李永紅

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 河南 鄭州 450003）

作為美國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初最具影響力的一名西部女性作家，瑪麗·奧斯?。∕ary Austin 1868-1934）的一生與美國(guó)西南部干旱的沙漠與荒漠地區(qū)結(jié)下了不解之緣，致力于描寫(xiě)西部，表現(xiàn)其獨(dú)特的地形與地貌、歷史與文化。1932年，在她去世的前兩年，奧斯汀發(fā)表了文章《區(qū)域主義和美國(guó)小說(shuō)》（Regionalism and American Fiction），闡述了其區(qū)域主義的理念和觀(guān)點(diǎn)。區(qū)域主義是指導(dǎo)奧斯汀文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)實(shí)踐的核心理念，也是她畢生追求的目標(biāo)，代表了她的生態(tài)觀(guān)、文學(xué)觀(guān)和文化觀(guān)，也是她留給后人的寶貴思想財(cái)富，研究奧斯汀不能不了解和把握其區(qū)域主義思想。

一、奧斯汀區(qū)域主義的內(nèi)涵

（一）區(qū)域主義的生態(tài)觀(guān)

奧斯汀的區(qū)域主義源于她的環(huán)境理論，即環(huán)境決定論。和當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)的思想者一樣，奧斯汀認(rèn)為環(huán)境不可避免地塑造著個(gè)人和文化。在《區(qū)域主義與美國(guó)小說(shuō)》一文中她寫(xiě)道：“沒(méi)有什么能像區(qū)域環(huán)境那樣對(duì)人產(chǎn)生如此持續(xù)、全面和細(xì)致入微的影響，它從一開(kāi)始就潛移默化或劇烈地塑造著他的行為模式”[1]（P97）。但與大多數(shù)環(huán)境決定論者不同的是，奧斯汀并不認(rèn)為人類(lèi)只能被動(dòng)接受環(huán)境給定的命運(yùn)，相反，她認(rèn)為個(gè)人可以通過(guò)不同的方式對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，人類(lèi)的活動(dòng)不斷地改變著一個(gè)地方的地形與地貌，同時(shí)建構(gòu)著它的歷史和文化。因此，環(huán)境與人類(lèi)之間的相處模式應(yīng)該是“相互順應(yīng)的模式（the modal of mutual adaptation）”[1]（P97）。

奧斯汀作為藝術(shù)家的經(jīng)歷以及她的作品充分體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)個(gè)人的塑造作用以及個(gè)人對(duì)環(huán)境的反作用。奧斯汀一生在很多地方生活或游歷過(guò)——伊利諾伊州的故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，旅居了10年的紐約，廣泛游歷過(guò)的歐洲，加州南部的歐文斯河谷，以及最終定居的新墨西哥州的圣達(dá)菲等等。對(duì)她影響最大的始終是美國(guó)的西南部——加州南部干旱的沙漠和新墨西哥州半干旱的荒漠，可以說(shuō)，是美國(guó)的西南部塑造了她，而她則為人們重塑了沙漠形象。

青少年時(shí)期的奧斯汀是個(gè)叛逆而孤獨(dú)的姑娘，她不滿(mǎn)于女性被禁錮于家庭中，但也無(wú)力掙扎與反抗。21歲時(shí)奧斯汀隨家人前往加州南部墾荒，第一次接觸沙漠，便迷上了這片不毛之地。之后她一次次前往沙漠腹地探索，通過(guò)其敏銳的感官和敏感的心，她發(fā)現(xiàn)了沙漠不為常人所知的魅力與活力，也為沙漠表現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì)所著迷。走出家門(mén)，來(lái)到戶(hù)外，空曠的沙漠給了她無(wú)比的自由，她得以擺脫世俗的種種羈絆，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音、盡情釋放內(nèi)在的情感和渴望，她感到無(wú)比獨(dú)立和強(qiáng)大，沙漠成了她的靈魂伙伴，探索沙漠的旅行也是她探尋自我、解放自我的自由之旅。她把自己在沙漠中看到的、聽(tīng)到的、感受到的付諸文字，寫(xiě)成了第一部也是最廣為人知的作品《少雨的土地》，作品的熱賣(mài)使她看到了自己人生新的可能和希望，堅(jiān)定了她的藝術(shù)家之路。沙漠將奧斯汀從一個(gè)有些叛逆的女孩塑造成了獨(dú)立自主、追求自由、平等與公正的成熟新女性，成就了她一生的藝術(shù)追求。與此同時(shí)，奧斯汀用自己的筆重塑了沙漠，改變了人們對(duì)這一區(qū)域的認(rèn)知。成名之后，雖然奧斯汀有很長(zhǎng)一段時(shí)間離開(kāi)了沙漠，游歷歐洲、旅居紐約，其作品也嘗試表現(xiàn)她到過(guò)的不同地方，但她的心依然與這片少雨的土地緊密相連，最終選擇回到西南部，定居在新墨西哥的圣達(dá)菲，作品也回歸最初的自然寫(xiě)作風(fēng)格。在其自傳《地平線(xiàn)》（The Hearth Horizon）的結(jié)尾，奧斯汀寫(xiě)到“我的作品總是圍繞著西部而作，它（西部）并不為人所知，且總是超前于人們目前對(duì)它的認(rèn)知……我寫(xiě)下了我所生活過(guò)的、觀(guān)察到的和理解的（西部）?！盵2]（P320）她堅(jiān)信，是沙漠環(huán)境、西部流浪者和印第安人幫助她找到了自己的文學(xué)聲音、形成了她看世界的方式乃至于發(fā)展了她的藝術(shù)。可以說(shuō)，奧斯汀的一生遵循的就是與沙漠相互順應(yīng)與成就的相處模式。

奧斯汀的作品更是體現(xiàn)“物理環(huán)境作為最基本的現(xiàn)實(shí)必定塑造著人類(lèi)思想和人類(lèi)選擇”[3]（P81）。她的自然寫(xiě)作作品系列自不必說(shuō)，都是圍繞某個(gè)地方展開(kāi)，例如，加州的沙漠或者新墨西哥的半荒漠。奧斯汀還將這種自然寫(xiě)作的理念擴(kuò)展到小說(shuō)創(chuàng)作中，提出環(huán)境不應(yīng)僅僅充當(dāng)故事發(fā)生的背景，“環(huán)境應(yīng)作為獨(dú)立的角色參與故事的建構(gòu)，引發(fā)故事情節(jié)的發(fā)生與發(fā)展”[1]（P105）。例如，在其傳奇小說(shuō)Isidro（1905）[4]中，女主角 El Zarzo生活在西班牙殖民統(tǒng)治下的加州，自小喜歡戶(hù)外活動(dòng)，喜歡女扮男裝去冒險(xiǎn)，性格豪放、自信獨(dú)立、能力超強(qiáng)，在馬背上如魚(yú)得水，對(duì)各種突發(fā)情況應(yīng)對(duì)自如，可以說(shuō)，正是她長(zhǎng)期生活的未馴化的加州沙漠環(huán)境造就了她果敢、外向、獨(dú)立的性格和行為方式。在這部浪漫+冒險(xiǎn)的傳奇小說(shuō)中，女扮男裝的Zarzo最初作為男主角Isidro足智多謀的旅伴，在Isidro遇險(xiǎn)時(shí)則實(shí)施“美女救英雄”，即便是最后兩人成就美好姻緣，Zarzo依然享有在戶(hù)外旅行的自由而不必回歸家庭，因?yàn)樗恼煞蛞呀?jīng)習(xí)慣于把她當(dāng)成自己的旅途伴侶。在這部作品中，奧斯汀不僅試圖展現(xiàn)地域環(huán)境對(duì)個(gè)人性格和行為模式的塑造作用，更借助男女主人公I(xiàn)sidro和Zarzo顛覆了傳統(tǒng)的男女角色和“英雄救美”模式。

當(dāng)然，環(huán)境并不總是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生積極的影響，它也可能像奧斯汀的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)和大都市紐約那樣讓她感到壓抑和窒息，或者像其小說(shuō)《一個(gè)天才女人》（A Woman of Genius，1912）和《仙人掌刺》（Cactus Thorn，寫(xiě)于1927，發(fā)表于1988年）中所描繪的那樣，逼迫人們屈從自己的威壓，對(duì)膽敢反抗或藐視自己的個(gè)人，則會(huì)將之毀滅?？傊?，不管是西部還是東部、荒野還是小鎮(zhèn)，在奧斯汀的作品中，環(huán)境總展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，影響、塑造、或毀滅著個(gè)人。

（二）區(qū)域主義的文學(xué)觀(guān)

奧斯汀認(rèn)為文學(xué)是區(qū)域性的，她的一生都在發(fā)掘地方的意義（the meaning of a place）。她認(rèn)為真正的區(qū)域?qū)懽鳎╮egional writing）要忠實(shí)地表現(xiàn)出一個(gè)地方不同于別處的細(xì)節(jié)特質(zhì)（particularities/specificities）。一個(gè)區(qū)域作家要熟悉和了解所描寫(xiě)的土地，與之建立親密的聯(lián)系，花時(shí)間在那里生活，耐心地去觀(guān)察一切。奧斯汀強(qiáng)調(diào)時(shí)間和耐心對(duì)于了解進(jìn)而理解一個(gè)地方的重要性，她指出，“要理解（當(dāng)然還有去表現(xiàn)）一個(gè)地方，必須有意識(shí)和用心地體驗(yàn)它。”[1]（P102）在自傳《地平線(xiàn)》中，奧斯汀回憶自己曾如何不知疲倦地觀(guān)察沙漠環(huán)境，不錯(cuò)過(guò)任何動(dòng)物的活動(dòng)、飛鳥(niǎo)的蹤跡、氣候的變幻、樹(shù)木花草的榮枯，她把自己徹底地融入了那片土地[2]（P94），因此，她筆下的《少雨的土地》、《無(wú)界之地的故事》以及《旅行盡頭的土地》才能以細(xì)致入微的描寫(xiě)將讀者帶進(jìn)一個(gè)具有獨(dú)特氣質(zhì)的沙漠——狂野而強(qiáng)大、不可征服、生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)美感和魅力。

當(dāng)然，一個(gè)地方的特質(zhì)并不僅限于視覺(jué)上獨(dú)特的景觀(guān)和動(dòng)植物，更在于那里生活的人們，他們的生活、體驗(yàn)，創(chuàng)造的民俗民謠、故事傳說(shuō)，以及由此構(gòu)成的當(dāng)?shù)氐臍v史和文化體系，奧斯汀的區(qū)域主義將人與非人類(lèi)的因素結(jié)合在一起，她的區(qū)域?qū)懽魇钦宫F(xiàn)文字與地方、生活與環(huán)境的關(guān)系，對(duì)地方的意義的探詢(xún)與發(fā)掘最終也是落實(shí)在人的層面上。例如，《少雨的土地》[5]不僅細(xì)致入微地描述了那片土地，更描述了它的各色居民——挖礦者、牧羊者、西班牙人后裔、墨西哥人以及土著印第安人等等，講述了他們的故事，展現(xiàn)了他們的生活。

奧斯汀提出判斷一部作品是否屬于區(qū)域作品的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.作品中的環(huán)境是背景還是角色；2.作品是關(guān)于還是展現(xiàn)某個(gè)地方的。奧斯汀認(rèn)為區(qū)域?qū)懽鹘^不能僅僅把環(huán)境當(dāng)成背景?！暗胤綉?yīng)作為獨(dú)立的角色，建設(shè)性地進(jìn)入故事，引發(fā)故事情節(jié)?！盵1]（P105）奧斯汀自己的創(chuàng)作實(shí)踐就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。例如，奧斯汀在其小說(shuō)《一個(gè)天才女人》[6]，把女主人公所生活的小鎮(zhèn)Taylorville塑造成一個(gè)惡棍形象，在她追求事業(yè)成功的道路上設(shè)置重重的障礙，極力要扼殺她的悲劇表演天賦，因?yàn)樗淖非笈c小鎮(zhèn)人們循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)生活如此的格格不入。而在《仙人掌刺》中，奧斯汀更通過(guò)擬人手法，將西南部沙漠化身為女主角Dulcie Adelaid，向無(wú)恥利用、掠奪并最終拋棄自己的男人Grant Arliss舉起復(fù)仇的利刃[7]。

關(guān)于第二條標(biāo)準(zhǔn)，奧斯汀例舉了《湯姆叔叔的小屋》加以說(shuō)明。她說(shuō)這只是部關(guān)于南部的小說(shuō)，而非南部小說(shuō)，因?yàn)樽髌贩从车氖潜狈饺搜壑械哪喜?，而非真?shí)的南部，因此從沒(méi)得到過(guò)南部人的認(rèn)同?！皡^(qū)域作品不能僅僅是關(guān)于某個(gè)地方的，而必須是體現(xiàn)這個(gè)地方的，是從其根和莖上開(kāi)出的花朵”[1]（P106），就如奧斯汀的一系列自然寫(xiě)作作品。

（三）區(qū)域主義的文化觀(guān)

奧斯汀區(qū)域主義的另一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)是區(qū)域性即民族性。她強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的異質(zhì)性，認(rèn)為任何一個(gè)民族的文學(xué)和文化必須反映其多樣性。她指出，人們長(zhǎng)久以來(lái)期待“偉大的美國(guó)小說(shuō)”的問(wèn)世卻屢屢失望，這一方面是因?yàn)槿魏我徊亢雎悦绹?guó)豐富地域和人文差異的作品必然是膚淺的；另一方面，文學(xué)評(píng)論家出于對(duì)地域色彩的偏見(jiàn)而忽視了許多優(yōu)秀的區(qū)域性作品。她認(rèn)為區(qū)域?qū)懽骶褪敲褡鍖?xiě)作，區(qū)域文學(xué)的馬賽克最終會(huì)拼接出民族文學(xué)的全景。奧斯汀眼中的美國(guó)民族“并非一個(gè)巨大而蒼白的美國(guó)形象，而是許多個(gè)美國(guó)，每一個(gè)都具有細(xì)微而又顯著的特征”[1]（P98），就像美國(guó)西部可以再細(xì)化為西南部、西北部、加州海岸、電影西部等等，這準(zhǔn)確反映了美國(guó)地理環(huán)境的廣闊性和多樣性。真正的區(qū)域性并非源自于政治或語(yǔ)言，而是源自于一個(gè)個(gè)具體的地方，源自于那里人們的生活、呼吸、心跳、愛(ài)憎和恐懼[1]（P99）。

奧斯汀的一生致力于對(duì)西南部印第安文化的挽救與傳播，她不僅通過(guò)自己的作品紀(jì)錄和傳播他們的生存智慧，還通過(guò)收集他們的民歌民謠、傳說(shuō)故事，將瀕臨滅絕的印第安口頭文學(xué)和文化發(fā)掘和保留下來(lái)，這樣做一是出于她對(duì)印第安文化的認(rèn)同和欣賞，她曾提出用印第安文明改造白人文明的觀(guān)點(diǎn)；二是出于對(duì)區(qū)域文化的尊重和保護(hù)，因?yàn)橛〉诎裁袼缀兔裰{最真切地體現(xiàn)了西南部沙漠區(qū)域環(huán)境，是民族文學(xué)和文化不可缺少的組成部分。

正如評(píng)論家Klimasmith所指出的，奧斯汀一生的使命就是讓人們認(rèn)識(shí)到，美國(guó)民族文學(xué)是由具有強(qiáng)烈區(qū)域色彩的作品所組成的整體，這些作品反映著美國(guó)豐富而多樣的民族性[8]（P536）。

二、區(qū)域主義在奧斯汀作品中的實(shí)現(xiàn)

在奧斯汀自轉(zhuǎn)的后記中，Graulich評(píng)論說(shuō)，對(duì)奧斯汀而言，“語(yǔ)言和風(fēng)格皆源自于對(duì)她稱(chēng)之為‘風(fēng)景線(xiàn)’的理解”[9]（P89）。“親密的/親密性（intimate/intimacy）”是奧斯汀頻繁使用的核心詞匯，用來(lái)闡釋區(qū)域作家與他/她描寫(xiě)的地方之間應(yīng)有的關(guān)系。奧斯汀認(rèn)為一個(gè)特定的區(qū)域會(huì)出產(chǎn)它獨(dú)有的敘事方式，她本人就認(rèn)為自己的寫(xiě)作風(fēng)格、形式和敘述方式與塑造她的獨(dú)特環(huán)境有緊密聯(lián)系。從1903年發(fā)表第一部自然寫(xiě)作作品《少雨的土地》開(kāi)始，她就不斷探索區(qū)域?qū)懽鞯谋憩F(xiàn)手法并逐漸形成了自己鮮明的風(fēng)格。這些手法包括以地方為中心的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、多重視角的敘述、沙漠家園化等等，這些方法既得益于她自己的敏銳觀(guān)察和大膽創(chuàng)新，也有對(duì)西部文學(xué)傳統(tǒng)，尤其是對(duì)土著印地安口頭文學(xué)傳統(tǒng)的有益吸收和借鑒。

（一）以地方為中心的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

以地方為中心，通過(guò)對(duì)環(huán)境細(xì)致入微的描寫(xiě)表現(xiàn)地方特質(zhì)是奧斯汀自然寫(xiě)作作品的鮮明特點(diǎn)，如《少雨的土地》、《無(wú)界之地的故事》、《旅行盡頭的土地》、《一袋煙故事》等。

奧斯汀本就是個(gè)敏銳的觀(guān)察者，加之對(duì)這片土地的癡迷，使她在對(duì)環(huán)境的探索中能夠全情投入；此外，她在大學(xué)所學(xué)的動(dòng)植物學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)使她能注意到周?chē)?xì)微而具體的環(huán)境特征，從不會(huì)錯(cuò)過(guò)動(dòng)物、飛鳥(niǎo)、天氣、樹(shù)木和花草的任何信息，而她的修辭素養(yǎng)也使她能夠以細(xì)膩具象的語(yǔ)言將所觀(guān)察到的一切付諸筆端。奧斯汀從不試圖描寫(xiě)廣義和籠統(tǒng)的大西部，她的描寫(xiě)總是圍繞一個(gè)特定的地方，因此，她呈現(xiàn)給讀者的總是栩栩如生的畫(huà)面，不與任何其他地方相雷同，例如，《少雨的土地》展現(xiàn)的是加州歐文斯河谷及其周邊的動(dòng)物、植物和人們的生活；《無(wú)界之地的故事》圍繞Carmel而作；而《旅行盡頭的土地》和《一袋煙故事》則是關(guān)于新墨西哥的圣達(dá)菲，雖然同是美國(guó)西南部，卻又各具特色、引人向往。

這些作品的另一個(gè)獨(dú)特之處是現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，環(huán)境和景物描寫(xiě)傾向于游記體裁，而人物和風(fēng)俗則用一個(gè)個(gè)故事來(lái)展現(xiàn)，屬短篇小說(shuō)體裁，Carl Bredahl（1989）稱(chēng)之為“divided narrative（分裂敘事體）”[10]。

（二）多重視角的敘述

奧斯汀認(rèn)為，人是地方的一部分，區(qū)域?qū)懽饕尩胤街v述自己的故事。她從印第安人聚會(huì)時(shí)輪流講故事的習(xí)俗中得到啟發(fā)，在作品中采用多重視角敘述法，例如，在《少雨的土地》中，奧斯汀就嘗試不僅讓人物講述自己的故事，還讓其講述他人的故事，以及讓不同的人講述同一個(gè)故事，既相互補(bǔ)充細(xì)節(jié)，又帶有各自的主觀(guān)解讀，故事中還夾雜著大量閑話(huà)、議論和道聽(tīng)途說(shuō)的信息，以此來(lái)客觀(guān)公正地展現(xiàn)她的描述對(duì)象。她甚至嘗試從人類(lèi)之外的視角，例如通過(guò)飛鳥(niǎo)和動(dòng)物的眼睛，來(lái)勾畫(huà)沙漠和人物形象。

這種寫(xiě)作手法在《無(wú)邊界之鄉(xiāng)的故事》[11]中運(yùn)用得更為純熟。事實(shí)與虛構(gòu)、傳言與猜測(cè)、信仰與迷信交織成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，故事來(lái)來(lái)去去，經(jīng)由不同的嘴巴說(shuō)出、轉(zhuǎn)述、傳播，最后又回到故事的原創(chuàng)者，在這一過(guò)程中，每個(gè)人物都參與了故事的創(chuàng)作，每個(gè)故事都呈現(xiàn)不確定性與模糊性，邀請(qǐng)讀者參與解讀與判斷。此外，由于作者的隱身，奧斯汀得以跨越性別、種族、職業(yè)、地理、文化等界限，享有多重視角帶來(lái)的自由，她的故事敘述者有時(shí)是男性，有時(shí)是女性，有時(shí)是模糊的中性；可以是前來(lái)淘金、冒險(xiǎn)、拓荒的白人，或者早期西班牙移民后裔，或者土著印地安人；可以是熟悉沒(méi)落礦區(qū)小鎮(zhèn)的原礦工，可以是每天在山峰河谷間穿梭的牧羊者，也可以是靠編織手工藝品謀生的印第安婦女……通過(guò)這種敘述方式，作者不僅得以全方位、多角度地向讀者展示一個(gè)地方的方方面面，而且展現(xiàn)了敘述者與環(huán)境的親密關(guān)系，體現(xiàn)了地方是人類(lèi)與非人類(lèi)的環(huán)境因素有機(jī)的結(jié)合。

（三）打破戶(hù)外與室內(nèi)的二元對(duì)立

奧斯汀的沙漠作品展現(xiàn)了不少自強(qiáng)自立的女性的生活，從而打破了傳統(tǒng)社會(huì)生活中男性戶(hù)外、女性室內(nèi)的二元對(duì)立。奧斯汀筆下的女性有的是早期西班牙移民后裔，更多的是印第安婦女，她們不像中產(chǎn)階級(jí)白人婦女一樣被禁錮在家中，而是行走在戶(hù)外，像男人一樣騎馬或步行，也和男人一樣了解自己生存的這片土地，沙漠即是她們的家，她們堅(jiān)強(qiáng)、自信，有著超強(qiáng)的野外生存能力，（至少常常比外來(lái)的白人男性要強(qiáng)），從自然寫(xiě)作《少雨的土地》，到短篇小說(shuō)集《無(wú)界之地的故事》，再到長(zhǎng)篇小說(shuō)Isidro等等都講述著這樣的女性和她們的故事，作者以此向讀者展示歐洲之外的文明與自然造就出了更強(qiáng)大的女性角色，從而批判了傳統(tǒng)白人文化對(duì)女性的束縛，即女性的柔弱與依賴(lài)并非天生，而是文化的產(chǎn)物，男人戶(hù)外與女人室內(nèi)的分界線(xiàn)亦然。

她的作品還消解了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)ε宰骷业膫鹘y(tǒng)偏見(jiàn)，展示了女性也可以深入了解并展示戶(hù)外世界的精彩。奧斯汀之前的女性作家，如Carolin Kirkland，Mary Hallock Foote等，也曾嘗試將自己在西部拓荒或旅行的經(jīng)歷記錄下來(lái)，但受限于傳統(tǒng)女性角色，她們的敘述通常視角單一狹窄、內(nèi)容單調(diào)瑣碎，主要展現(xiàn)女性在家庭中的活動(dòng)，不被讀者和評(píng)論家們所重視，認(rèn)為女性作家充其量只能寫(xiě)些家長(zhǎng)里短的東西。奧斯汀是第一位對(duì)此偏見(jiàn)提出挑戰(zhàn)的女性作家，她的作品逐漸讓人們認(rèn)識(shí)到女性創(chuàng)作對(duì)美國(guó)文化發(fā)展的價(jià)值和重要性，也將女性所熟悉的認(rèn)知與交流模式，如閑聊、日記、私人信件等，帶給更廣大的讀者群并逐漸為他們所熟悉和接受。

奧斯汀將自己的作品稱(chēng)為“homecentric（家庭中心式的）”[2]（P184），通過(guò)這些沙漠文本，她傳遞了更深一層的信息，即存在于家庭的價(jià)值和美德，例如家庭成員間的親密關(guān)系，相互間的理解、關(guān)愛(ài)、包容和認(rèn)同，也應(yīng)該成為作家和評(píng)論家所珍視的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)這種理想的道德模式，才有可能構(gòu)建出有活力的美國(guó)民族文學(xué)。

三、奧斯汀區(qū)域主義的現(xiàn)實(shí)意義

區(qū)域主義雖然是奧斯汀上世紀(jì)30年代初針對(duì)美國(guó)生態(tài)、文學(xué)和文化提出來(lái)的，但對(duì)今天的我們依然具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

首先，區(qū)域主義有助于我們正確理解和處理人與環(huán)境的關(guān)系，奧斯汀既強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)個(gè)人和文化的巨大影響力，指出人類(lèi)不可能完全擺脫環(huán)境對(duì)思想和行為的影響，人必須與他生存的環(huán)境建立親密無(wú)間的關(guān)系，順應(yīng)它，融入它，就如同動(dòng)物、植物以及土著印第安人，成為它的一分子。人類(lèi)通過(guò)自身的生活、經(jīng)歷和體驗(yàn)表現(xiàn)地方的意義，構(gòu)建區(qū)域文化和歷史。人與環(huán)境相互順應(yīng)、相互塑造、和諧共存。

其次，奧斯汀所闡述的區(qū)域文學(xué)和文化與民族文學(xué)和文化的辯證關(guān)系對(duì)我們也極具啟發(fā)性。正所謂民族的才是世界的，一個(gè)民族的文學(xué)和文化應(yīng)該是由豐富、多樣和多元的區(qū)域性文學(xué)和文化組成的，并不存在單一或大一統(tǒng)的民族文學(xué)和文化，因此，致力于創(chuàng)作區(qū)域性作品是對(duì)民族文學(xué)和文化最切實(shí)和最有意義的貢獻(xiàn)。

再次，奧斯汀的區(qū)域?qū)懽魇菍?duì)抗和消解現(xiàn)代性弊端，提升個(gè)人品質(zhì)的最佳方式。上世紀(jì)初，奧斯汀已經(jīng)注意到科技發(fā)展帶來(lái)便利的同時(shí)也讓人們與自然越來(lái)越疏離?；疖?chē)、汽車(chē)、飛機(jī)可以將我們帶到任何想去的地方，但同時(shí)卻關(guān)閉了我們仔細(xì)觀(guān)察和了解不同地方、區(qū)域和民族歷史和文化的眼睛。奧斯汀把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“automobile eye view”[1]（P140），即人們習(xí)慣于透過(guò)車(chē)窗玻璃看世界，得到些膚淺的、支離破碎的、充滿(mǎn)偏見(jiàn)的印象，完全忽略了一個(gè)個(gè)地方的獨(dú)特性，更談不上與它們建立親密關(guān)系，現(xiàn)代性（modernity）正用同質(zhì)取代特質(zhì)，抹煞區(qū)域歷史與文化，就像美國(guó)白人社會(huì)完全忽略和逐漸抹煞印第安文化，最終結(jié)果是多元文化的消失，民眾普遍的低俗化和心靈的迷失。這種危機(jī)已像瘟疫一樣隨著科技和全球化的進(jìn)一步發(fā)展從美國(guó)蔓延到包括中國(guó)在內(nèi)的世界各地。而奧斯汀的區(qū)域主義倡導(dǎo)人們認(rèn)真生活、深入體驗(yàn)，逐漸了解和認(rèn)識(shí)自己生存的空間，通過(guò)發(fā)掘地方的意義找到自我、認(rèn)識(shí)自我、提升自我，從而獲得心靈的歸屬和精神的升華，這無(wú)疑是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代主義導(dǎo)致的思想混亂和自我分裂的良丹妙藥。同時(shí)，正如奧斯汀所指出的，花時(shí)間去了解一個(gè)地方可以提升個(gè)人品質(zhì)，進(jìn)而改善整個(gè)民族的素質(zhì)。

最后，奧斯汀不僅從理論上提出了自己的理念和觀(guān)點(diǎn)，更通過(guò)自己的創(chuàng)作和社會(huì)活動(dòng)去實(shí)踐自己的想法，她的社會(huì)活動(dòng)對(duì)后來(lái)美國(guó)60年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，從而被尊稱(chēng)為美國(guó)“環(huán)境運(yùn)動(dòng)之母”，而她留下的大量區(qū)域文學(xué)作品更為后人的區(qū)域創(chuàng)作提供了思路甚至模板。

四、結(jié)語(yǔ)

區(qū)域主義是奧斯汀對(duì)其一生創(chuàng)作理念和實(shí)踐的總結(jié)，反映了她的生態(tài)觀(guān)、文學(xué)觀(guān)和文化觀(guān)。結(jié)合她的個(gè)人經(jīng)歷和主要作品，本文解析了奧斯汀區(qū)域主義的主要觀(guān)點(diǎn)和內(nèi)涵，以及在其文學(xué)作品中的實(shí)現(xiàn)手段。雖然過(guò)去了近百年，但奧斯汀的區(qū)域主義對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系、借鑒區(qū)域創(chuàng)作手法、構(gòu)建民族文學(xué)與文化、以及應(yīng)對(duì)現(xiàn)代主義的弊端和問(wèn)題仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

注釋?zhuān)?/p>

［1]Mary H.Austin.Regionalism and American Fiction［J].English Journal.1932（21）.

［2]Mary H.Austin.Earth Horizon：the Autobiography of Mary Austin［M].Albuquerque：University of New Mexico Press，1991.

［3]BuellLawrence.The En vironmentalImagination［M].Cambridge，Mass：Harvard University Press，1995：81

［4]Mary H.Austin.Isidro［M].Boston&New York：Houghton Mifflin Company，The Riverside Press，Cambridge，1905.

［5]Mary H.Austin.The Land of Little Rain［M].New Brunswick and London：Rutgers University Press，1987.

［6]Mary H.Austin.A Woman of Genius［M].New York：The Feminist Press，1985.

［7]Mary H.Austin.Cactus Thorn ［M].Reno&Las Vegas：University of Nevada Press，1988

［8]Bestsy Klimasmith，“I Have Seen America Emerging”：Mary Austin’s Regionalism［A]in Charles L.Crow.ed.A Com panion toTheRegionalLiteraturesofAmerica［C].Malden：Blackwell Publishing，2003.

［9]Melody Graulich，and Eilizabeth Klimasmith，eds.Exploring Lost Borders：Critical Essays on Mary Austin［C].Reno：University of Nevada Press，1999.

［10]A.Carl Bredahl.New Ground：Western American Narrative and the Literary Canon［M].Raleigh：The University of North Carolina Press，1989.

［11]Mary H.Austin.Mary Austin.Stories from the Country of Lost Borders ［M].New Brunswickan dLondon：Rutgers Univ-ersity Press，1987.