟大蕭條，就預(yù)示著資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)已然行至其命運盡頭。

新階段的經(jīng)濟發(fā)展摒棄前階段的經(jīng)濟指導(dǎo)理論的同時，必然呼喚新指導(dǎo)理論的出現(xiàn)，凱恩斯從馬克思的《資本論》中或多或少汲取了一些養(yǎng)分，并抓住時機、適時公開發(fā)行了較成體系的涉及就業(yè)、貨幣、投資等重要經(jīng)濟領(lǐng)域方面的論著，其論點較強的適時性和實效性，使論著逐漸成了在國家壟斷資本主義之中占據(jù)主導(dǎo)地位的主流經(jīng)濟學(xué)理論。與此同時，與之形成鮮明對比的是亞洲的蘇聯(lián)實施的公有制為基礎(chǔ)、計劃性的經(jīng)濟發(fā)展模式發(fā)展迅猛，亦彰顯出超強生命力。由此對主張自由經(jīng)營、自由貿(mào)易和自由競爭的資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)形成了強大的東西合璧的夾擊之勢，而迫于外在惡劣生存環(huán)境，以弗里德里?！す藶榇淼男伦杂芍髁x一度進入成長生涯的蟄伏期。

新自由主義產(chǎn)生的特殊環(huán)境與在經(jīng)濟危機期間新自由主義所極力批判的諸如：政府應(yīng)選擇實行擴張性財政、盡可能加大社會投入、增加社會就業(yè)，以求拉動社會的有效需求、刺激資本投資、帶動經(jīng)濟增長的行為，以及全力扮演資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)辯護人的舉措是格格不入、南轅北轍的，如此般地逆歷史潮流而動，必然暫時得不到接納。

（二）適時而動的新自由主義

歷史的車輪總在永不停息的轉(zhuǎn)動著。由于資本主義與生俱來的不可調(diào)和的矛盾，20世紀70年代資本主義周期性的經(jīng)濟危機如約而至，席卷之勢空前。這次危機的獨特之處在于呈現(xiàn)出經(jīng)濟低增長甚至停滯、高通脹、高失業(yè)并存，其威力之猛使一直占據(jù)引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展地位的凱恩斯主義經(jīng)濟理論也束手無策。為了應(yīng)對重大經(jīng)濟危機，金融資本應(yīng)運而生并迅速抓住了時機，通過各種方式、手段控制了產(chǎn)業(yè)資本，實現(xiàn)了經(jīng)濟金融化，并逐步將其觸角伸進了政治權(quán)力領(lǐng)域，逐步走上主導(dǎo)地位，然而任何權(quán)力的運行總脫離不開國家的保護，“國家在發(fā)展中扮演角色可以追溯到很久以前，它總是使權(quán)力的領(lǐng)土邏輯與資本主義邏輯相互交織在一起，盡管這種交織并非必然和諧?！盵1]英美等老牌資本主義國家也便由此逐步步入了由國家壟斷到國際金融資本壟斷的階段。

對更大利益的貪婪使金融資本迫切地渴望獲得更大的地域空間和自由，并掙脫當前所有束縛、放開所有手腳，這也就客觀要求其積極尋找一個強有力的理論作為其后盾支撐。此時，極力主張貿(mào)易自由化、金融自由化、市場化等觀念，猛烈批判主張宏觀調(diào)控的凱恩斯主義的新自由主義恰好迎合了英美金融資本的需求，搖身一變成了經(jīng)濟界，甚至政界的寵兒。時任美國總統(tǒng)的里根以及英國首相的撒切爾夫人代表的正是國際金融壟斷資產(chǎn)階級的利益，他們對新自由主義的接受，為新自由主義的發(fā)展提供了政治后盾、增添了動力，使其順利登上了美英兩國的主流經(jīng)濟學(xué)地位，本質(zhì)上也是對其所代表階級利益的捍衛(wèi)和其需求的滿足，某種程度上國際金融資本與新自由主義理論彼此之間相互需要正是其相互選擇建立的基礎(chǔ)，而里根總統(tǒng)和撒切爾夫人他們對新自由主義的認可和接受在一定程度上也成了新自由主義興起的直接原因。同時，新自由主義的典型代表哈耶克和弗里德曼分別于1974年、1976年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，使得新自由主義理論名噪一時，并逐步開始了它滲透全球的歷程。

二、新自由主義光鮮外表下的深層內(nèi)在

從上文闡述新自由主義產(chǎn)生的特殊背景中，體現(xiàn)其建立的基礎(chǔ)理論是源于古典自由主義經(jīng)濟，其所主張的主要觀點滿足了資本主義階段過渡對新型理論體系的渴望，提供了資本主義新階段政策制定、思想傳遞合理性的理論支撐。從發(fā)展階段上辯識，新自由主義相對于古典自由主義是步入到新的階段，但顯然其存在著一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，鮮明的資本主義色彩依然濃重。它“通過對凱恩斯革命的反革命而著稱于世”；“‘華盛頓共識’的形成與推行，則是新自由主義從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)閲H壟斷資本主義的經(jīng)濟范式和政治性綱領(lǐng)的主要標志?！盵2]

新自由主義首先是一種經(jīng)濟領(lǐng)域的理論，也“是一個以新自由主義經(jīng)濟理論為主要載體而存在和演進的思想范疇”[3]，其很大程度上接受、繼承并發(fā)展了古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)。諾母·喬姆斯基等學(xué)者在其相關(guān)著作中也較為明確地闡述了自己的觀點，認為新自由主義是對亞當·斯密市場經(jīng)濟理論的繼承與發(fā)展，其所表達的是徹底的資本主義經(jīng)濟理論，為資本主義經(jīng)濟在新的階段的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，暫時有效地解決了資本主義經(jīng)濟發(fā)展遇到的困難與阻礙。

然而，從新自由主義產(chǎn)生的背景和根基探索起，審視其迅速發(fā)展的歷程，很明顯將得出的結(jié)論是：新自由主義并非僅僅是資本主義經(jīng)濟領(lǐng)域的理論體系，其招搖過市的背后隱藏著深刻的資本主義意識形態(tài)滲透?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！盵4](P276)植根于西方資本主義土壤的新自由主義在將其經(jīng)濟理念傳播于世界各方的同時，更熱衷于傳遞西方文明，以資本主義文明替代社會主義文明為目標，是實現(xiàn)所謂“顏色革命”的隱晦方式。自古物質(zhì)生產(chǎn)是維持人類生存的基本需要，探討物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的理論觀點、形成一定的看法，對其進行自然傳播是極具合理性的。然而物質(zhì)外在的內(nèi)在卻是某種精神的傳遞與滲透，作為資本主義經(jīng)濟理論的新自由主義內(nèi)在的所謂資本主義精神就是資本主義意識形態(tài)性。

新自由主義在其發(fā)展的歷程中，會不失時機地抓住全球各國面臨重大經(jīng)濟危機、處于一種近乎“滯漲”的契機，大肆兜售其看似完備的一整套經(jīng)濟理論，在這特定的情境之中，人們原先的心理防守幾乎接近崩潰，再加上新自由主義極具誘惑性的“內(nèi)核精神”——大力推行私有化、市場化改革，實行金融、貿(mào)易及投資的自由化，新自由主義逐漸從邊緣走向了中心，深得世人的認可（無論初衷是主動尋覓，還是被動滲透的）。

辯證唯物主義與歷史唯物主義認為事物自身運動的源泉和動力是其內(nèi)部矛盾，事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因。外部矛盾在事物發(fā)展、變化中起著輔助作用。事物的發(fā)展是在內(nèi)外因共同作用之下不斷推進的。在世界社會主義陣營國家中，蘇東及俄羅斯的經(jīng)濟體制改革是新自由主義滲透的典型案例。從外在作用角度，正是新自由主義抓住了蘇東顏色革命和政權(quán)的交替提供的有利先機適時地發(fā)動了入侵；從內(nèi)在挖掘，則是蘇東及俄羅斯自愿地將以新自由主義意識形態(tài)為基礎(chǔ)的、以“華盛頓共識”為主要內(nèi)容，以私有化、市場化、自由化為導(dǎo)向的“休克療法”作為其經(jīng)濟體制改革的唯一指南。蘇東劇變及俄羅斯經(jīng)濟體制改革、政權(quán)的顛覆和旗幟的變色，一定程度上佐證了反社會主義和反國家資本主義是新自由主義的理論主題和理論目標，也是其自身存在的根基。被譽為新自由主義鼻祖的哈耶克在其代表著作《通往奴役之路》中，深刻地批判了羅斯福新政是對資本主義的一種修正，明確指出其是與資本主義精神背道而馳的，同時又認為蘇聯(lián)社會主義“朝著專治的方向邁出了一步”，其所實施的計劃經(jīng)濟必然走向“極權(quán)主義”[5](封二)。行文中資本主義意識形態(tài)的特征，及其對社會主義和國家壟斷資本主義的隱晦卻深刻的敵對躍然于言辭之間。

在新自由主義的發(fā)展期內(nèi)出現(xiàn)了以哈耶克、米爾頓·弗里德曼、羅納德·科斯、羅伯特·盧卡斯為代表人物的倫敦學(xué)派、現(xiàn)代貨幣學(xué)派、新制度經(jīng)濟學(xué)派，以及理性預(yù)期學(xué)派等多種理論形態(tài)，四大學(xué)派從各自學(xué)派不同角度出發(fā)大肆宣揚新自由主義“三化”的核心理念。但是無論新自由主義學(xué)派外在形式多么變幻，總掩蓋不了新自由主義打著批判凱恩斯經(jīng)濟理論幌子，傳播和擴散反國家資本主義和反社會主義的主旨思想，絲毫也改變不了其資本主義意識形態(tài)的本性，其本質(zhì)上終究是一種徹底的資本主義意識形態(tài)理論。

無論新自由主義體系內(nèi)各派別之間的差異性有多大，其核心思想、主要內(nèi)容和所追逐的目標都是一致的，始終都是圍繞著如何推進“市場化、自由化、私有化以及全球化”而展開的[6]，其最終追逐實現(xiàn)的目標則是借助于浸透著資本主義意識形態(tài)的經(jīng)濟制度向其他國家的推廣，把非西方國家納入到整個資本主義體系之中，去實現(xiàn)所謂的“歷史的終結(jié)”[7]。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中精辟地提出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，……迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵4](P276)文本中提及的“所謂的文明”其本質(zhì)就是西方資本主義意識文化，任何國家和地區(qū)一旦接受采用實施了資本主義的生產(chǎn)方式，就必然被綁架接受西方資產(chǎn)階級意識文化。對于新自由主義來說，只要被滲入國家或地區(qū)接受了其所主張的一系列經(jīng)濟理論，必然要求客觀地接受其所追求的私有制、資本主義橫行于世、非資本主義走向終結(jié)的潛在意識引導(dǎo)，無論這樣的接受是否自愿。羅伯特·W·邁克杰斯尼曾將新自由主義闡述為一種政治、經(jīng)濟范式，具體為有一定數(shù)量的私有業(yè)者在這樣的范式之下能夠?qū)ΡM可能廣的社會層面擁有主導(dǎo)權(quán)，從而實現(xiàn)個人利益最大化的政策與過程，從一定程度上就像邁克杰斯尼所言：新自由主義本質(zhì)上是通過經(jīng)濟手法去實現(xiàn)對整個社會的控制?；氐今R克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的文本闡述：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[4](P276-277)資本主義以其先進發(fā)達的生產(chǎn)力，改變了人類生活的模式、客觀上改善了人類生存的狀態(tài)，新自由主義所主張的觀點外在都表現(xiàn)為拉動經(jīng)濟的提升，提高市場的運轉(zhuǎn)效率，進一步豐富社會的物質(zhì)財富，內(nèi)在卻深藏著一種強烈的征服欲，其思想意識上的同化與征服目的昭然若揭，雖然只是隱藏于其華麗的、極具誘惑的外衣之后，不易被察覺罷了。

有什么樣的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了就有什么樣的社會上層建筑，社會的“精神力量”必然受占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟所支配。因此，無論世界哪個地區(qū)或哪個國家全盤接受了新自由主義的經(jīng)濟理論，后果必然是遲早逐步認同新自由主義所攜帶的意識形態(tài)理論，不論是否主觀情愿。著名的地理學(xué)家、社會學(xué)家、當今西方新馬克思主義的重要代表人物大衛(wèi)·哈維（David Harvey）曾將新自由主義的實質(zhì)界定為：是以資本的積累和擴張為核心的經(jīng)濟理論和意識形態(tài)，其目的就是維護資本主義私有制和實現(xiàn)資本主義國家的霸權(quán)，是壟斷資產(chǎn)階級維護自身權(quán)力的工具[1]。

資產(chǎn)階級作為新自由主義思潮的始作俑者，必然盡其可能地將自己所主張的所有傾注于這一理論體系之中，無論這樣的理論冠之以什么樣的名稱。在利益的驅(qū)使下他們不斷地向世界各地擴張，搶占各種資源，然而，在現(xiàn)代文明社會，原始的粗暴血腥的掠奪方式已隨歷史的車輪一去不回，取而代之的是各種所謂“文明的滲透與同化”。但無論什么樣的方式終究改變不了其內(nèi)在的政治目的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中分析到：“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族聚居利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵4](P277)如此這般便是資產(chǎn)階級所追求的最終目標——同化所有，一統(tǒng)天下。資本主義一直自詡其體制和狀態(tài)是“歷史的終結(jié)”，認為世界各國、各區(qū)域最終都應(yīng)該按照它的模式而運轉(zhuǎn)，而要實現(xiàn)這樣的宏偉目標必然需要隱藏在其大力傳播的各種形式的理論和實際行為之中，新自由主義思潮的傳播也不例外。

由此可見，新自由主義實為披著經(jīng)濟理論華麗外衣的意識形態(tài)理論，其潛在附帶的內(nèi)容其實是資本主義的價值觀念，搭乘著經(jīng)濟全球化的春風(fēng)，逐步將其文化意識精髓滲透到了經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)等社會各大領(lǐng)域，并取得了很大程度上的認同。外在嫁衣的華麗掩蓋了其內(nèi)在丑陋的真實目的——實現(xiàn)意識形態(tài)、價值觀的滲透，以致同化所謂的“異族”，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、思想等全方位的俘獲與控制。

“自由”、“私有”一系列詞對人的誘惑力不亞于遠古時期“禁果”對亞當和夏娃的力量，在現(xiàn)代文明社會中，追求適當、合理的自由和私有無可厚非，但是新自由主義所追求的“自由”與馬克思所指的自由卻是“人鬼殊途”。馬克思所說的自由是建立在“每個人的自由發(fā)展的條件”之上的“人類整體”的自由[4](P294)，而新自由主義所追尋的“自由”的前提是個人的自由，其基礎(chǔ)則是個人主義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出：“自由貿(mào)易！為了工人階級的利益；保護關(guān)稅！為了工人階級的利益；單身牢房！為了工人階級的利益?！@才是資產(chǎn)階級的社會主義唯一認真說出的最后的話?！盵4](P302)所有從資產(chǎn)階級口中傳遞出的自由，都不可避免的必然烙上了資本主義的烙印，傳遞的都不過是資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的思想和文化。在上文中羅伯特·W·邁克杰斯尼對新自由主義的闡述中就明確地提出其本質(zhì)上就是“私有業(yè)者”最大限度地“控制社會層面”的自由，這樣的自由只局限于“資產(chǎn)階級”最大限度地獲取自身利益的自由，絕不是“全體社會成員”的自由，更實現(xiàn)不了馬克思主義意義上的“人的自由全面的發(fā)展”，其虛偽性可與西方資本主義國家倡導(dǎo)的“平等、自由、民主”相媲美。由此，新自由主義所披的這件華麗的外衣在人民群眾較為細心地解構(gòu)后，終于也包不住其內(nèi)在的丑惡。

三、開辟《共產(chǎn)黨宣言》新境界，加強新時代中國意識形態(tài)構(gòu)建

《共產(chǎn)黨宣言》是社會主義的思想之源。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。[8](P41)作為我們立黨立國根本指導(dǎo)思想的馬克思主義，是社會主義意識形態(tài)鮮明的旗幟和深刻的靈魂。就全球形勢來看，各國間的意識形態(tài)滲透工作從未停止過，在蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更是時而迅猛異常。自20世紀80年代，新自由主義對我國的滲透深入，對我國的整體建設(shè)和發(fā)展影響逐步擴大，警惕新自由主義思潮的侵襲成為保障建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的重要任務(wù)。

借助于蘇東劇變，社會主義運動陷入低潮的“春風(fēng)”，新自由主義者大肆散布諸如“意識形態(tài)終結(jié)論”、“馬克思主義過時論”等論調(diào)，對馬克思主義意識形態(tài)在我國的主導(dǎo)地位構(gòu)成了極大的沖擊與威脅，一定程度上動搖了國家主流意識形態(tài)的權(quán)威地位。甚至曾有新自由主義者口不擇言地宣稱，“一向以為在對中國民生有影響的理論中，馬克思為禍最深”，“馬克思的理論不是過時了，而是從未對過”[9]。如此這般赤裸裸的自我意識形態(tài)宣揚與對我國主流意識形態(tài)的侵蝕，對我國的政權(quán)穩(wěn)固形成了威脅，對我國社會主義建設(shè)事業(yè)造成了嚴重而深遠的損害。

將目光轉(zhuǎn)向我國國內(nèi)，在中國特色的社會主義事業(yè)建設(shè)上雖然我們?nèi)〉门e世矚目的成就，但是在建設(shè)發(fā)展的過程中也不斷地遇到各種問題。當下，社會主義市場經(jīng)濟體制尚不完善，隨著全面深化改革的推進，目前國內(nèi)各項改革進入攻堅期和深水區(qū)，各領(lǐng)域矛盾交錯、突顯、疊加，思想與現(xiàn)實、個人的價值取向與實際生活中的利益、認識問題和政治原則性問題錯綜交織，給人們的精準辨知也造成了一定程度的阻礙。青少年對國家和社會的未來起著至關(guān)重要的作用，他們承載著民族、國家甚至社會的希望，然而當下越來越多的青少年極端自我、拜金、享樂、自私，追尋所謂的“個人”和“自由”，與集體、奉獻、勤奮、努力等主流漸行漸遠，甚至背道而馳，深思該現(xiàn)象背后的根源，在于他們尚未成熟的思想接受了新自由主義相關(guān)主張的熏陶。在新自由主義的理念中，“三化”（即市場化、自由化、私有化）的迷惑性是極強的，將“個人私利”為核心的個人主義視為最高標準，而將一切集體主義制度或思想置于其對立面，這些觀念對尚處于成長期的青少年具有極大的吸引力。

歷史經(jīng)驗證明，在實際推行新自由主義主要政策的國家，政府已經(jīng)被資本所綁架，成了資本擴張的工具，放棄了由其控制和管理的社會公共部門和領(lǐng)域。

新自由主義從來都不是什么純粹的經(jīng)濟學(xué)理論，自其誕生開始就帶有鮮明的資本主義意識形態(tài)特征。只不過當其被邊緣化、處于蟄伏期時，其經(jīng)濟功能處于顯現(xiàn)主導(dǎo)地位，壓過其政治功能，意識形態(tài)的特征也自然被掩蓋。而當其登上經(jīng)濟界的主流寶座，被政界接受推廣，在政治運行、經(jīng)濟運轉(zhuǎn)、政策制定方面都嶄露頭角時，它的意識形態(tài)的本性便昭然若揭了。

黨的十九大報告中明確了中國特色社會主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，戰(zhàn)略布局是“四個全面”，強調(diào)堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在新時代的召喚下，開辟《共產(chǎn)黨宣言》的新境界，迸發(fā)《共產(chǎn)黨宣言》在新時代的蓬勃生機，以此防御和抵制西方資本主義意識形態(tài)的滲透與侵蝕，清醒地認知新自由主義代表的是資本主義剝削階級的統(tǒng)治思想，是國際壟斷資本主義的忠實代言人，是站在人民大眾的對立面的，而社會主義意識形態(tài)則是代表最廣大人民群眾根本利益的，因而也是最鞏固、最具強大生命力的、具有遠大前途的社會制度，是保障我國社會主義事業(yè)穩(wěn)步前進健康發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，不斷開辟馬克思主義中國化的新時代的新境界，勇于奪取新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大勝利。