張靜，白冰，趙伯飛

（1.西安培華學(xué)院人文與國際教育學(xué)院，陜西 西安 710125；2.西安交通工程學(xué)院人文與經(jīng)管學(xué)院，陜西 西安 710300）

習(xí)近平同志曾指出，中國高等教育不但要兼顧學(xué)生德智體美勞全方位發(fā)展，而且還要引導(dǎo)其選擇正確的政治領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平同志還強調(diào)，第一，要牢牢把握住意識形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)力；第二，全面建立社會主義核心價值觀，并將其在生活中反映出來；第三，進一步加強思想道德建設(shè)，使人們都能夠具備良好的道德素養(yǎng)；第四，大力發(fā)展社會主義文藝；第五，不斷促進文化事業(yè)以及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[1]。習(xí)近平同志的講話字字珠璣、句句鏗鏘，旗幟鮮明，激濁揚清。當今社會，影視作品作為一種最為盛行和普遍的信息傳播方式，在我國意識形態(tài)領(lǐng)域具有不可低估的影響，對培育綜合型人才、社會主義建設(shè)者和接班人而言有著無法取代的作用和意義。本文試圖對我國當代影視作品在高校思想政治教育中所起的重要作用，做一簡要的分析。

一、中國影視作品對大學(xué)生思想政治教育的正向傳導(dǎo)作用

由于當代影視作品種類繁多，形式也各有不同，所以對大學(xué)生群體的思想觀念以及行為舉止都帶來了很大的影響。尤其是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)越來越發(fā)達，學(xué)生們不再受時間與地點的局限，能通過更多的渠道來更快的獲取影視作品，這一切都是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息化的不斷發(fā)展給當代大學(xué)生帶來的便利。影視作品早已成為當代大學(xué)生認識歷史、認識社會、認識生活的不可或缺的特殊途徑，成為他們?nèi)松缆飞喜豢扇鄙俚慕袒摺?/p>

（一）影視作品是當代大學(xué)生正確人生觀的教科書

影視作品是當代大學(xué)生生活的教科書，它帶給人們更多地是一種人生體驗，如某種人或某一類人的人生經(jīng)歷、生活場景、生活方式、看待人生問題的思維方式及處理人生問題的解決方式。缺少人生經(jīng)歷的當代大學(xué)生經(jīng)常會以影視作品中人物的人生經(jīng)歷、人生經(jīng)驗來指導(dǎo)他們的行為。這種影響對他們既潛移默化，又難以忘懷。這種潛移默化的作用具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、勇于獻身的人生理想的執(zhí)著追求。電視劇《卡爾·馬克思的青年時代》、《恰同學(xué)少年》，可以說都是紅色青春偶像劇。尤其是《恰同學(xué)少年》為觀眾展現(xiàn)了毛澤東、蔡和森、向警予、楊開慧等老一輩革命家充滿理想、激情與抱負的青春歲月，傳神地塑造了他們的氣質(zhì)和性格。他們在青年時代就有著崇高的人生理想和抱負，心系國家命運，對社會和人民，有著強烈的民族使命感。在面對國家、民族、人民的命運的生死關(guān)頭的時候，他們沒有小我，只有大我，為了國家的興亡，認真讀書學(xué)習(xí)，努力拼搏，時刻準備為國家、民族、人民利益做出犧牲。這批老一輩的無產(chǎn)階級革命家的青年形象，在電視劇中得到了還原?？梢哉f《恰同學(xué)少年》與毛澤東代表作之一《沁園春·長沙》一詞中的“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”及“問蒼茫大地，誰主沉浮”的豪邁詞義十分相似。編導(dǎo)注重將當代影視心理與歷史真實性科學(xué)融合，在革命歷史題材的影視作品中加入青春偶像劇特點，從而吸引了中年觀眾，同時青少年們也不會覺得電視劇枯燥無聊。它能夠激勵當代大學(xué)生樹立崇高的人生理想，增強愛國熱情和民族使命感，把自身的命運同國家與民族的命運時刻聯(lián)系在一起，并能敦促他們?yōu)閷崿F(xiàn)這些崇高的人生理想而努力學(xué)習(xí)，積極奮進。

第二、積極向上的人生價值的審美體驗。電影《美麗的大腳》是一部描述我國西部落后地區(qū)教育現(xiàn)狀的影片。該片講述了西北山區(qū)教師張美麗獻身山區(qū)教育事業(yè)的奮斗歷程，描述了來自北京的年輕支教者夏雨和一群窮苦孩子之間的感人故事，贊揚了同張美麗一樣堅守在山村教育崗位上默默奉獻的所有教師們。主人公張美麗在被愚昧奪取了丈夫和孩子的生命后，她悟出了一個道理：無知是可怕的，知識改變命運。于是，她開辦村小學(xué)，主動擔(dān)負教育孩子們的責(zé)任，為了孩子，她嘔心瀝血，廢寢忘食，付出了她美麗的一生。這部優(yōu)秀影片告訴當代大學(xué)生，人為什么活著，人活著的價值和意義是什么，從而使大學(xué)生明白人生的真正價值、如何發(fā)揮人生價值、如何讓人生更美麗。

第三、伸張正義的人生境界的自我觀照。電視劇《人民的名義》不說教、不空洞。懸念迭起的劇情，加上許多老戲骨們“教科書般”的演技，使全劇大為增色。該劇“現(xiàn)實”與“沖突”并存，與現(xiàn)實社會存在著較高的相似度，這部電視劇中針對“丁義珍式”窗口進行了完美的演繹，在此之后實際生活中的相關(guān)涉嫌“蹲式窗口”的單位則給予積極回應(yīng)并作出調(diào)整保障，由此可看出其影響作用之大。這部劇自播出以來就受到眾多媒體的廣泛關(guān)注，其中不但揭穿了官場上的腐敗內(nèi)幕，而且還針對權(quán)色交易、懶政不為等敏感問題進行了深入的塑造，這種尺度較大的反腐題材影視作品能夠通過審核播出，在一定程度上也反映了中國共產(chǎn)黨對反腐問題的重視和信心，不管是曾經(jīng)播出的《打鐵還需自身硬》和《永遠在路上》等反腐題材紀錄片，還是如今的《人民的名義》，均從側(cè)面反映出了黨中央對于反腐“壯士斷腕、刮骨療毒”的決心和態(tài)度。大學(xué)生通過這些一部部電視劇，不僅能夠在人生道路上明辨美丑正邪、是非曲直，更能深刻感受到真正的共產(chǎn)黨人的一心為公的坦蕩胸懷和不畏強權(quán)、追求正義的人生境界。

第四，人生如戲、戲如人生的百態(tài)人生的人生實踐。影視作品能夠讓原本缺乏人生經(jīng)歷的當代大學(xué)生，在虛擬的世界里隨著主人翁的命運來體驗不同的生活，讓他們能夠體驗到百態(tài)人生。例如：電影《一個都不能少》可以讓當代大學(xué)生切實的體驗到貧困山村孩子們對艱苦求學(xué)的生活向往；電視劇《鄉(xiāng)村愛情》可以讓當代大學(xué)生體驗到現(xiàn)今新農(nóng)村老百姓悠然自得的生活狀態(tài)；電影《望鄉(xiāng)》可以讓當代大學(xué)生看到一個被侮辱、被損害的靈魂以及一個吃人的制度，看到這個被侮辱、被損害的靈魂面對苦難、永不放棄、頑強抗爭、向死而生的生命精神；電視劇《活著》中富貴夫妻以寬闊的胸懷、執(zhí)著的精神善待生命，可以讓當代大學(xué)生以更加平和的心態(tài)善待生活的“不公”，并以更加真切的態(tài)度檢討是否對生命進行了揮霍。革命導(dǎo)師充分肯定藝術(shù)作品的這種認識社會的作用，馬克思曾經(jīng)指出：“狄更斯以及其他知名作家在自己編著的書中曾向世界人民全面生動的展現(xiàn)了政治與社會的真理，甚至一些政治家和道德家都無法趕超他們”[2]。而且列寧也曾說過：“托爾斯泰的作品，是俄國革命的真實寫照”[3]。除此之外，恩格斯也提到過：“在人間喜劇中，巴爾扎克對當時的法國社會，尤其是巴黎‘上流社會’的現(xiàn)代主義歷史描繪的栩栩如生，我從這本書中獲得的經(jīng)濟細節(jié)知識甚至超過了歷史學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家以及經(jīng)濟學(xué)家所傳授的”[4]。

（二）影視作品是當代大學(xué)生正確價值觀的指導(dǎo)者

近年來，伴隨著培育和踐行社會主義核心價值觀步伐的不斷加快，我國的影視作品以各種各樣的表現(xiàn)形式大力倡導(dǎo)社會主義的精神文明建設(shè)。在影視作品里，無論是公益性的廣告，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，有的以詼諧幽默的動畫形式來表現(xiàn)；有的是用沙畫藝術(shù)形式來表現(xiàn)；有的利用中國的傳統(tǒng)剪紙畫來表現(xiàn)；有的單純利用一個或多個人的手的表演與演繹來表現(xiàn)等等。這些影視作品的播放不受地域的局限，不僅在家里，同時也可以在公交車、地鐵、候車室等公共場所，隨時隨地的觀看。這種不斷推陳出新的表現(xiàn)形式，不僅大大提高了影視作品的播放量，而且越來越頻繁的“滲透”到當代大學(xué)生的日常生活之中，成為他們喜聞樂見的形式，成為培養(yǎng)當代大學(xué)生愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀的重要渠道。

（三）影視作品是當代大學(xué)生正確生活觀的培養(yǎng)者

大學(xué)生作為最接近社會敏感問題的學(xué)生群體，卻很少有機會能在現(xiàn)實生活中磨練自身意志，一旦遇到不盡人意之事，他們往往很容易選擇逃避或者采取過激行為。正因如此，近年來大學(xué)生因為心理素質(zhì)問題而導(dǎo)致的慘劇頻頻發(fā)生。影視作品通過影像畫面和聲音等信息承載方式，再現(xiàn)不同歷史時期、不同社會制度、不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同生活場景下的不同人群的生活狀況，使當代大學(xué)生能夠更加全面的認識社會。這樣，當代大學(xué)生就能夠理智的面對生活中的種種狀況，從而形成樂觀、積極、上進的生活態(tài)度。每個人都會有這樣一個體會，當你讀完一部小說之后，藝術(shù)形象仍然活躍在你的腦海之中，使你不得不在掩卷之后對作品進行思考，接受或否定藝術(shù)家對于寫入作品之中的社會生活的評價。這時，你對作品中所再現(xiàn)出來的社會生活就有了自己的感受，并形成了一定的認識。這種認識不僅是說藝術(shù)作品可以幫助人們對歷史和現(xiàn)實進行一般的了解，而且可以幫助人們在認識生活的基礎(chǔ)上，明確歷史的發(fā)展方向。正如羅丹所說：“藝術(shù)家和思想家好比十分精美、響亮的琴——每個時代的情況在琴上發(fā)出顫動的聲音，擴展到所有其他的人。通過藝術(shù)家及其作品，可以使人們聽取各個時代社會生活的琴音”[5]。

（四）影視作品是當代大學(xué)生正確審美觀的引領(lǐng)者

影視作品不僅僅是一種信息的傳播媒介，更重要的是藝術(shù)的欣賞、美的享受。影視作品作為一種視聽語言的傳達，其中包含了色彩、光線、線條、形狀、人物、動作、聲音等內(nèi)容，從而通過這些內(nèi)容為人們傳遞信息。正是由于其綜合性、哲理性、生活化的特點，使影視作品成為當代大學(xué)生接近人生、喜聞樂見的藝術(shù)形式，使他們可以通過影視作品切實領(lǐng)略到思想觀念的先進性，從而能夠更好地對真善美進行判斷、學(xué)習(xí)和欣賞，重新塑造更完善的精神世界，提升審美水平。這種作用具體體現(xiàn)在：

第一、主題欣賞之美。影視作品的主題思想總是蘊含在其畫面、音樂、演員等這一外在形式之下，通過人物表演、情節(jié)處理和細節(jié)挖掘來表現(xiàn)的。所以一部優(yōu)秀的影視作品不僅在外在的表現(xiàn)形式上能給人以美的享受，而且能在主題欣賞之中讓人們產(chǎn)生共鳴，從而讓人們獲得的一種人生態(tài)度和感悟，使其靈魂得到提高、凈化、升華。

第二、人物欣賞之美。不同角色的人物塑造不僅包括外在的著裝、發(fā)型及妝容等，而且還包括內(nèi)在的意識、氣質(zhì)、性格、品德、習(xí)慣等。所以，一部有影響力的影視作品，其演員的人物的塑造，可以在很大程度上影響學(xué)生對外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)的審美，這就要求當代大學(xué)生學(xué)會正確分辨在華麗外表下隱藏著的最真實的人性之內(nèi)的美與丑，包括對人物的人生觀、價值觀、道德品質(zhì)、氣質(zhì)、性格、習(xí)慣等的深度理解及其美學(xué)思考。

第三、情節(jié)欣賞之美。影視作品的情節(jié)通常分為兩種：一種是以沖突為基礎(chǔ)；另一種是以情感為基礎(chǔ)。無論是哪一種他們都有情節(jié)點。情節(jié)點就是一件事情，正是情節(jié)點在不斷地推動故事的發(fā)展，改變情節(jié)發(fā)展的方向。一般在電影每一幕的結(jié)尾時都會出現(xiàn)情節(jié)點，而情節(jié)點的設(shè)置直接影響著整部片子的審美質(zhì)量。優(yōu)秀的影視作品中的情節(jié)點，往往使情節(jié)一波未平，一波又起，扣人心弦，使觀眾欲罷不能。影視作品情節(jié)之美，使整部作品充滿了魅力。仔細品味這種情節(jié)之美，能夠不斷的提高當代大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

二、中國影視作品對大學(xué)生思想政治教育的負能量反思

影視作品是一把雙刃劍，對大學(xué)生思想政治教育既有積極影響，也會有消極的負面效應(yīng)。當代大學(xué)生在樂享著信息時代便捷的同時，也受到影視文化市場化模式下，為追逐利益而粗制濫造作品的不良影響，從而導(dǎo)致中國影視作品對大學(xué)生思想政治教育負能量的出現(xiàn)。

（一）影視作品的商業(yè)化，引起大學(xué)生的奢靡之風(fēng)

我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善，綜合實力的不斷增長，人民生活水平的不斷提高，從而使廣大人民群眾有了更高的精神需求和審美需求。然而，影視作品作為一種綜合性的藝術(shù)，藝術(shù)性與商業(yè)性之間的矛盾也越來越突出。在商業(yè)利益的驅(qū)動下，影視作品中“爛片好票房”的現(xiàn)象嚴重，商業(yè)電影的類型化與文藝電影的模式化現(xiàn)象愈發(fā)明顯,使當代大學(xué)生更偏愛表象的暫時性的愉悅，而不自覺地抵制思想深刻的嚴肅題材電影。另外，生硬地植入與劇情無關(guān)、與作品審美游離的商業(yè)性廣告，敗壞了影視作品的藝術(shù)品質(zhì)。原本應(yīng)該是被作為一件藝術(shù)品去欣賞的影視作品，也不免銅臭味十足，成為“注水劇”，從而使得一些大學(xué)生去瘋狂追隨著劇中人物奢靡的生活方式。尤其是當代大學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的人生觀、價值觀，一旦他們熱衷于甚至癡迷于哪部影視作品，就很容易愛屋及烏，趕時髦、跟潮流。他們?nèi)菀妆挥耙曌髌分兴麚P的奢靡的生活方式所吸引，甚至受到作品中那些高檔奢侈品等的植入式廣告的影響，從而一味的追捧。這種狀況不僅增加了經(jīng)濟負擔(dān)，更造成了某些人的心理變態(tài)，如：攀比和嫉妒，這就在不同程度上助長了拜金主義、享樂主義思潮的泛濫，使得資產(chǎn)階級的所謂“人性自由”、“個性至上”的思想、功利主義、享樂主義、拜金主義之風(fēng)在大學(xué)生群體中大行其是。

（二）翻拍戲說肆意成風(fēng)，致使在當代大學(xué)生群體之中歷史虛無主義盛行

當前，有些影視文化傳播公司為了爭取更大的利益，把影視作品也作為一種產(chǎn)品進行批量產(chǎn)出。沒有新的劇本就只能翻拍，為了情節(jié)更加吸引觀眾，編劇不惜篡改歷史，戲說歷史。在當代大學(xué)生中，從事與歷史學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生畢竟為少數(shù)人，所以大多數(shù)大學(xué)生很難經(jīng)受得起各種影視作品肆意篡改戲說歷史的誤導(dǎo)。近年來，歷史劇為了推陳出新，將一些穿越小說改編成影視作品。當代大學(xué)生迫于生活、學(xué)業(yè)等壓力，容易在這些穿越類的影視作品中逃避現(xiàn)實，醉生夢死。因此，穿越類的影視作品在當代大學(xué)生中廣泛傳播并受到極大的追捧。這種穿越類影視作品通常是現(xiàn)代人在生活中受到挫折或重創(chuàng)后，穿越到了古代的某個時期，以現(xiàn)代人的思想改變歷史、顛覆歷史。這就混淆了當代大學(xué)生對自己的國家、民族的真實歷史的了解，導(dǎo)致歷史虛無主義盛行。

（三）傳統(tǒng)文化的紀錄片熱播，導(dǎo)致當代大學(xué)生的精神困惑

近年來，隨著我國綜合國力不斷地增強、國際地位日益提升，人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的重要性。于是悄然興起了“國學(xué)熱”、“文化尋根”。一些以傳統(tǒng)文化為主題的影視作品，如紀錄片之類的，也悄然走紅，這也大大提高了文化傳播和普及的效率。就像習(xí)近平同志曾提到過的一樣，中華傳統(tǒng)文化一直源源不斷的為中華民族提供發(fā)展力量，而且其也是實現(xiàn)社會主義核心價值觀重要的基礎(chǔ)條件，還是保證我國在多樣化的世界文化中得以立足的關(guān)鍵因素。但是應(yīng)該怎樣將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神融入到影視作品中，使中華美學(xué)精神得到更好的傳承以及更廣泛的弘揚，則是擺在人們面前的重大現(xiàn)實課題。當代大學(xué)生作為新知識文化的接受者，作為前沿科技的開創(chuàng)者，作為先進文化方向的引領(lǐng)者，他們既希望傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但又具有明顯的批判精神。他們在接受我國的傳統(tǒng)文化的同時，不太容易辨別優(yōu)秀與糟粕，也容易聯(lián)想到現(xiàn)實社會中還存在的種種弊端，反而引發(fā)了他們對現(xiàn)實社會的不滿，導(dǎo)致他們的精神困惑。所以，一些原本用來弘揚傳統(tǒng)文化的影視作品被大學(xué)生惡搞，并在網(wǎng)上大肆傳播，并迅速走紅，點擊率瞬間過萬。這種行為，不僅影響了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，大大削弱了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)國民愛國主義熱情和民族認同感的初衷，而且造成了不良的社會風(fēng)氣。

（四）家庭倫理劇的熱播，導(dǎo)致當代大學(xué)生對現(xiàn)實生活采取消極態(tài)度

由于當代經(jīng)濟發(fā)展的速度越來越快，人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏也隨之產(chǎn)生變化，導(dǎo)致經(jīng)濟壓力不斷加大，生活矛盾越來越尖銳。于是，家庭倫理劇成為人們緩解生活壓力的一個宣泄口。人們在窺探別人生活狀態(tài)的同時，也會產(chǎn)生極大的共鳴及快感。因為，倫理劇的熱播，老少皆宜，當代大學(xué)生也不例外。倫理劇中通常會出現(xiàn)各種矛盾，生活中的家庭矛盾、戀愛矛盾、婚姻矛盾、人際關(guān)系矛盾、工作矛盾、經(jīng)濟矛盾等等，倫理劇也正是在集中展現(xiàn)和夸大了某些矛盾沖突而吸引了觀眾。然而，長期觀看這種影視作品，容易誤導(dǎo)大學(xué)生的生活觀，降低大學(xué)生傳統(tǒng)親情觀的認同感 ，扭曲了大學(xué)生的婚戀價值觀。另外，都市言情影視作品大多數(shù)的內(nèi)容都是以都市青年的戀愛和事業(yè)為主，充分演繹出了人們在戀愛和婚姻中的迷茫、受傷以及成長的過程，與現(xiàn)代高校大學(xué)生的情感困惑心理有相似之處，也容易扭曲大學(xué)生的婚戀價值觀。長期以往，當代大學(xué)生容易誤解為現(xiàn)實的生活本就像家庭倫理劇那樣的復(fù)雜多變，從而使他們的情緒受到負面的影響，從而消極對待生活，甚至害怕接觸社會，希望遠離社會。

（五）暴力影片持續(xù)熱潮，埋下大學(xué)生暴力犯罪的隱患

多年來，暴力影片持續(xù)活躍在國際熒屏上，受到廣大觀眾的青睞，在我國也無例外。一些影視作品夸大地宣揚了暴力血腥的場面，劇中充斥著綁架、兇殺、淫穢、色情、走私、販毒、賭博等鏡頭。大學(xué)生血氣方剛，容易沖動，性格棱角鮮明，自控力不強，更容易受到暴力影片的影響。所以，當代大學(xué)生成為暴力影片追捧者的一大群體。一些判斷力不強學(xué)生在熒屏上尋求視覺與心理刺激的同時，又會不自覺的進行模仿，有些模仿甚至還會被不自覺的運用在學(xué)生之間的矛盾沖突中，從而造成惡性的傷人事件。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，近年來大學(xué)生的暴力犯罪率逐年上升，其中許多都是受到不良影視作品的影響所致。

（六）權(quán)謀片的興起，引發(fā)大學(xué)生對道德問題的質(zhì)疑

近年來權(quán)謀劇相當盛行，權(quán)謀劇的類型主要涉及：宮斗、商斗、及諜戰(zhàn)。權(quán)謀劇中充斥著太多的陰謀、斗爭、猜忌、嫁禍、收買等，太多的為達目的而不擇手段的情節(jié)。大學(xué)生由于還沒有形成穩(wěn)定的人生觀與價值觀，對是非的判斷性也不穩(wěn)定，這就導(dǎo)致如果大學(xué)生沉溺于這類影視劇中，就會長期陷入陰暗、骯臟、暴力的環(huán)境之中。這不僅大大影響了大學(xué)生的身心健康，甚至還會有學(xué)生利用影片中權(quán)術(shù)來對待身邊的人。所以，在影視作品中過度的宣揚爾虞我詐的權(quán)謀文化，會誤導(dǎo)大學(xué)生的是非觀念，誤導(dǎo)他們認為當今社會就是“人不為己，天誅地滅”，從而助長大學(xué)生專權(quán)、弄權(quán)、貪權(quán)的私人欲望。同時,“權(quán)謀文化”在校園內(nèi)也會引起浮躁、攀比、投機之風(fēng)，大大影響了高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)。

三、中國當代影視作品對大學(xué)生思想政治教育的審美重構(gòu)

綜上所述，影視作品這把雙刃劍，在新的歷史條件下，警示我們要尋求更為科學(xué)的美育方法，要求我們以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，憑借影視藝術(shù)，將美育實踐滲透到高校教育的方方面面，結(jié)合影視藝術(shù)的虛擬交互性與抒情性的特點，重建高校美育體系。總之，隨著網(wǎng)絡(luò)時代科技手段的多樣性、文化的多元化性、人們行為的全球化，我們必須重新認識影視美育在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用，從而在影視藝術(shù)的傳播過程中，踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)影視藝術(shù)的育人價值，完成中國當代影視作品對大學(xué)生思想政治教育的審美重構(gòu)。

（一）以影視美育開拓網(wǎng)絡(luò)時代審美重構(gòu)的新途徑

馬克思指出人格在人出生的那一時刻起就具備其物質(zhì)性，在建立人格時，可以依照美的規(guī)律來進行，而最終目的是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。除此之外，習(xí)得性以及先天性也屬于美育的重要特征，正是有了這兩個特殊性質(zhì)才讓它和建立人格之間存在著必然的聯(lián)系。從馬斯洛需求層次理論角度來說，對于美的需求是實現(xiàn)自我的最高實現(xiàn)，而且也是理想人格的重要發(fā)展走向，所以我們“更應(yīng)該關(guān)注人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”[6]，因此人們必須從美育、科學(xué)教育以及生命體驗等向度入手才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

“作為現(xiàn)當代人類社會的大眾文化或大眾藝術(shù)，電影與電視具有最廣泛的群眾性和巨大的影響力，遍及世界各個國家、地區(qū)和民族，遍及每個國家的城市與鄉(xiāng)村”[7]。影視藝術(shù)是當代美育的重要方式之一，它不但具備受眾廣、影響力大以及作品數(shù)量多等優(yōu)勢，而且對于其媒介自身而言，電影作為“第七種藝術(shù)”，綜合了音樂、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)形式，從而改變了現(xiàn)有的美育體系。與普通的靜態(tài)式教學(xué)相比，影視藝術(shù)的動態(tài)性具有極強的感染性。影像除了可以塑造栩栩如生的人物之外，還可以設(shè)置具有吸引力的故事情節(jié)，讓觀眾們真實感受到社會中的生活場景以及歷史記載。而從影視媒介傳播來看，由于網(wǎng)絡(luò)的普及化，獲取影視作品的方式也越來越多，這就為網(wǎng)絡(luò)時代的審美重構(gòu)提供了新的途徑。當今人們不但可以到電影院中去觀看心意的影視作品，而且還能在手機和平板電腦等移動設(shè)施上，不受時空的局限，去瀏覽視頻或者影視作品。除此之外，由于3D和VR技術(shù)的產(chǎn)生，影視作品可以更深入的將所敘述的故事做出更加真實的表達，增加了影視作品的感官體驗。影視藝術(shù)既可以打破普通學(xué)生與藝術(shù)之間的門檻，獲得更好的美育效果，而且在一定程度上可以實現(xiàn)高校大學(xué)生藝術(shù)審美的普及化，激發(fā)當代大學(xué)生對影視藝術(shù)的主動接受、情感共鳴、思想認同、審美訴求。

（二）以影視美育建構(gòu)拒絕培養(yǎng)媒體時代的單向度人格

現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們心中的否定性、批判性向度，以及思維的超越性受到嚴重的抑制，人們的思維模式逐漸變得單一，人則變成了“單面人”和“單向度的人格”。由于現(xiàn)代影視作品具有現(xiàn)代化、哲理化、大眾化的特點，導(dǎo)致視覺形象朝著符號化和虛擬化的方向發(fā)展。特別是當代大學(xué)生是和“影像”共同成長起來的一代人，若不能對他們進行妥善的指引，則會造成他們難以分辨現(xiàn)實與虛擬世界的區(qū)別。然而，影視美育的最終目的就是拒絕培養(yǎng)媒體時代的單向度人格。因為影視作品的敘事方式是以生動、直觀、感性的形象，引導(dǎo)當代大學(xué)生審美價值取向及審美理想朝著全面發(fā)展方向發(fā)展。簡言之，現(xiàn)代美育如果還是實施強制的灌輸與說教方式，難以培養(yǎng)出現(xiàn)代大學(xué)生和諧、健康的內(nèi)心世界。正確的方式是科學(xué)利用優(yōu)秀的影視藝術(shù)所具備的生動形象與情感共鳴的優(yōu)勢，實現(xiàn)現(xiàn)實生活與人們內(nèi)心理想的深度契合，促進人們對社會主義核心價值觀的認同和實踐。以在2016年國慶期間上映的電影《湄公河行動》為例，它不但獲得了較高的票房收入，而且廣大觀眾也給予一致好評。它之所以能取得這樣優(yōu)異的成績不僅要歸功于作品中真實事件的背景和演員團隊完美的表演，還在于它“弘揚中國精神、彰顯中國力量、展現(xiàn)人民情懷”[8]。所以，影視美育在一定程度上可以為人們建立正確的自我主體意識提供導(dǎo)向，以達到避免由于粗糙的影視作品的過度視覺刺激，而造成人們的過度消費，從而產(chǎn)生神經(jīng)饜足的現(xiàn)象。

“如果影視生產(chǎn)是一個收集符號、占有符號、制作符號的過程，那么影視傳播是使用符號巧妙地敘事的過程”[9]。影像作品一種“視覺世界語”，已經(jīng)是人類精神世界表達的重要媒介。因而全面地把握蒙太奇和長鏡頭的影像語言知識，對于當代大學(xué)生對影像作品文化內(nèi)涵的理解來說十分關(guān)鍵，這就說明了影視語言是現(xiàn)代交流溝通中主要方式之一。因為蒙太奇和長鏡頭本身具有特殊的性質(zhì)，一些影視藝術(shù)家經(jīng)常把影像根據(jù)相應(yīng)的規(guī)范進行整理和重組，創(chuàng)造出新的意義，利用閃回、倒敘與穿插等方式來實現(xiàn)藝術(shù)形式動態(tài)化，從而讓當代大學(xué)生充分發(fā)揮出自身的想象力和審美鑒賞力。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展，避免單向度人格的出現(xiàn)，是當今社會教育的宗旨。然而隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，國內(nèi)目前的教育體系更加注重專業(yè)性人才的培養(yǎng)，而且呈現(xiàn)出越來越功利化的不良傾向，人文精神很難完全深入人心?！爱斘幕螒B(tài)發(fā)生激烈變動的時候，情況就復(fù)雜了。過去被認為是適應(yīng)的或是‘全面發(fā)展’的，很快就要變成不大適應(yīng)，不夠‘全面發(fā)展’了”[10]。因此，通過影視美育，提高學(xué)生的審美能力和媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，從而實現(xiàn)影視藝術(shù)審美重構(gòu)的目標，這正是社會主義核心價值觀要求培養(yǎng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民基本道德規(guī)范的原因所在。社會主義核心價值觀“寄托著近代中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景”[11]。

（三）構(gòu)建新型影視美育體系，實現(xiàn)影視藝術(shù)教學(xué)的新格局

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》指出，要加強和改進學(xué)校美育工作，所以當代的影視美育工作者必須通過優(yōu)化影視作品，培養(yǎng)自身媒介素養(yǎng)、從而構(gòu)建新型影視美育體系，實現(xiàn)影視藝術(shù)教學(xué)的新格局。

第一，建立一個較為完善的新型的影視美育平臺，使課堂教學(xué)緊跟時代的步伐，為學(xué)生設(shè)定和推薦更適合當代大學(xué)生心理特征和發(fā)展規(guī)律的優(yōu)秀影視作品。客觀地講，我國的影視美育已經(jīng)有了相當長的不自覺地過程，但是要將影視美育從“自在”階段發(fā)展到“自為”階段，仍需通過不斷地努力，以優(yōu)秀的影視作品為核心，將藝術(shù)作品、美術(shù)作品、建筑作品、攝影作品、音樂作品融入到影視美育平臺上，使各種藝術(shù)作品成為當代大學(xué)生喜聞樂見的形式。具體的操作過程中，可以將影視作品與經(jīng)典文學(xué)作品的賞析結(jié)合起來，與古典優(yōu)秀的音樂作品的視聽結(jié)合起來，與古老與現(xiàn)代融為一體的建筑藝術(shù)的品鑒結(jié)合起來，很顯然這個過程是以影視作品為載體，讓大學(xué)生在深入了解和鑒賞藝術(shù)的過程中，深入了解各種門類藝術(shù)，這也當代大學(xué)生深刻體驗影視作品美育功能的過程。這個過程既避免了枯燥的理論知識的古板講授，又建立起具有感染力與號召力的美育大平臺，而且可以借助這個大平臺預(yù)設(shè)美育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)以及審美形式，還可以為影視審美體系的重構(gòu)給予藝術(shù)鑒賞實踐經(jīng)驗的支撐。

第二，努力使影視作品的傳播者的內(nèi)心世界真正實現(xiàn)文化自律、文化修養(yǎng)和文化自信的高度統(tǒng)一，創(chuàng)造條件讓高校教師自覺爭當優(yōu)秀影視作品的傳播者和踐行者。高校教師承擔(dān)著傳遞知識，提高當代大學(xué)生的文化水平的歷史責(zé)任。所以教師的專業(yè)素養(yǎng)在影視美育中尤為重要，教師們的影視專業(yè)水平與學(xué)生們對影視作品知識的掌握和理解息息相關(guān)。影視文化是承擔(dān)著文化與意識形態(tài)表達的載體，涉及到每個時代的政治、經(jīng)濟、文化的變遷。然而當今影視美育中存在的最主要的問題，就是教師講授的內(nèi)容不以影視作品的發(fā)展為主線，固守傳統(tǒng)的教育理念，單一地解讀經(jīng)典的影視作品，無視現(xiàn)代影視作品與當代社會的聯(lián)系，這種授課方式無法為當代大學(xué)生傳播優(yōu)秀影視藝術(shù)中的精髓和理念，使當代大學(xué)生無法與社會發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，也不利于當代大學(xué)生的自我成長。教師作為文化的傳播者，無論是主講影視作品專業(yè)，還是人文社科其他專業(yè)，抑或從事自然科學(xué)，都應(yīng)該具有學(xué)而不倦的精神，不斷提高媒介素養(yǎng)和文化自覺，從而在教學(xué)中讓學(xué)生能夠跳出虛擬的影視作品，不斷地去把握社會發(fā)展的脈搏，對社會歷史發(fā)展規(guī)律有著更加清晰的認識，使自己成為更具有獨特的人文情懷的高素質(zhì)的當代大學(xué)生。

第三，按照影視學(xué)科規(guī)律培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞層次，豐富學(xué)生的精神世界。法蘭克福學(xué)派將人的需求分為真實和虛假兩類，如影視作品中強行植入的廣告、低極庸俗的影視文化的娛樂至死，消費與追星的狂熱行為等均是當下社會強加給當代大學(xué)生的虛假需求，所以影視美育過程有必要將其剔除，并通過一些優(yōu)秀的感人的的影視作品，如《歸來》、《芳華》、《天云山傳奇》、《牧馬人》等引導(dǎo)學(xué)生理解與討論親情與愛情，友誼與情感等問題，還可以通過《我不是藥神》、《戰(zhàn)狼》等引導(dǎo)學(xué)生思考生存與死亡、理想與生活等更高層次的社會問題，促使當代大學(xué)生為實現(xiàn)人生真實而崇高的生命價值而奮斗。

第四，靈活運用“接受美學(xué)”理論，以主體間性喚起學(xué)生的課堂主動參與性，從而深化課堂影視美育的教學(xué)效果。教師可以在課堂教學(xué)中，結(jié)合具有代表性的優(yōu)秀影視作品讓學(xué)生進行分析、點評，發(fā)表自己獨特的見解。另外，大學(xué)生還可以置身于電影院之中，利用影視藝術(shù)的虛擬交互性，真實體驗影視藝術(shù)的美育功能，在“潤物細無聲”的過程中，使當代大學(xué)生自覺追求積極向上的生活情趣，培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信的心態(tài)，弘揚符合社會主義價值觀要求的道德風(fēng)尚。

[1] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].(2014-10-15)[2018-12-13].http://culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:135.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012:115-116.

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[8] 王剛.國產(chǎn)主流商業(yè)電影的新標桿——電影〈湄公河行動〉研討會綜述[J].當代電影,2016(12):37.

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[10]王志敏.元美學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2010:191.

[11]習(xí)近平.從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀——在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會時的講話[EB/OL].(2014-05-31)[2018-12-13].http://cpc.people.com.cn/n/2014/0531/c64094-25088947.html.