李 星 儒

（中國國家畫院, 北京 100044）

2019年3月3日，習近平在看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員時強調(diào)，文藝創(chuàng)作和學術(shù)創(chuàng)新要堅持“與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻人民、用明德引領(lǐng)風尚”[1]?！八膫€堅持”的要求，可以說是繼2014年10月文藝工作座談會和2016年5月哲學社會科學工作座談會之后，習近平總書記再一次對新時代哲學社會科學工作和文藝工作提出更集中的希望和要求，為這兩項重要工作明確了方向和定位，得到哲學社會科學界和文藝界廣泛而熱烈的響應。

黨的十九大報告指出，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實的傳承者和弘揚者”。十八屆中紀委向十九大的工作報告指出，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族的文化根脈和精神追求，中國特色社會主義道路是中華民族悠久歷史的延續(xù)。在中國特色社會主義事業(yè)中，哲學社會科學和文藝工作具有“培根鑄魂”的重要意義。習近平總書記還具體指出，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發(fā)展的深厚基礎”[2]，“文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”[3]。因此，理解作為哲學社會科學和文藝工作重要指南的“四個堅持”本身，就不能僅僅停留于工作層面，還要深刻理解其背后深厚的歷史文化意蘊，才能認識到哲學社會科學和文藝工作所應遵循的文明邏輯，進而以之為中華民族偉大復興提供堅實的價值支撐。

一、“與時代同步伐”：尊時守位的自覺主動

習近平總書記強調(diào)“尊時守位”與中華民族的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等具有重要的內(nèi)在關(guān)系。[4]“所謂尊時，就是‘待時而動’、‘與時偕行’，就是‘因時制宜，審勢而行’，意即要順應，進而引領(lǐng)歷史形勢和時代潮流?！薄八^守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作。這里的位，不只是位置，更是指人的位望、位遇、位勢、位行?！盵5]

要理解中華文化“尊時守位”的傳統(tǒng)，需要在中西文化對比中充分認識中華文化的現(xiàn)世特性。西方文化具有濃厚的“一神教”傳統(tǒng)，注重世俗世界與彼岸世界的二分。即便在西方哲學中，也是注重現(xiàn)實世界和理念世界的二分。在二分的框架中，西方文化又更側(cè)重于彼岸世界或形上世界。相比之下，中華文化沒有“一神教”的傳統(tǒng)，強調(diào)的是“天地之大德曰生”，生生不息的現(xiàn)實世界是中華文化關(guān)注的中心，熱氣騰騰的世俗生活是中華民族人生的追求。西方文化注重的彼岸世界或理念世界，強調(diào)的是永恒不變的、超越具體時空的層面；中華文化所看重的世俗生活，則處在變動不居的具體時空之中?；谶@種世俗生活的取向，中華文化強調(diào)“與時俱進”，對“時”和“位”高度重視?！墩撜Z》開篇就說“學而時習之”，強調(diào)一個人所學的道理，必須結(jié)合具體的時空條件、具體的情景來踐行。作為“群經(jīng)之首”的《周易》，不僅強調(diào)“與時偕行”，不僅認為“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”[6]，而且《周易》本身就是一部關(guān)于如何應對不同的“時”、如何因時而作的經(jīng)典著作。在《周易》中，真正“不易”的，恰恰是“變易”本身。“時”和“位”確定的是一個人在具體的生活世界中的坐標，強調(diào)的是人的具體存在而非抽象存在，現(xiàn)世的奮斗而非彼岸的救贖，具體的境況而非抽象的理念。

至于對“位”的重視，集中體現(xiàn)于《中庸》所說的“君子素其位而行”，就是品德修養(yǎng)高的人應該根據(jù)自己所處的“位”，盡自己的本分?！墩撜Z》有“不在其位不謀其政”[7]的說法，因為僭越會導致“位”的紊亂，造成秩序的破壞，而一個相對穩(wěn)定的秩序是中華文化的重要價值取向，是世俗生活得以展開和延續(xù)的基本前提和重要保障。“時”和“位”加在一起，確定了一個人在具體的生活世界中的坐標，制約著一個人實現(xiàn)自身價值的客觀環(huán)境。

哲學社會科學和文藝屬于思想上層建筑，是立足于一定時代經(jīng)濟基礎之上形成的社會意識形態(tài)，與一個時代之風氣互為表里、相互激蕩。哲學社會科學工作、文藝工作最能代表一個時代的風貌、引領(lǐng)一個時代的風氣。二者不僅決定于經(jīng)濟基礎，也對經(jīng)濟基礎具有反作用，具有重要的社會價值。新時代哲學社會科學工作者和文藝工作者要在理解自身工作重要意義的基礎上，做到“守位”，實現(xiàn)自己的人生價值。因此，二者不能局限于狹窄的所謂專業(yè)領(lǐng)域或一己之小情小調(diào)，而是要走出“只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實”的狹隘封閉，“承擔記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題，從當代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”[8]。只有這樣，才能“尊”好真正的“時”，“守”好正確的“位”，才能在與時代同步伐中實現(xiàn)真正有時代感、有生命力的學術(shù)創(chuàng)新和文藝創(chuàng)作。

二、“以人民為中心”：以民為本的根本立場

“以民為本”是中國傳統(tǒng)政治倫理的根本底色，是道德追求在政治領(lǐng)域的具體化。習近平總書記曾指出：“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示?！逼渲芯吞岬健瓣P(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想”。[9]他還提到中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，其中一條就是“重民本”。[10]民本思想強調(diào)政治權(quán)力來源于人民，要把人民的利益放在第一位，并充分尊重人民的意愿。

對于中華文化而言，現(xiàn)世的家國而非彼岸的天堂是人們生活的最大依靠，是中國人的終極信仰。因此，我們強調(diào)“以人為本”而不是“以神為本”?！蹲髠鳌分芯陀小胺蛎?，神之主也,是以先王先臣民而后致力于神”[11]的說法，認為人民是神的主人，圣明的帝王都是先治理好人間的臣民而后才致力于神靈。而在一定的社會關(guān)系中，所謂“人”就表現(xiàn)為“民”?！叭嗣瘛北旧硎且粋€集合的概念。對家國傳統(tǒng)而言，最大多數(shù)人的最大福祉而不是少數(shù)官僚的利益才是最值得守護的。因此，我們在根本意義上強調(diào)“以民為本”，反對“官本位”。早在《尚書·夏書》中，就提出“民為邦本，本固邦寧”的思想。在商代，紂王曾宣稱“我生不有命”，不重視民意和人民利益，最終丟掉江山。周人反思殷周鼎革的教訓，認識到“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，亶聰明，作元后，元后作民父母”，[12]認為天地是萬物的父母，而人是萬物之靈，是萬物中最靈秀的類別；聰明者做君主，君主要承擔做百姓父母的責任。由此，中國政治逐漸走出神權(quán)政治的藩籬，開始人文理性的覺醒。到春秋戰(zhàn)國，民本思想逐漸成熟。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！盵13]“民貴君輕”是中國古代最精彩的民本思想命題之一，主張在追溯政治權(quán)力來源的意義上，人民的重要性要高于國家政權(quán)，更要高于君主。荀子認為：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盵14]君主總是以上天立君并使之獲得政治權(quán)力，但是“天之立君”的最終目的則是為了人民。他還提出了一個著名的比喻：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”[15]只有人民才是國家體系的基礎、政治穩(wěn)定的條件。

“以民為本”雖然主要是對執(zhí)政者的要求，同樣也是對思想文藝領(lǐng)域的深刻約束。正是基于“以民為本”的傳統(tǒng)，周代有采風制度，漢代有樂府詩歌，都注重搜集民間的心聲，尤其是百姓的疾苦。唐詩宋詞元曲都注重對世間百態(tài)的描摹，明清話本小說與戲曲更是在與老百姓的現(xiàn)場互動中逐步發(fā)展起來的。這種現(xiàn)實主義的傾向是中國文藝創(chuàng)作的主流，不僅撫慰當時的人心，也為中華民族積累了豐富的精神遺產(chǎn)。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的過程中，充分汲取傳統(tǒng)民本思想的精華并對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出“為人民服務”的偉大命題。習近平總書記進一步指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場,是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！盵16]黨的十九大報告指出, 中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[17]習近平總書記進一步指出：“滿足人民日益增長的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟社會建設，增加社會的物質(zhì)財富。滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設，增加社會的精神文化財富?！盵18]當前，人民精神文化需求的“供給側(cè)”存在不平衡不充分的問題，這需要哲學社會科學工作者和文藝工作者秉承“以民為本”的傳統(tǒng)，堅持“以人民為中心”的立場，搞清楚“為誰創(chuàng)作、為誰立言”的根本問題，不斷滿足人民對精神文化生活的需要。同時，這也是一個雙向的過程。哲學社會科學工作者和文藝工作者通過扎根人民獲取創(chuàng)作的源泉，也才能實現(xiàn)學術(shù)與文藝的真正成長和進步。

三、“以精品奉獻人民”：盡善盡美的品質(zhì)追求

“以精品奉獻人民”是習近平總書記對哲學社會科學成果和文藝作品提出的品質(zhì)要求。何謂“精品”？在哲學社會科學方面，習近平總書記強調(diào)要“在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”[19]。指導思想側(cè)重于內(nèi)容層面，而學科體系、學術(shù)體系、話語體系則側(cè)重于形式層面。在文藝方面，習近平總書記指出：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！盵20]“思想精深”是對于內(nèi)容的要求，而“藝術(shù)精湛、制作精良”則是對于形式的要求。

在評價音樂藝術(shù)之高下時，《論語》說：“子謂《韶》，盡美也，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！盵21]朱子注釋說：“美者，聲容之盛。善者，美之實也?！盵22]錢穆先生更明確地說：“盡美,指其聲容之表于外在。如樂之音調(diào)舞之陳容之美。盡善,指其聲容之蘊于內(nèi)者。乃指樂舞中所涵蘊之意義言。”[23]即是說，“盡美”是對于外在形式的要求，而“盡善”則是對內(nèi)在意義的要求——《論語》中稱前者為“文”，后者為“質(zhì)”。從形式上看，《韶》《武》二樂都做到了極致，所以稱之為“盡美”；但從內(nèi)容上看，《韶》樂反映的是堯舜禪讓，其內(nèi)在意義是“文德”，而《武》反映的是湯武革命，其內(nèi)在意義是“武德”?？鬃右院蜑樯?，因此認為《韶》樂做到了“盡善”，而《武》樂則未做到這一點。內(nèi)容層面的“盡善”比形式層面的“盡美”更值得注重，但“盡美”依然具有其自身的意義?？鬃颖苊饬擞捎诳吹矫琅c善的矛盾而用善去否定美的狹隘功利主義（如墨家），也沒有企圖脫離現(xiàn)實的社會倫理道德的制約去追求絕對的自由和美（如老莊），這就是孔子在解決美善矛盾這個重大問題上的杰出之處。[24]這為后世如何處理美學上的藝術(shù)性與倫理學上的道德性的關(guān)系，如何評判學術(shù)和文藝作品的優(yōu)劣，提供了最主流的標準。同時，如果說“美”和“善”是“精品”的充分條件，那么“真”就是“精品”在“質(zhì)”方面的必要條件，是對學術(shù)和文藝起碼的要求?？鬃訌娬{(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也”[25]，就是一種“求真”的態(tài)度?！扒笳妗币笕藗儽帧罢\”的德行，內(nèi)心真實無妄地去直面現(xiàn)實世界。

就中華文化的傳承弘揚而言，“盡善”意味著弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念和道德規(guī)范，比如“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”等思想以及“自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親”等傳統(tǒng)美德；“盡美”意味著傳承和弘揚中華美學“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”的審美風范。[26]

當前，哲學社會科學領(lǐng)域存在“急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實、閉門造車、坐而論道”甚至“剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數(shù)據(jù)”的不良風氣[27]，文藝創(chuàng)作存在“抄襲模仿、千篇一律”“機械化生產(chǎn)、快餐式消費”等問題，存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量”、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象[28]。精品的缺失源于風氣的浮躁，浮躁源于片面市場經(jīng)濟的“逐利”邏輯對學術(shù)和文藝領(lǐng)域的侵蝕，以及現(xiàn)代社會的快節(jié)奏對“慢工細活”的擠壓。哲學社會科學工作者和文藝工作者要靜下心來，面向新時代的偉大實踐，首先滿足“求真”的起碼要求，致力于將中國的事情搞清楚、說明白，在“源于生活”上毫不含糊；在此基礎上，以“盡善盡美”的品質(zhì)追求做到“高于生活”，多出精品：在哲學社會科學領(lǐng)域“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術(shù)體系、話語體系”[29]，在文藝領(lǐng)域“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”[30]。

四、“用明德引領(lǐng)風尚”：成風化人的社會責任

習近平總書記高度強調(diào)“以德治國”的重要意義，他曾指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標準為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。”[31]哲學社會科學工作者和文藝工作者從事著培根鑄魂、立德樹人的事業(yè)，承擔著“成風化人”的責任，必須做到“用明德引領(lǐng)風尚”。

中華文化重視人內(nèi)在的積極性和主動性，通過內(nèi)在的“德”來約束人的行為，而不是靠神靈或外在因素來約束。因此，中華文化對人之為人的“德”格外看重。孔子提出“為政以德”，孟子更是為“德”找到“人性善”的內(nèi)在根基——如果提倡“人性惡”，那么人就缺乏在道德上自我完善的內(nèi)在可能性，于是必須倚賴外在因素來約束人的行為、達成社會的秩序。但是，人是一種具體的存在，在道德養(yǎng)成的道路上存在先后之別，不可能整齊劃一。面對這種情況，《大學》開宗明義地提出“三綱領(lǐng)”：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“明德”是每個人先天就具備的、熠熠生輝的“善”的本性，但容易被人因物質(zhì)而生的欲望所蒙蔽。但即便被蒙蔽，“善”的本性依然不會消失。所以，“明”“明德”的過程，就是去除外在污染的過程，回歸“善”的本性，就是使“明德”的光輝突破欲望的蒙蔽而散發(fā)出來，就是“覺悟”的過程。當一個人覺悟之后，基于“共同體”的內(nèi)在邏輯，他應當幫助那些后知后覺的人去除欲望的蒙蔽，一起回歸“善”的本性，而不是做一個“自了漢”。這就是“新民”的過程。最后，當人們共同覺悟自身的“明德”，共同回歸“善”的本性，達到的狀態(tài)就是“至善”?！洞髮W》的“三綱領(lǐng)”，反映了中華文化中“教化”的基本邏輯?！墩撜Z》也有“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”的說法[32]。君子、小人并非外在地位的區(qū)分，而是覺悟的先后之別。先覺的君子應當通過自身德行的示范作用，感化更多的人一起成德向善。在儒家的語境中，教化并非一個居高臨下的過程，而是一個啟發(fā)每個人內(nèi)在自覺性的過程。在這個過程中，人心之間的相感是最基本的機制，最后的效果則是“成風化人”——民眾被感化，風俗得以養(yǎng)成，共同體的秩序得到內(nèi)生性的維系紐帶。

當前，哲學社會科學工作者和文藝工作者如何具體發(fā)揮引領(lǐng)社會風尚的作用？這首先需要認識到，在“善”的本體的基礎上，每個時代有其具體的道德要求。在中國特色社會主義新時代，“德”的具體化就是社會主義核心價值觀。習近平總書記指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盵33]如何弘揚和踐行社會主義核心價值觀這種“德”，“使之像空氣一樣無處不在、無時不有，成為全體人民的共同價值追求，成為我們生而為中國人的獨特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準則”？[34]哲學社會科學和文藝發(fā)揮著重要的作用。相比之下，哲學社會科學側(cè)重于理性層面，文藝側(cè)重于感性層面。在“成風化人”的過程中，文藝承擔著更直接的重任。習近平總書記指出：“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲?！盵35]成風化人的前提，在于文藝工作者自身要做到“言為士則、行為世范”。同時，“面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎，迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用”[36]。因此，習近平總書記要求哲學社會科學工作者“自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值”[37]。

結(jié)語

習近平總書記對哲學社會科學工作和文藝工作提出的“四個堅持”是一個有機的整體，具有極其深厚的歷史文化意蘊，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊時守位的自覺主動、以民為本的根本立場、盡善盡美的品質(zhì)追求和成風化人的社會責任?！八膫€堅持”總體上秉承了中華文化“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，彰顯了文以載道、藝以弘道的深沉追求。廣大哲學社會科學工作者和文藝工作者應當在“四個堅持”的引領(lǐng)下，以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，為堅定新時代文化自信、弘揚和踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復興作出應有的貢獻！