劉云鳳 王荻秋

（1.江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 徐州 221116；2.空軍勤務(wù)學(xué)院基礎(chǔ)部 江蘇 徐州 221005）

毛澤東一生致力于中華民族的獨(dú)立與富強(qiáng)，為了建立一個(gè)理想的公平社會(huì)耗盡了畢生的心血。毛澤東公平思想頗具特色，回顧與思考毛澤東公平思想的理論淵源、核心內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)公平社會(huì)的途徑對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的公平社會(huì)具有啟示意義。

一、毛澤東公平思想的理論淵源

（一）馬克思主義公平思想是毛澤東公平思想的首要理論來源

馬克思主義及其公平思想深刻影響了毛澤東。毛澤東雖然受到中國傳統(tǒng)大同思想、西方空想社會(huì)主義及自由主義等的影響，但是在毛澤東的思想深處扎根的首先是馬克思主義及其公平思想，馬克思主義公平思想是毛澤東公平思想的首要理論來源。

馬克思主義公平思想包括社會(huì)制度公平思想、分配公平思想、權(quán)利平等思想等。

馬克思主義的社會(huì)制度公平思想認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)較之資本主義社會(huì)和其他社會(huì)制度是真正公平的社會(huì)，人類將擺脫對(duì)人和物的依賴，實(shí)現(xiàn)徹底的解放；在資本主義社會(huì)，交換原則與分配原則表面上是公平的，遵循等價(jià)交換原則，但由于資本家占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)領(lǐng)域可以無償剝削工人的剩余勞動(dòng)，工人得到的報(bào)酬工資只是其必要?jiǎng)趧?dòng)，因而是不公平的。在社會(huì)主義社會(huì)由于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，所以生產(chǎn)領(lǐng)域是公平的，但由于生產(chǎn)力水平較低，物質(zhì)財(cái)富并沒有極大地豐富，所以只能實(shí)行按勞分配制度，實(shí)行等價(jià)交換原則，默認(rèn)個(gè)人天賦即智力與體力、家庭狀況等造成的最終個(gè)人所得不平等的狀況，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的原則，真正實(shí)現(xiàn)程序公平、結(jié)果公平。馬克思主義的權(quán)利平等思想認(rèn)為，權(quán)利平等曾是資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期反對(duì)封建專制特權(quán)的思想利器，但僅是一種形式平等，資本主義社會(huì)中權(quán)利平等被意識(shí)形態(tài)化，相關(guān)法律保證的是資產(chǎn)階級(jí)的平等，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力和物質(zhì)資源的限制，不可避免地存在著資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利及其弊端。

毛澤東從一個(gè)受中國傳統(tǒng)文化影響志在修身齊家治國平天下的青年，到成為一個(gè)徹底的馬克思主義者，立志鏟除不平等的社會(huì)，他在探索中尋覓，最后執(zhí)著于馬克思主義及其公平思想。毛澤東初次知道“社會(huì)主義”這個(gè)名詞，是他在參加革命軍期間從《湘江日?qǐng)?bào)》上了解到的，其實(shí)當(dāng)時(shí)是“社會(huì)改良主義”[1]（P32）；在五四時(shí)期改造社會(huì)的潮流中，他對(duì)廣泛傳播的西方思想頗有景仰，一些思想闡述了關(guān)于公平社會(huì)的主張，這個(gè)時(shí)期，毛澤東一度景仰民主主義、烏托邦主義和舊式自由主義。[1]（P47-48）《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義史》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》三本書使毛澤東相信了馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確闡釋與對(duì)未來公平社會(huì)的美好預(yù)測(cè)，因此牢固確立了馬克思主義的信仰，并以此為指導(dǎo)立志建立一個(gè)馬克思恩格斯描繪的消除等級(jí)差別，消滅剝削的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。

《共產(chǎn)黨宣言》是體現(xiàn)馬克思主義公平思想的經(jīng)典著作，分析了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的歷史與現(xiàn)狀，批駁了封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義及空想的社會(huì)主義等幾種非科學(xué)社會(huì)主義思潮，指出了資本主義私有制度之下，資本家對(duì)雇傭工人勞動(dòng)的剝削，造成了階級(jí)對(duì)立，預(yù)言了未來社會(huì)將是全人類自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，而實(shí)現(xiàn)未來公平社會(huì)的途徑是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。無產(chǎn)階級(jí)只有用暴力推翻現(xiàn)存的不公平的資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的公平的社會(huì)制度，舊的生產(chǎn)關(guān)系被消滅，從而階級(jí)差別也隨之消滅，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]（P294）到了共產(chǎn)主義社會(huì)，將真正實(shí)現(xiàn)人的自由、平等。一句話，無產(chǎn)階級(jí)將通過革命的方式推翻不公平的資本主義制度，將來建立公平的共產(chǎn)主義制度。毛澤東深信并踐行了馬克思主義及其公平思想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)建立了社會(huì)主義制度，在社會(huì)制度公平方面實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

馬克思主義公平思想成為毛澤東公平思想的最重要來源。雖然在后來的實(shí)踐中急于求成，違反了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，把在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)行的按需分配搬到社會(huì)主義社會(huì)，追求人人平等，卻走向了平均主義，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，但其主觀愿望是讓中國人民快速擺脫貧窮，過上平等富裕的生活，可惜卻走向了理想的對(duì)立面。

（二）中國傳統(tǒng)大同思想是毛澤東公平思想的重要理論來源

中國傳統(tǒng)大同思想對(duì)于毛澤東公平思想的形成有重要影響。中國傳統(tǒng)大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響較大的是儒家大同思想，形成于《禮記·禮運(yùn)》，主要內(nèi)容包括“天下為公”的公有制度、“選賢與能”的選舉制度、完善的社會(huì)保障制度、人人為公的社會(huì)風(fēng)氣等。這種天下為公、各盡所能、皆有所養(yǎng)的大同思想在康有為的《大同書》中得到更進(jìn)一步的闡發(fā)。康有為描繪的大同世界是基于資本主義商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的情況下對(duì)未來社會(huì)的向往，他認(rèn)為人們共同勞動(dòng)，廢除私有制，實(shí)行公有制，從生產(chǎn)到分配都按計(jì)劃進(jìn)行，消除了國家、階級(jí)、君主等，達(dá)至太平盛世，人們過著沒有貧富懸殊、沒有階級(jí)差別、人人平等的美好生活。孫中山的大同思想深受西方契約論思想的影響，注重民眾的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等，他認(rèn)為“平均地權(quán)、節(jié)制資本”既能發(fā)展資本主義商品經(jīng)濟(jì)，有利于生產(chǎn)力水平的提高，又能避免資本主義造成的兩極分化的弊端，實(shí)現(xiàn)天下為公的理想。

毛澤東早年在接受馬克思主義之前，就受到康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山的影響，一度對(duì)他們很崇拜，甚至主張孫中山出任新政府的總統(tǒng)，康有為任總理，梁?jiǎn)⒊瓮饨徊块L(zhǎng)！[1]（P28）由此可見他們對(duì)青年毛澤東的影響。

1917年，青年毛澤東在與黎錦熙的通信中，曾經(jīng)流露出對(duì)大同社會(huì)的向往：“大同者，吾人之鵠也?！盵4]（P89）彼時(shí)的毛澤東雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到大同社會(huì)如桃花源般“徒為理想之境遇而已”，人世間無此境。[4]（P184-187）但是對(duì)于志在改造社會(huì)的毛澤東來說，大同社會(huì)仍然具有強(qiáng)大的吸引力和影響力。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各種外來思想紛至沓來，闡述著關(guān)于改造社會(huì)的主張，具有一些“大同”特征的新村主義引起了毛澤東的關(guān)注，新村主義主張消除政府和強(qiáng)權(quán)，建立互助友愛的自由平等新社會(huì)，新村主義實(shí)質(zhì)上是一種空想社會(huì)主義。毛澤東曾設(shè)想在湖南岳麓山一帶建立一個(gè)共同學(xué)習(xí)和勞動(dòng)、平均分配、共同生活的工讀“新村”，在“新村”中，有公共育兒院和公共豢養(yǎng)院，也有公共學(xué)校和公共工作廠，還有公共消費(fèi)社與公共病院等[4]（P454），這種理想新社會(huì)的構(gòu)想融合了大同思想和新村思想。

毛澤東對(duì)大同社會(huì)的空想性具有較為理性的認(rèn)識(shí)，但是無論在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)期間，還是在洗刷近百年來頻遭侵略的恥辱，建立獨(dú)立的新中國前夕，他對(duì)大同理想社會(huì)的憧憬不時(shí)燃起，尤其在完成社會(huì)主義改造，并提前實(shí)現(xiàn)第一個(gè)五年計(jì)劃，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡之后，毛澤東認(rèn)為已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)的條件，并最終將其美好憧憬投映在人民公社的實(shí)踐中。毛澤東說雖然康有為寫出了《大同書》，但是他沒有找到實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的道路；我們工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨共同努力，可以使階級(jí)、政黨等自然消滅，最終實(shí)現(xiàn)大同。[5]（P1469-1471）

1958年8月，在北戴河會(huì)議期間，毛澤東說“空想社會(huì)主義的一些理想，我們要實(shí)行”[6]（P418），8月29日會(huì)議通過了建立人民公社問題的決議，“人民公社”成為毛澤東實(shí)現(xiàn)公平思想的具體途徑，人民公社實(shí)行平均分配、政社合一、“一大二公”等，頗具“大同”特征。

二、毛澤東公平思想的核心：平等

《辭?！逢P(guān)于平等的解釋是：平等是人們?cè)谏鐣?huì)上處于同等的地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面享有同等的權(quán)利。

在毛澤東的公平思想中，平等居于核心位置。他一生的理想在于使中國人民過上平等、幸福的生活，貫穿著反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)、官僚特權(quán)的思想與行動(dòng)，旨在建立一個(gè)沒有社會(huì)等級(jí)、沒有三大差別的理想社會(huì)。經(jīng)過長(zhǎng)期的浴血奮斗，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義對(duì)廣大中國人民的剝削和壓迫，終于建立了中華人民共和國，使處在水深火熱中的中國人民成了國家的主人，法律保障了中華人民共和國公民的各項(xiàng)平等權(quán)利，中國人民在新的起點(diǎn)開始了新的征程，煥發(fā)了空前的勞動(dòng)熱情，創(chuàng)造了令世界矚目的人間奇跡，以致原先擬定的過渡期一再縮短，三大改造提前完成，建立了社會(huì)主義制度，為人民充分行使政治、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)平等權(quán)利提供了更加充分的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件保障。

然而，短暫的過渡期、快速的社會(huì)主義改造使新民主主義社會(huì)工業(yè)化的任務(wù)沒有充分完成，也沒有充分發(fā)揮商品經(jīng)濟(jì)對(duì)我國落后生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。毛澤東對(duì)資本主義、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)會(huì)造成新的不平等，商品經(jīng)濟(jì)會(huì)滋生資本主義。在建國初期，毛澤東一度對(duì)國家資本主義、對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)、對(duì)于按勞分配有過正確的認(rèn)識(shí)，在大躍進(jìn)人民公社時(shí)期因過早消滅商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致一系列問題出現(xiàn)的時(shí)候，他也指出商品經(jīng)濟(jì)有助于發(fā)展生產(chǎn)力，反對(duì)提前實(shí)行按需分配而取消按勞分配。毛澤東曾多次閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)經(jīng)典著作，如《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《列寧有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)論文十三篇》等等，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)提出了頗具創(chuàng)見的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)制度決定了商品生產(chǎn)的性質(zhì)，資本主義制度和社會(huì)主義制度都可以和商品生產(chǎn)相聯(lián)系。[7]（P437-439）

但是，毛澤東在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)下，改變了這些正確的看法。建國初期社會(huì)主義與資本主義兩大陣營的對(duì)立，馬克思主義意識(shí)形態(tài)與西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的交鋒，資本主義列強(qiáng)對(duì)新中國的封鎖與遏制，以致對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與資本主義更加深惡痛絕，但由于新生的中國一窮二白，亟需大力發(fā)展生產(chǎn)力，在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，國家資本主義仍有較大的比重，這種在政府管理、控制、支配下的新式經(jīng)濟(jì)可以服務(wù)國家與人民需要，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，因此在過渡時(shí)期被采用。由于缺乏發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，也由于缺乏對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的專業(yè)認(rèn)知、透徹理解及長(zhǎng)期規(guī)劃，毛澤東認(rèn)為國家資本主義是過渡時(shí)期的權(quán)宜之計(jì)，是過渡到社會(huì)主義的短期性政策，而一些不法資本家偷工減料生產(chǎn)假冒偽劣商品危害正常生產(chǎn)秩序乃至人民生命安全的行為令人震驚，使得毛澤東對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與商品經(jīng)濟(jì)又敏感起來，改變了當(dāng)初的正確看法。

毛澤東對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)引起的不平等憂心忡忡。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)（即資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利）會(huì)導(dǎo)致兩極分化，造成不平等，在他看來，工資制、等級(jí)、待遇、加班費(fèi)等受資產(chǎn)階級(jí)影響，助長(zhǎng)資本主義思想，是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，所有制解決了，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)制度就應(yīng)該破除；較之工資制，毛澤東更欣賞戰(zhàn)爭(zhēng)年代的供給制，他說戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命勝利靠的是政治掛帥和供給制，而不是靠的發(fā)薪水，他認(rèn)為進(jìn)城后供給制改為工資制，是一個(gè)倒退。[8]（P488）

在人民公社時(shí)期，實(shí)行低水平的按需分配，否定按勞分配原則，用行政手段無償調(diào)撥社員的財(cái)物，是對(duì)社員勞動(dòng)的剝奪，這是不公平的，以此種方法消除在物質(zhì)財(cái)富方面的不平等，違反了馬克思主義的平等思想，是對(duì)馬克思主義公平思想的誤讀。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，物質(zhì)匱乏的年代，這樣的理論與實(shí)踐使社會(huì)產(chǎn)生了混亂，不僅沒能實(shí)現(xiàn)理想中的平等，反而造成了城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)，在城市實(shí)行低水平的平等供給制度，城鄉(xiāng)分離制導(dǎo)致了城鄉(xiāng)居民在升學(xué)、就業(yè)、社會(huì)福利等方面諸多的機(jī)會(huì)不平等和權(quán)利不平等。

三、毛澤東實(shí)現(xiàn)公平社會(huì)的途徑：偏重于改造生產(chǎn)關(guān)系

毛澤東關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力的反向促進(jìn)作用，一方面源于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過廣泛的政治動(dòng)員、大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，從而以物質(zhì)基礎(chǔ)與武器裝備相比于敵人懸殊的劣勢(shì)最終卻取得了勝利，所以，他認(rèn)為既然在戰(zhàn)爭(zhēng)年代那么惡劣的環(huán)境與狀況下可以取得勝利，在和平年代，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面同樣可以通過發(fā)動(dòng)群眾、充分調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)積極性，通過建立起更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義革命的目的就是為了解放生產(chǎn)力，所有制從私有制變?yōu)楣兄疲厝皇股a(chǎn)力獲得大解放。[9]（P717）過渡期的縮短、社會(huì)主義改造的提前完成，“一大二公”的人民公社，曾一度引起了人們的疑問，“生產(chǎn)關(guān)系是否跑到了生產(chǎn)力前面”？雖然先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系可以反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)過于落后，而人民公社又高度公有化，過于懸殊的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，產(chǎn)生了消極影響。人們的疑問并沒有得到充分闡釋，是因?yàn)樵诿珴蓶|看來，我們所進(jìn)行的所有制革命，是與技術(shù)革命緊密結(jié)合的，在農(nóng)業(yè)方面，在我國的條件下……則必須先有合作化，然后才能使用大機(jī)器?！盵10]（P182）由此可見，生產(chǎn)關(guān)系的改造在毛澤東心目中的重要性。

毛澤東偏重生產(chǎn)關(guān)系的另一方面的原因在于他對(duì)此經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)建設(shè)他不很熟悉，通常主張“政治掛帥”的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，《毛澤東選集》第5卷收錄的1949到1957年的文章中，關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的文章很少，他曾說：“我注意較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識(shí)很少?！盵11]（P218）毛澤東尤其重視生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力的反作用，他堅(jiān)持認(rèn)為，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能快速地促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提高，能極大地調(diào)動(dòng)群眾的主觀能動(dòng)性。中國人民曾經(jīng)浴血奮戰(zhàn)，在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代就取得了輝煌的勝利，在新中國成立后又創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，所以，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)動(dòng)和群眾參與的重要性，把戰(zhàn)爭(zhēng)年代軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和思維應(yīng)用于和平時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以激發(fā)民眾的積極性，卻忽視了客觀規(guī)律性，反而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

人民公社是毛澤東構(gòu)建理想公平社會(huì)的具體途徑。人民公社的興起最初緣于興修水利、建設(shè)農(nóng)田的需要，當(dāng)時(shí)毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，農(nóng)業(yè)合作社的規(guī)模較小，公有化程度較低，不便于進(jìn)行統(tǒng)一管理，難以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，之后不久全國各地紛紛成立了“一大二公”的人民公社，所謂大，即規(guī)模大，把小的合作社并成大的人民公社；所謂公，即生產(chǎn)資料公有化程度高。經(jīng)濟(jì)條件不同的合作社，把土地、農(nóng)具等一切財(cái)產(chǎn)上交公社，在全社范圍內(nèi)統(tǒng)一核算、統(tǒng)一分配，以擴(kuò)大農(nóng)村集體所有制的規(guī)模。由于各地、各社經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)力水平各異，強(qiáng)行提高公有化的程度，并沒有促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而造成了災(zāi)難性的破壞。

人民公社帶有理想主義的烏托邦色彩，是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下主客觀因素的產(chǎn)物，主觀上，一方面是毛澤東急于讓中國人民迅速擺脫貧窮落后、建立公平理想社會(huì)的主觀愿景，另一方面是舉國上下發(fā)憤圖強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望，致使走向了“左傾”的激進(jìn)主義；客觀上，由于與資本主義的冷戰(zhàn)與較量，蘇聯(lián)模式的示范作用，第一顆人造地球衛(wèi)星上天，使社會(huì)主義顯示了較之資本主義極大的優(yōu)越性，蘇聯(lián)又宣布在不久的將來邁進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，這些因素明顯地影響了當(dāng)時(shí)的中國。通過改造生產(chǎn)關(guān)系，建立人民公社，提高公有化程度以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，并在短時(shí)期內(nèi)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，這樣實(shí)現(xiàn)公平社會(huì)的途徑使毛澤東公平思想在現(xiàn)實(shí)中偏離了美好的初衷。

四、結(jié)語

毛澤東公平思想的產(chǎn)生有著特殊的社會(huì)背景，中華民族近百年來的屈辱與苦難，中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕的奮斗歷程，建立在農(nóng)耕文明至上的中國傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，更重要的是馬克思主義在中國的廣泛傳播，這一切令毛澤東的公平思想頗具特色，而在踐行的過程中，又受到各種國內(nèi)外具體事件的影響，出現(xiàn)了探索中的曲折，急于求成，違反了客觀規(guī)律。在實(shí)現(xiàn)分配公平、權(quán)利平等的過程中，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的復(fù)雜性與規(guī)律性沒有充分的心理準(zhǔn)備與相關(guān)了解，機(jī)械地套用戰(zhàn)爭(zhēng)年代的經(jīng)驗(yàn)與思維方式，過多地使用政治運(yùn)動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)的方法解決經(jīng)濟(jì)問題，偏重于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，過分夸大人的主觀能動(dòng)性，而忽視了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的運(yùn)行規(guī)律與管理規(guī)則，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律的作用認(rèn)識(shí)不足，給生產(chǎn)力造成了較大的破壞。然而，這是探索中的曲折，勤勞智慧的廣大中國人民奮發(fā)努力的精神，志在立于世界強(qiáng)國之林的頑強(qiáng)意志，以及在探索中取得的輝煌成就，甚至包括那些給人警示與啟迪的教訓(xùn)，都是開啟未來美好公平社會(huì)的寶貴精神財(cái)富！