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(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

馬克思哲學(xué)的問題來源于人的現(xiàn)實(shí)生活，從在人的現(xiàn)實(shí)生活中被思辨哲學(xué)認(rèn)為是“現(xiàn)實(shí)的理所當(dāng)然”和“理性的不言而喻”的抽象批判開始。在批判思辨哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象—直觀中，馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活自身的歷史性和發(fā)展性，并指出哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)生活自身歷史性和發(fā)展性的現(xiàn)實(shí)—直觀。與抽象—直觀不同，馬克思哲學(xué)是通過現(xiàn)實(shí)—直觀確立起自己哲學(xué)的歷史形態(tài)即馬克思?xì)v史哲學(xué)和實(shí)踐形態(tài)，即馬克思實(shí)踐哲學(xué)形態(tài)。這意味著馬克思?xì)v史哲學(xué)和馬克思實(shí)踐哲學(xué)不是相互割裂的，而是實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)成了馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)和歷史哲學(xué)構(gòu)成了馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)。因此，從馬克思實(shí)踐觀來考察馬克思的歷史哲學(xué)時(shí)，實(shí)踐就成為馬克思?xì)v史哲學(xué)的第一范疇。

一、實(shí)踐——馬克思?xì)v史哲學(xué)的第一范疇

實(shí)踐是主體精神和行動(dòng)相統(tǒng)一的自然現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。從橫向歷史來考察，實(shí)踐既蘊(yùn)含著主體的精神因素，即欲望、理想、目標(biāo)，又蘊(yùn)含著主體的物質(zhì)要素，即物質(zhì)需要、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往。因此，人們?cè)趯?shí)踐中不斷豐富著自己的精神世界和物質(zhì)世界，使人變得更能駕馭自己的一切，成為精神和物質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)的人。然而，馬克思從現(xiàn)實(shí)中看到的人卻是片面的人，要么是精神上的衰弱者，要么是物質(zhì)上的頹廢者。精神和物質(zhì)發(fā)生著本質(zhì)性的分裂和對(duì)立，人失去了作為實(shí)踐主體所具有的精神和物質(zhì)的自然統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是面向現(xiàn)實(shí)生活，也就是要進(jìn)入到人的社會(huì)活動(dòng)中。在現(xiàn)實(shí)生活世界中，實(shí)踐的表現(xiàn)就是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)包括人的精神活動(dòng)和人的社會(huì)活動(dòng)。

1.人是現(xiàn)實(shí)歷史中物質(zhì)和精神的統(tǒng)一

圍繞人類精神活動(dòng)的全部主題就是評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值和人全部生活的真正意義，可以說所有精神實(shí)踐活動(dòng)都蘊(yùn)含著對(duì)全部人類實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值的思考。價(jià)值作為精神實(shí)踐的主題，它既要表現(xiàn)作為民主的共同價(jià)值理念和價(jià)值形態(tài)，即民族文化形態(tài)和民族價(jià)值觀，同時(shí)，它又要表達(dá)現(xiàn)實(shí)的人實(shí)踐過程中的精神煩惱。強(qiáng)調(diào)精神實(shí)踐的特殊性和差異性，就是要讓歷史表達(dá)個(gè)體的精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人生百態(tài)，表現(xiàn)實(shí)踐的豐富內(nèi)涵，這是馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)的重要關(guān)注。一切歷史哲學(xué)都是人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的歷史，而不是所謂非人的歷史，馬克思的歷史哲學(xué)超越了抽象歷史觀和抽象的人，從現(xiàn)實(shí)中徹底揭示出抽象歷史觀和抽象的人的虛幻性和虛假性。而后指出歷史中的人所具有的歷史現(xiàn)實(shí)性規(guī)定和作為主體存在的人的現(xiàn)實(shí)性規(guī)定，從而把人從抽象的虛幻中拯救出來，使人恢復(fù)作為實(shí)踐現(xiàn)實(shí)歷史的存在者和作為實(shí)踐獨(dú)立人格的存在者。因此說，實(shí)踐是包含豐富精神現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，同時(shí)也是包含創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)踐。

圍繞物質(zhì)生產(chǎn)來說，它作為全部人類生活的基礎(chǔ)，馬克思指出“人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]32。同樣，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中也表述了當(dāng)盲人張開眼之后，所做的第一件事情就是創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)生活。所以，物質(zhì)生產(chǎn)是人類全部實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。每一代人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐都是建立在前一代人的基礎(chǔ)上，所以說每一代人都是生活在創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)生活中。然而，創(chuàng)造歷史表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)，其中生產(chǎn)力作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，創(chuàng)造著生產(chǎn)整個(gè)社會(huì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)力量。從宏觀角度來說，人類社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為生產(chǎn)力在生產(chǎn)實(shí)踐中的不斷更新、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)率越來越高、物質(zhì)財(cái)富越來越豐富的過程，同時(shí)也表現(xiàn)出隨著生產(chǎn)的世界化進(jìn)程不斷加快，全球化的生產(chǎn)體系已經(jīng)建立，世界逐漸呈現(xiàn)出普遍交往和互聯(lián)互通的全球化格局。在這種全球化的物質(zhì)生產(chǎn)中，馬克思看到物質(zhì)生產(chǎn)給人類精神帶來的擠壓，特別是當(dāng)私有制被生產(chǎn)力極大發(fā)展時(shí)，人的商品化和人與人之間的商品化已經(jīng)成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。此時(shí)，作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的人的善良感都被商品關(guān)系擊得粉碎，人變得更加地?zé)o助、孤獨(dú)、焦慮，生產(chǎn)也變得更加的技術(shù)化和強(qiáng)制化。人與生產(chǎn)—?jiǎng)趧?dòng)的分裂創(chuàng)造了資本主義的歷史，同時(shí)也加速了人作為精神存在和現(xiàn)實(shí)存在的結(jié)構(gòu)性分裂，以至于資本主義世界歷史的歷史邏輯就按照資本邏輯和異化邏輯的規(guī)定性運(yùn)行至今。

2.從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)的歷史的現(xiàn)實(shí)

馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中看到了歷史的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)并不是其他哲學(xué)家所說的現(xiàn)實(shí)，而是生產(chǎn)不斷地?cái)D壓和壓迫人的現(xiàn)實(shí)生活空間和時(shí)間，同時(shí)也不斷地制造人與物的對(duì)立，最終表現(xiàn)出歷史創(chuàng)造人的過程。馬克思認(rèn)為這是人與自然、人與歷史、精神與物質(zhì)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，而不是作為真實(shí)的人對(duì)人自身占有的實(shí)踐。因此，馬克思對(duì)這種分裂的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了猛烈的批判，指出馬克思主義實(shí)踐所具有的結(jié)構(gòu)：何為現(xiàn)實(shí)，如何改變？馬克思認(rèn)為，只有真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)，把握現(xiàn)實(shí)的人存在的問題，我們才能真正地為改變現(xiàn)實(shí)提供實(shí)踐的動(dòng)力。因此，馬克思在分析資本主義人的現(xiàn)實(shí)過程中，首先區(qū)分統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人和分裂的現(xiàn)實(shí)的人。依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思首先分析了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并提出現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)就隱藏在黑格爾法哲學(xué)批判中，即市民社會(huì)的秘密。市民社會(huì)的秘密到底是什么，黑格爾認(rèn)為是以國家為基礎(chǔ)的自由保障，而馬克思則認(rèn)為市民社會(huì)的秘密是財(cái)產(chǎn)關(guān)系。財(cái)產(chǎn)關(guān)系是市民社會(huì)各種關(guān)系的基礎(chǔ)，它是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的最現(xiàn)實(shí)和最真實(shí)的表現(xiàn)。

財(cái)產(chǎn)關(guān)系作為市民社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，表現(xiàn)出了人們創(chuàng)造歷史過程中人自身的現(xiàn)實(shí)性，它是人在實(shí)踐過程中的存在方式，實(shí)質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)過程。人的實(shí)踐活動(dòng)主要包括人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人的精神生產(chǎn)活動(dòng)，這兩種活動(dòng)所具有的現(xiàn)實(shí)性特征就是個(gè)體的偶然性和個(gè)體的差異性，它們突出地表現(xiàn)出個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的趨精神化傾向。意思是作為個(gè)體的人，他對(duì)事物的把握和理解總是以自己的判斷力為主，而不是過分依賴于對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的考慮，特別是今天物質(zhì)的極大豐富，人們表現(xiàn)出對(duì)理性精神的過度自信。但無論個(gè)體思想如何的趨精神化，這都不意味著他的超物質(zhì)性和超歷史性，而依然是在物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)邏輯和可能性范圍內(nèi)進(jìn)行自己的精神自由。但是這種趨精神化在人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程中不斷地被擴(kuò)大，再加之社會(huì)內(nèi)部體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的精細(xì)化分工，作為個(gè)體的人格精神不斷地被提高，人成為現(xiàn)實(shí)的精神存在者。然而，今天的生產(chǎn)不斷地進(jìn)行集中，人不斷地被職業(yè)化和功能化，生產(chǎn)不斷地被專業(yè)化。結(jié)果導(dǎo)致人的精神和人的物質(zhì)產(chǎn)生內(nèi)在的分裂。這種分裂實(shí)質(zhì)就是隱藏在市民社會(huì)中的人與物對(duì)立的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也就是私有制的現(xiàn)實(shí)化和歷史化。

3.作為歷史哲學(xué)核心的實(shí)踐的根由

作為實(shí)踐的歷史哲學(xué)，馬克思的實(shí)踐歷史哲學(xué)實(shí)質(zhì)就是人們創(chuàng)造自己現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐方式和實(shí)踐過程。其中現(xiàn)實(shí)生活中的人們趨精神化只是人的現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)側(cè)面，它與人的物質(zhì)生活分不開，與人們實(shí)現(xiàn)自己和改變自己分不開，人的這種現(xiàn)實(shí)的存在表現(xiàn)為實(shí)踐過程中的歷史。正如說“現(xiàn)實(shí)是由歷史造成的，而歷史又是現(xiàn)實(shí)的不斷累加，現(xiàn)實(shí)的不斷變化，把歷史總體的各個(gè)方面、各個(gè)層次，把歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種制約和影響逐一實(shí)現(xiàn)出來”[2]250。因此說，歷史并不是超現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也并不超越歷史；現(xiàn)實(shí)是歷史實(shí)現(xiàn)自己的真實(shí)表現(xiàn)，歷史是現(xiàn)實(shí)延續(xù)自己的過程。

實(shí)踐構(gòu)成歷史的結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)為“日常生活是由那些人們?cè)跉v史時(shí)空中幾乎不加注意的小事構(gòu)成的?！@些每日發(fā)生的事情是不斷重復(fù)的，它們?cè)绞遣粩嘀貜?fù)就越成為一種普遍規(guī)則，或者毋寧說就是結(jié)構(gòu)。他滲透了社會(huì)的各個(gè)層次，并規(guī)定了社會(huì)存在和社會(huì)行為的各種方式”[3]29。這種社會(huì)存在和社會(huì)行為就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)過程中表現(xiàn)出的實(shí)踐，內(nèi)在蘊(yùn)含著它們實(shí)踐自己社會(huì)生活的各種追求，追求的目的就表現(xiàn)出人們對(duì)各種利益的希求。正如馬克思說“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’，其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切、擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！瓪v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[4]295。這才是隱藏在每個(gè)歷史主體和人類歷史背后的永恒動(dòng)力，也才是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的歷史性存在方式。

在把握這種歷史性的存在方式過程中，馬克思把它放在實(shí)踐層面進(jìn)行考察，指出現(xiàn)實(shí)是歷史發(fā)展過程中的特殊階段，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)隱藏在這種現(xiàn)實(shí)背后的現(xiàn)實(shí)力量，那就是改變這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。馬克思通過揭開這種現(xiàn)實(shí)中的矛盾，指出無產(chǎn)階級(jí)作為這種現(xiàn)實(shí)力量的承擔(dān)者，是改變這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量。因此馬克思指出改變現(xiàn)實(shí)是馬克思實(shí)踐的旨?xì)w性內(nèi)涵。如何改變？就是如何改變現(xiàn)實(shí)的問題，以往歷史哲學(xué)都是站在為現(xiàn)實(shí)的合理性進(jìn)行歷史性辯護(hù)，而馬克思則站在批判的角度，足以說明馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的超越。改變的內(nèi)涵是現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性和革命性的變革，從歷史哲學(xué)層面來說就是要消滅思辨哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，就是消滅人在實(shí)踐現(xiàn)實(shí)中的分裂和對(duì)立，要把歷史、現(xiàn)實(shí)、自然統(tǒng)一到每個(gè)歷史主體的精神和物質(zhì)生產(chǎn)過程中。

一言以蔽之，實(shí)踐作為馬克思?xì)v史哲學(xué)的第一范疇，標(biāo)志著馬克思?xì)v史哲學(xué)走出了傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的困境和解決了傳統(tǒng)歷史哲學(xué)所導(dǎo)致的各種對(duì)立。同時(shí)，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史哲學(xué)指出了現(xiàn)實(shí)的人在歷史實(shí)踐中的分裂性表現(xiàn)和如何解決這種分裂的問題，提出正確地把握現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)中的人，并為現(xiàn)實(shí)的人提供改變自己這種分裂的理論武器。解決這些問題的哲學(xué)落腳點(diǎn)就是實(shí)踐，實(shí)踐在解決這種問題過程中也產(chǎn)生出新的歷史哲學(xué)形態(tài)，那就是馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)。

二、現(xiàn)實(shí)性——馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)的橫向坐標(biāo)

馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在馬克思所說的“四重關(guān)系”中，是人自身所具有自然關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。它們是人存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是人創(chuàng)造自己歷史的基礎(chǔ)。建立在這四重關(guān)系基礎(chǔ)之上的就是人類豐富的物質(zhì)歷史和精神歷史，也是人類能夠不斷地繼續(xù)生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)。四重關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。因此，無論哪個(gè)階段，所有社會(huì)的現(xiàn)實(shí)都是圍繞這四重關(guān)系來展開。對(duì)馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)四重關(guān)系的詮釋是歷史唯物主義的本質(zhì)要求，我們以往過度重視四重關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是重視生產(chǎn)關(guān)系中的物質(zhì)關(guān)系。這種視角已經(jīng)導(dǎo)致對(duì)馬克思哲學(xué)理解的偏頗，同時(shí)又導(dǎo)致對(duì)馬克思哲學(xué)理解的機(jī)械化和僵化，結(jié)果忽視了整體存在中的精神成分。鑒于我們研究中對(duì)個(gè)人精神和社會(huì)精神研究的不足，很多學(xué)者從西方的存在主義和人本主義哲學(xué)中來補(bǔ)全馬克思關(guān)于精神方面的內(nèi)容，而不是從馬克思論述自身來探討馬克思關(guān)于精神的內(nèi)涵。為了回歸馬克思哲學(xué)關(guān)于人類社會(huì)的總體性存在方式，我們必須要重新審視現(xiàn)實(shí)性的四重關(guān)系。這四重關(guān)系就是作為構(gòu)成歷史形成的結(jié)構(gòu)，對(duì)它的研究必須按照實(shí)踐歷史哲學(xué)的內(nèi)生邏輯來進(jìn)行。實(shí)踐歷史哲學(xué)的內(nèi)生邏輯就是精神與物質(zhì)統(tǒng)一于人的實(shí)踐，人在實(shí)踐中既創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)，也創(chuàng)造了人自身的精神。我們對(duì)實(shí)踐駕馭四重關(guān)系進(jìn)行邏輯闡釋，說明實(shí)踐如何在四重關(guān)系中構(gòu)成現(xiàn)實(shí)，揭示出四重關(guān)系具有的現(xiàn)實(shí)性。

1.自然關(guān)系是人創(chuàng)造歷史時(shí)最具現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系

自然本身不具有任何現(xiàn)實(shí)，它是不依賴于人而存在于人之前的時(shí)間性在先。作為自然存在的時(shí)間性在先和作為人的存在的時(shí)間性在后，我們對(duì)于自然沒有任何可選擇性，我們?cè)谀撤N程度上就像海德格爾所說的是被拋入這個(gè)世界，我們與自然保持了極度的陌生感和對(duì)立感。自然對(duì)我們來說沒有任何現(xiàn)實(shí)性，我們對(duì)自然來說沒有任何存在感。以往所謂存在主義哲學(xué)就是把各個(gè)時(shí)代這種陌生感和孤獨(dú)感表現(xiàn)出來，從本質(zhì)上來說它們的理論基礎(chǔ)就來源于人對(duì)自然的陌生感和對(duì)立感。然而存在主義哲學(xué)也只是把哲學(xué)放在這個(gè)層面，以至于他們無法對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行細(xì)致的探究，從而也無法真實(shí)地了解物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的各種生命活力。然而馬克思卻并沒有在這種陌生和對(duì)立面前停住腳步，而是發(fā)現(xiàn)這種陌生和對(duì)立只是思想內(nèi)在的范疇虛構(gòu)，不是所謂現(xiàn)實(shí)的范疇實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，作為具有實(shí)踐屬性的人，他自身就具有打破這種幻想的能力，他能夠?qū)崿F(xiàn)人的自然化和自然的人化。其過程是人通過自己對(duì)自然的碎片化感觸，首先獲得自己存在的條件，其次獲得自己的存在方式，最后實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的意識(shí)化。同時(shí)，隨著人感觸的普遍化和自然意識(shí)化程度的深入，人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)就逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`化和總體化，最終人可以利用具有共識(shí)化的自然意識(shí)去實(shí)踐對(duì)自然的試探性解釋。在自然化的意識(shí)和意識(shí)化的實(shí)踐成為人類進(jìn)行全部實(shí)踐活動(dòng)的主觀性基礎(chǔ)時(shí)，人的主觀性實(shí)踐過程就創(chuàng)造出自然與人的和諧統(tǒng)一。馬克思說：“這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。”[4]184這句話的意旨是自然規(guī)定著人的本質(zhì)，即自然關(guān)系，同時(shí)也是指人規(guī)定著自然的本質(zhì)，那就是自然的現(xiàn)實(shí)化。因此說，人在自然化和自然在人化的實(shí)踐過程中，人逐漸地賦予了自然本身的現(xiàn)實(shí)屬性，那就是自然成為現(xiàn)實(shí)的自然，成為人們創(chuàng)造歷史的必不可少的參與者。

2.物質(zhì)關(guān)系是關(guān)涉生命存在的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系

“滿足物質(zhì)生活需要”是物質(zhì)關(guān)系的核心旨要，或者說它就是解決人的第一需求的根本關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是每個(gè)社會(huì)最為基礎(chǔ)的關(guān)系，也是人類繼續(xù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。作為基礎(chǔ)，它與現(xiàn)實(shí)的生活和活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，決定著人自身的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造。以往哲學(xué)家似乎都沒有看到第一需要在歷史發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為第一需要根本就不是歷史考察的范圍，把第一需要排除在歷史考察范圍之外，結(jié)果等到人類第一需要出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，出現(xiàn)的就是哲學(xué)家的人道主義。與之相反，馬克思最為重視人的第一需要，把它作為實(shí)踐歷史哲學(xué)考察的重要內(nèi)容，并標(biāo)明第一需要是實(shí)踐歷史哲學(xué)中最值得考察的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，面臨“物質(zhì)利益”的困難時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到這種物質(zhì)關(guān)系關(guān)乎人的生死，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最具現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)問題。隨后他又在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中肯定了這個(gè)關(guān)系是實(shí)踐歷史哲學(xué)中最為重要的問題，指出要考察歷史就必須要從這個(gè)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)。馬克思在考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系過程中，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在剝削和剩余價(jià)值，但更重要的是存在人道主義危機(jī)，那就是關(guān)涉到人的生死的物質(zhì)關(guān)系。正如恩格斯在《英國工人的狀況》和馬克思在《資本論》中都描述了工人生活的殘酷現(xiàn)狀，很多工人面臨著物質(zhì)困乏的威脅，甚至被物質(zhì)關(guān)系壓迫致死。因此說，物質(zhì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)關(guān)系中最為重要的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，馬克思把它作為歷史哲學(xué)考察現(xiàn)實(shí)性的橫坐標(biāo)，是馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)區(qū)別以往歷史哲學(xué)的標(biāo)志。

3.社會(huì)關(guān)系是人類社會(huì)交互性的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系

社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)表達(dá)的是人類社會(huì)普遍交往的關(guān)系，它是包含自然關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)還擴(kuò)展到人類社會(huì)中的各種上層建筑關(guān)系。至于社會(huì)關(guān)系中的自然關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系不再論述，此處只就社會(huì)關(guān)系中的上層建筑關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行說明。上層建筑關(guān)系主要包括宗教、文化、國家、法律，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人除了生活在物質(zhì)關(guān)系中，同時(shí)也生活在精神關(guān)系中。這些獨(dú)立于人的精神之外的客觀存在的上層建筑關(guān)系也同樣給人帶來精神上的影響，人的精神也似乎被上層建筑所左右。這一點(diǎn)可以從黑格爾《法哲學(xué)原理》和馬克思《法哲學(xué)原理批判》中看到，黑格爾認(rèn)為國家作為倫理實(shí)體，它的存在就是要保障市民社會(huì)的普遍交往，為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的自由提供現(xiàn)實(shí)的保障；馬克思在批判黑格爾時(shí)指出，宗教和國家作為上層建筑，決定它的因素是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，所以從某種程度來說資本主義國家實(shí)質(zhì)上難以保障人們實(shí)現(xiàn)自由。同時(shí)馬克思批判了宗教、資本主義國家作為現(xiàn)實(shí)的工具對(duì)人的壓迫，還把宗教對(duì)人的摧殘引入自己的著作。他在《神圣家族》中就引用了“瑪莉花”的故事，揭示了這種現(xiàn)實(shí)的宗教關(guān)系對(duì)人的精神和生活的現(xiàn)實(shí)壓迫，最終導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值陷于崩潰的邊緣。正如馬克思說“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”[4]4。因此說，上層建筑關(guān)系也是現(xiàn)實(shí)生活中最為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，它表現(xiàn)出了自己的“軟強(qiáng)制”，也成為馬克思考察歷史的重要落腳點(diǎn)。圍繞這個(gè)落腳點(diǎn)，馬克思看到資本主義上層關(guān)系對(duì)工人的壓迫和強(qiáng)制，指出上層建筑關(guān)系本身是現(xiàn)實(shí)性的重要表現(xiàn)。

4.生產(chǎn)關(guān)系是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身前進(jìn)的動(dòng)力。圍繞生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性，馬克思指出資本主義生產(chǎn)力用200多年的時(shí)間創(chuàng)造了比以往社會(huì)生產(chǎn)總和還要多的物質(zhì)財(cái)富，說明了資本主義生產(chǎn)力具有驚人的生產(chǎn)性，也具有驚人的現(xiàn)實(shí)性。這種生產(chǎn)力把資本主義生產(chǎn)關(guān)系延伸到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，使人離開這種生產(chǎn)關(guān)系沒有辦法生存。同時(shí)，也延伸到世界歷史的普遍交往中，意在指出如果不參與到這種世界性的生產(chǎn)關(guān)系中，就無法取得在世界生產(chǎn)關(guān)系中的獨(dú)立地位，就會(huì)遭受世界生產(chǎn)關(guān)系的排擠和擠壓。正如我國今天已經(jīng)參與到世界生產(chǎn)關(guān)系中，并且成為世界生產(chǎn)力的重要組成部分，也逐步地取得了世界生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的制定權(quán)。這就說明了中國把握住了世界生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀況，并找到了擠進(jìn)全球生產(chǎn)力體系的方式，充分證明馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性理論在把握國際生產(chǎn)力體系的科學(xué)性。如果回到馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)的層面，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在創(chuàng)造歷史過程中的現(xiàn)實(shí)，我們必須要站在生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)人類歷史的創(chuàng)造。因此說，生產(chǎn)關(guān)系作為馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)把握現(xiàn)實(shí)性的要素，同時(shí)自身也是現(xiàn)實(shí)性的重要表現(xiàn)。

以上四重關(guān)系是馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)中最具現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，也是馬克思唯物主義歷史觀的理論根基。每個(gè)歷史時(shí)代的起點(diǎn)都是建立在這四重關(guān)系基礎(chǔ)上，歷史與現(xiàn)實(shí)的自洽性表現(xiàn)為在這四重關(guān)系中的實(shí)踐，它們成為歷史在時(shí)間和空間上的表現(xiàn)形式，實(shí)質(zhì)“就是指現(xiàn)實(shí)的人以及人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的歷史”[5]。同時(shí)，實(shí)踐在這四重關(guān)系中也折射出現(xiàn)實(shí)人的精神活動(dòng)，因?yàn)槿说母鞣N現(xiàn)實(shí)的精神特性和人格品質(zhì)也在這四重關(guān)系中被催化出來，人類社會(huì)的價(jià)值觀念即社會(huì)意識(shí)形態(tài)也逐漸地被確立起來。這些都表現(xiàn)出人實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，表現(xiàn)出人自己的現(xiàn)實(shí)性和精神性。借助這種現(xiàn)實(shí)性和精神性，人把自己的主體性也投入到四重關(guān)系中，成為創(chuàng)造歷史的參與者，成為創(chuàng)造歷史的新關(guān)系。

三、超越性——馬克思?xì)v史哲學(xué)的縱向坐標(biāo)

人們?cè)诳疾鞖v史進(jìn)步時(shí)，是難以用客觀實(shí)證的方式加以驗(yàn)證的，即使相關(guān)研究給予我們確定的數(shù)據(jù)或事件，也不能直接得出什么有效結(jié)論。因?yàn)閷?duì)歷史的考察是伴隨著抽象的推理，就是以推理作為把握歷史發(fā)展特征的方式，通過研究這些特征的變化，來確定歷史過程中的內(nèi)在聯(lián)系。它蘊(yùn)含的基本價(jià)值就是人類社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)過程是在不斷地進(jìn)步，同時(shí)這個(gè)進(jìn)步存在著偶然性重疊或偶然性趨同。歷史學(xué)家似乎發(fā)現(xiàn)這種偶然性重疊或偶然性趨同具有某種辯證必然性，并歸結(jié)為“歷史性的規(guī)律”，這就是辯證唯物主義的根本精髓。

馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)在超越歷史事件和各種歷史符號(hào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用人類社會(huì)最具客觀性的特征即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)去把握歷史自身的特征，并把這個(gè)特征作為考察人類歷史發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，馬克思并沒有用形而上的思維去虛構(gòu)人類歷史發(fā)展中不同生產(chǎn)力形式的內(nèi)在必然聯(lián)系，最終得出超越歷史過程和超越思辨幻想的歷史性規(guī)律。馬克思認(rèn)為，歷史性規(guī)律不同于自然性規(guī)律，它具有間接的推理性、時(shí)間的超越性、人文的抽象性和未來的可能性。馬克思在考察歷史過程中，雖然重視把歷史性規(guī)律與自然規(guī)律進(jìn)行對(duì)比，但是他在研究之初就指出了二者的區(qū)別。自然性規(guī)律具有數(shù)據(jù)的驗(yàn)證性、程序的標(biāo)準(zhǔn)性、過程的直觀性、結(jié)果的必然性的特征。然而，今天馬克思主義的研究者論證馬克思的歷史性規(guī)律時(shí)，其中不乏有人就是用自然科學(xué)的規(guī)律觀念來套用馬克思的歷史性規(guī)律，波普爾在《歷史決定論的貧困》中的論述就是用自然規(guī)律來套用馬克思的歷史性規(guī)律的典型。然而他們并沒有發(fā)現(xiàn)歷史過程中辯證偶然性的存在，也沒有看到支配這種辯證偶然性的動(dòng)力，似乎就更不懂得“歷史的必然性在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中表現(xiàn)為辯證的偶然性；辯證的偶然性在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中表現(xiàn)為歷史的必然性”。因此說，馬克思?xì)v史哲學(xué)中歷史性規(guī)律具有辯證性和偶然性，它表現(xiàn)出歷史發(fā)展中的同一性，同時(shí)又表現(xiàn)出發(fā)展中的差異性。為認(rèn)識(shí)實(shí)踐歷史哲學(xué)打開了新的視域，就是實(shí)踐歷史哲學(xué)對(duì)歷史表現(xiàn)出來的超越性。

歷史的超越性表現(xiàn)為歷史哲學(xué)對(duì)歷史性規(guī)律和歷史性認(rèn)識(shí)的超越性，它構(gòu)成我們把握歷史的縱坐標(biāo)，使我們更加清楚地知道歷史是如何發(fā)展的、歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。歷史如何發(fā)展和總趨勢(shì)中蘊(yùn)含的辯證偶然性因素，對(duì)于歷史性規(guī)律的認(rèn)識(shí)具有重要的指導(dǎo)意義，是超越自然規(guī)律對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史的“羈絆”的基礎(chǔ)，要專門針對(duì)歷史性規(guī)律去發(fā)現(xiàn)歷史自身的特殊性。因此說，我們需要把握實(shí)踐歷史哲學(xué)中的各種超越性坐標(biāo)，詮釋實(shí)踐歷史哲學(xué)中歷史性規(guī)律所具有的超越性。把握馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)中歷史性規(guī)律和歷史性認(rèn)識(shí)的四大屬性，我們就能夠達(dá)到對(duì)歷史發(fā)展中的辯證偶然性和辯證必然性的認(rèn)識(shí)。

1.馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)中的歷史性規(guī)律具有間接性推理

馬克思?xì)v史哲學(xué)的內(nèi)生邏輯是分析—演繹，所謂分析—演繹就是馬克思在講到人類歷史發(fā)展時(shí)，參考了大量的人類學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，并對(duì)這些研究成果進(jìn)行嚴(yán)格的歷史性研究。馬克思強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史的內(nèi)在統(tǒng)一性，構(gòu)造起這種統(tǒng)一的中介就是抽象概念。正如“任何科學(xué)的主要困難不在于理解概念在認(rèn)識(shí)客觀世界中的作用，而是在于建立和擬定概念、范疇和規(guī)律的體系?！⒃谄湎嗷ヂ?lián)系和相互轉(zhuǎn)化中反映所研究的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”[6]352。在歷史主義方法的研究中，馬克思重視把這些要素放置到人類社會(huì)發(fā)展過程中研究它們的變化和這些變化對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響。通過考察這些影響歸納出歷史內(nèi)在的根本特征，并對(duì)這些特征進(jìn)行歷史邏輯內(nèi)在聯(lián)系性推理，而后把握歷史特征變化背后表達(dá)的歷史性意涵。馬克思把自己的推理建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“四重關(guān)系”上，運(yùn)用從具體到抽象的邏輯推理，發(fā)現(xiàn)歷史的內(nèi)在必然聯(lián)系。因此，馬克思在歷史研究時(shí)極度重視推理對(duì)歷史研究的重要性，推理表現(xiàn)出歷史性規(guī)律所具有的根本性質(zhì)即歷史性規(guī)律的間接性。歷史性規(guī)律的間接性意味著歷史哲學(xué)本身不具有自然科學(xué)規(guī)律的直接性，它表現(xiàn)出來的是歷史偶然性與間接推理性的現(xiàn)實(shí)性契合。所謂現(xiàn)實(shí)性契合實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)與思維的自洽，表現(xiàn)了歷史性認(rèn)識(shí)所具有的邏輯性必然。因此，從馬克思對(duì)歷史考察的方式和產(chǎn)生的結(jié)果來看，要求我們對(duì)“一般歷史哲學(xué)理論”只能做間接性的理解，而不做自然科學(xué)性的直接性理解。

2.馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)具有時(shí)間的超越性

歷史總是現(xiàn)實(shí)的歷史，但是歷史哲學(xué)卻是跨時(shí)空的。歷史是實(shí)踐的積累和疊加，它表現(xiàn)出了歷史自身的時(shí)間性屬性。馬克思的歷史觀是基于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展而積累起來的歷史，這表明歷史發(fā)展自身所具有的客觀現(xiàn)實(shí)性。馬克思把握住這種客觀現(xiàn)實(shí)性，并從時(shí)間的維度揭示了這種客觀現(xiàn)實(shí)性的歷史發(fā)展過程，然而與馬克思這種認(rèn)識(shí)不同的是，斯賓格勒和湯因比也運(yùn)用歷史哲學(xué)時(shí)間的超越性，把握住了不同文化形態(tài)變化的動(dòng)因，并從發(fā)展中找到了文化衰落的各種表現(xiàn)形式。無論他們運(yùn)用時(shí)間超越性得到什么樣的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上對(duì)于歷史哲學(xué)研究來說我們必須認(rèn)識(shí)到歷史哲學(xué)具有時(shí)間的超越性的根本屬性。

歷史哲學(xué)的時(shí)間超越性屬性要求我們認(rèn)識(shí)歷史要從歷史過程中把握其特征，而不是把握歷史的側(cè)面。歷史的縱向把握就是要對(duì)歷史過程進(jìn)行把握，把握住這個(gè)過程中的各種特征，如文化的特征、政治的特征、生產(chǎn)的特征、價(jià)值觀念的特征等。同時(shí)，還要深入到實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)這些特征在歷史過程中的變化。馬克思?xì)v史哲學(xué)的時(shí)間維度就是歷史發(fā)展過程和歷史時(shí)間的超越性，如不能把握住這個(gè)根本屬性就無法達(dá)到對(duì)馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致分裂和對(duì)立。

3.馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)具有人文的抽象性

無論歷史對(duì)我們的認(rèn)識(shí)來說，多么的客觀、多么的真實(shí)、多么的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們對(duì)它進(jìn)行研究時(shí)，它總是以抽象的方式表現(xiàn)，導(dǎo)致我們的理解困難和理解不完整。這種抽象源于歷史內(nèi)在呈現(xiàn)出來的“碎片化思想”“碎片化事件”“偶然性個(gè)人”等，同時(shí)還表現(xiàn)出所具有的時(shí)代精神。它作為對(duì)時(shí)代最抽象的把握，也使得我們對(duì)歷史哲學(xué)的認(rèn)識(shí)變得抽象?，F(xiàn)實(shí)的抽象和時(shí)代精神的抽象構(gòu)筑起了作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的認(rèn)識(shí)邏輯的抽象，我們?cè)诎盐振R克思實(shí)踐歷史哲學(xué)時(shí)也不時(shí)地用抽象范疇來把握歷史的現(xiàn)實(shí)。正如“辯證邏輯的推演中，對(duì)在所研究的形式的歷史現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著作用的要素和條件進(jìn)行了抽象。……它是理解歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、本質(zhì)和特殊性的必不可少的第一步?！?，抽象是必要的”[7]59。實(shí)質(zhì)上，馬克思就是運(yùn)用從抽象到具體的方式，同樣也沒有超出對(duì)時(shí)代的必要抽象，這一點(diǎn)可以從馬克思對(duì)黑格爾的批判和其他大量著作中感受到。這些人文精神中的抽象邏輯也進(jìn)入到馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)的范疇中，也成為馬克思關(guān)于人道主義思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思的實(shí)踐歷史哲學(xué)中就把關(guān)注點(diǎn)放到歷史中現(xiàn)實(shí)的人身上。費(fèi)弗爾曾說“我們沒有關(guān)于戀愛的歷史，沒有關(guān)于死亡的歷史，沒有關(guān)于憐憫和殘忍的歷史，沒有關(guān)于快樂的歷史”。但馬克思《神圣家族》中卻講到了宗教對(duì)個(gè)體的殘忍，在《資本論》中講到面臨死亡威脅的人的慘狀。所以說我們理解馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)一定要具備人文的抽象精神和能力，否則我們僅僅能看到馬克思對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的直接性描寫，看不到馬克思不屈尊于資本主義現(xiàn)實(shí)的精神氣質(zhì)，這是實(shí)踐歷史哲學(xué)的靈魂。

4.馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)在未來具有開放的多元可能性

文藝復(fù)興以來，理性和科學(xué)給人類社會(huì)的最大信心就是未來比今天更美好，并為未來設(shè)計(jì)出了科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它們?cè)跉v史觀上的延伸就是科學(xué)和理性將能推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)，歷史進(jìn)步將是人類社會(huì)未來開放的最大可能。正如“人在實(shí)踐中形成了于一般實(shí)在的開放性。人類實(shí)踐構(gòu)造存在(onto-formatilive)的過程是使本體論(ontology)成為可能的基礎(chǔ)，使它對(duì)存在的理解成為可能”[8]173。雖然，自從進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)的進(jìn)步歷史觀不斷地受到現(xiàn)代性和技術(shù)性的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性似乎想打破文藝復(fù)興以來的進(jìn)步歷史觀，并且妄稱歷史進(jìn)步只是文藝復(fù)興給人類的虛幻信念，而不是真實(shí)的歷史觀；同時(shí)技術(shù)的“作架”也不斷地改變著人們的生活方式，不斷地對(duì)人的生存空間和時(shí)間進(jìn)行擠壓，導(dǎo)致人們對(duì)自己和時(shí)代的焦慮感。但是，這些對(duì)進(jìn)步歷史觀的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致最嚴(yán)重的問題就是“歷史還能不能進(jìn)行下去”，這個(gè)問題不僅是個(gè)哲學(xué)問題，而且是關(guān)乎所有學(xué)科的問題，所有專家和學(xué)者的努力似乎都想對(duì)該問題找到現(xiàn)實(shí)的答案，但結(jié)果卻并不理想。馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)并沒有直接就該問題給予論述，但是我們能從他關(guān)于共產(chǎn)主義理論的結(jié)構(gòu)中看到未來人的變化、未來社會(huì)的變化、未來歷史的變化。這種變化的基礎(chǔ)就是人類關(guān)于人類關(guān)系、關(guān)于世界關(guān)系、關(guān)于宇宙關(guān)系等的認(rèn)識(shí)還有更大的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)人關(guān)于自己的研究也還有更大的空間?；谶@些基礎(chǔ)性的重要認(rèn)識(shí)，將會(huì)為未來人類在社會(huì)發(fā)展和思想認(rèn)識(shí)上的豐富提供更大空間。因此關(guān)于未來，馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)給予我們的指導(dǎo)可能是無限的。

總之，對(duì)于馬克思?xì)v史哲學(xué)的爭論不具有理論和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)轳R克思的歷史哲學(xué)是實(shí)踐歷史哲學(xué)。對(duì)于實(shí)踐歷史哲學(xué)來說，我們的任務(wù)是把握馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)中的現(xiàn)實(shí)性坐標(biāo)和超越性坐標(biāo)，深刻理解馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的思想，用實(shí)踐進(jìn)一步掃清關(guān)于馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)中關(guān)于歷史性規(guī)律的自然科學(xué)式“羈絆”，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐歷史哲學(xué)中的辯證偶然性和辯證必然性的規(guī)律，用實(shí)踐歷史哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性橫坐標(biāo)和超越性縱坐標(biāo)來深入研究馬克思的實(shí)踐歷史哲學(xué)，發(fā)掘?qū)嵺`歷史哲學(xué)內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)力量和實(shí)踐精神，為把握未來社會(huì)發(fā)展提供方法論基礎(chǔ)。