楊朝明

沒(méi)有堅(jiān)定的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。為此，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，指出要十分珍視中華民族綿延幾千年的文化創(chuàng)造，絕不可以忽視這一無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)。不言而喻，文化自信來(lái)源于文化自知，沒(méi)有對(duì)自己民族文化的深層理解和了解，文化自信就無(wú)從談起。那么，人們何以自信不足、信心不夠？如果深入分析，其原因十分復(fù)雜。只有了解這些因素，才能真正樹(shù)立文化自信，才能講清楚“學(xué)術(shù)的中國(guó)”“理論的中國(guó)”，把真實(shí)而深刻的中國(guó)展現(xiàn)給世界。

一、對(duì)中國(guó)古代文明的發(fā)展程度估價(jià)偏低

世人都知道春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊時(shí)期，也是先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”的歷史時(shí)期，但它絕不是中國(guó)文化的形成期，而是中國(guó)思想與中國(guó)智慧的繁盛期、高潮期。人們常用德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯(Karl Jaspers，1883年～1969年)的“軸心時(shí)代”理論來(lái)講述中華文明，但這一理論沒(méi)有關(guān)注中國(guó)文化在諸子時(shí)代以前的漫長(zhǎng)發(fā)展，沒(méi)有注意中國(guó)許多思想家何以那樣尊崇古代“先王”。事實(shí)上，學(xué)術(shù)研究的重要進(jìn)展與考古材料的驚人發(fā)現(xiàn)都一再證實(shí)，堯舜以來(lái)尤其夏、商、周三代時(shí)期的中國(guó)文明已經(jīng)有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準(zhǔn)，“百家爭(zhēng)鳴”是對(duì)歷史文化的繼承、總結(jié)與反思，諸子思想的形成有一個(gè)廣闊的文化背景?？床磺逯袊?guó)文明的綿延之路，就容易妄自菲薄，很難理解傳統(tǒng)思想的高度與深度，就容易以為這不過(guò)是“老練的道德說(shuō)教”①而已。

二、對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠

中華國(guó)學(xué)包羅宏富，正如文化可以分成不同的層級(jí)那樣，國(guó)學(xué)也有三教九流、經(jīng)史子集等很多內(nèi)容。李學(xué)勤先生說(shuō)，國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)[1]。經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解或闡釋儒家經(jīng)典的，是中國(guó)獨(dú)有的學(xué)問(wèn)。儒家經(jīng)典以“六經(jīng)”（或“五經(jīng)”）為核心，及于孔子及其后學(xué)遺說(shuō)，包含著深沉的價(jià)值觀念與民族精神?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”②，他整理的“六經(jīng)”被視為先王“政典”，儒家經(jīng)典彰表“道德”與“價(jià)值”。國(guó)學(xué)研究應(yīng)以經(jīng)學(xué)為中心，國(guó)學(xué)就像一棵生命之樹(shù)，只有區(qū)分主次，知其本末，才能培根固元，生生不息。我國(guó)典籍經(jīng)史子集四部之分類(lèi)以“經(jīng)”為先，經(jīng)部之后史部以“正史”居首，不都是出于“明教化”“佐治道”的社會(huì)價(jià)值考量嗎？弘揚(yáng)儒學(xué)而棄經(jīng)不讀，無(wú)異于舍本逐末。

目前，在對(duì)儒家經(jīng)典等文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)上還存在許多問(wèn)題。如懷疑古書(shū)相關(guān)記載，人為后置了不少典籍的成書(shū)年代；不明古書(shū)傳流的一般規(guī)律，不能動(dòng)態(tài)觀察古書(shū)的形成過(guò)程，造成對(duì)古書(shū)的很多誤解；不能整體把握學(xué)術(shù)源流，顛倒了一些同類(lèi)文獻(xiàn)的先后順序，甚至誤判了學(xué)派屬性；不能理解各學(xué)術(shù)派別之間的縱橫關(guān)系，簡(jiǎn)單化地進(jìn)行學(xué)派判斷……這嚴(yán)重影響了對(duì)這些文獻(xiàn)的利用與闡發(fā)。

三、對(duì)博大精深的孔子儒學(xué)“莫名其妙”

孔子儒學(xué)是在繼承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造，他們思索人性與人的價(jià)值，胸懷天下而關(guān)注蒼生，思維恢宏卻包蘊(yùn)精微?？鬃映搅怂膰?guó)度與時(shí)代，只有對(duì)他的儒學(xué)思想體系有全面、綜合的理解，才能把握“大體”，在“道術(shù)”的意義上理解“中國(guó)精神”與“中國(guó)氣質(zhì)”。如“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)人的全面成長(zhǎng)，倡言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，培養(yǎng)“大人”“君子”。孫中山先生說(shuō)，這是“最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)”“像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝”。本來(lái)這“屬于道德之范圍”，但“自民族精神失去了之后，這些智識(shí)的精神，當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書(shū)，雖然常用那一段話做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的”[2]。只有清楚孔子儒學(xué)的宏大氣象，才能懂得她對(duì)于中華民族數(shù)千年和睦與和平的巨大意義。

四、疑古思潮的消極影響依然存在

唐朝中后期以來(lái)，隨著佛學(xué)影響的擴(kuò)大，人們以儒家道統(tǒng)對(duì)抗佛學(xué)法統(tǒng)，由此產(chǎn)生了對(duì)儒學(xué)經(jīng)傳的懷疑。自宋代開(kāi)始的疑古思潮到近代“古史辨派”時(shí)期登峰造極，所謂“辨?zhèn)螌W(xué)”出現(xiàn)了極大偏失。疑古思潮本來(lái)為“衛(wèi)道”而生，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后卻換成了“反古”的面目，從而一發(fā)不可收拾。學(xué)術(shù)上的“疑古過(guò)勇”以釜底抽薪的方式，除了讓人感到古籍幾乎“無(wú)書(shū)不偽”“無(wú)書(shū)可讀”，更使得虛無(wú)主義盛行，造成了上古文化的一片空白。

現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐證明，“大膽假設(shè)，小心求證”是“說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難”的事情，不少學(xué)者的“假設(shè)”非?！按竽憽?，但他的“求證”卻很不“小心”。學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，尤其地下早期文獻(xiàn)的不斷問(wèn)世，一次次“轟然打破”了既有的“成見(jiàn)”，也無(wú)情地揭示了疑古思潮的極大偏頗，學(xué)者們一次次地驚呼必須“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”“重寫(xiě)思想史”。不過(guò)，疑古思潮的負(fù)面影響極其深刻，消除這種影響尚需時(shí)日，或者說(shuō)“走出疑古時(shí)代”還是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。事實(shí)上，這樣的負(fù)面影響依然非常巨大，可以說(shuō)無(wú)處不在。

五、把國(guó)力升降與文化問(wèn)題簡(jiǎn)單類(lèi)比

文化影響力的升降浮沉密切聯(lián)結(jié)著國(guó)力的變化，近代中國(guó)落后挨打，極盡屈辱，在反思落后原因的時(shí)候，不少人遷怒于自己的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化或放大了對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)，于是20 世紀(jì)的中國(guó)形成了“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難，就必須與中華文化決裂。事實(shí)上，在文化的認(rèn)識(shí)與研究中，很多人還沒(méi)有走出近代落后挨打的陰影。

中國(guó)以屈辱的方式融入世界時(shí)，人們“睜開(kāi)眼睛看世界”，很多學(xué)者卻表現(xiàn)得古怪，在新舊文化交匯、中西文化碰撞的夾縫中，有的激進(jìn)，有的狂放，都帶有文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的人格特征，也是對(duì)于當(dāng)時(shí)“數(shù)千年未有之變局”的“恐慌性反應(yīng)”。走不出近代中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)文化的影響，于是有的人不免依然在糾結(jié)。

實(shí)際上，在兩千多年的發(fā)展中，儒學(xué)確實(shí)發(fā)生過(guò)一些變化。先秦時(shí)期的原始儒學(xué)階段，孔子儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強(qiáng)調(diào)“正名”，帶有明顯的“德性色彩”。而在秦漢以至清朝的“帝制時(shí)代”，雖然很多儒家學(xué)者也致力于發(fā)揚(yáng)儒學(xué)精神，但儒學(xué)在走向大眾與社會(huì)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程中，適應(yīng)專(zhuān)制政治與皇權(quán)至上的需要，逐漸強(qiáng)化了君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，染上了顯著的“威權(quán)色彩”，呈現(xiàn)出為后世所詬病的一些特征。近代以來(lái)，人們反思儒學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義”運(yùn)動(dòng)，在思維方式上存在著偏頗，但客觀上卻主要指向具有“威權(quán)色彩”的儒學(xué)，把被扭曲了的儒學(xué)主張看得更加清楚。大要?jiǎng)e之，對(duì)孔子儒學(xué)持“保守”立場(chǎng)的人多看到了儒學(xué)的真精神，持“激進(jìn)”立場(chǎng)的人則更多看到了作為“封建專(zhuān)制靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”[3]。

在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年的日子里，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握五四精神。這需要堅(jiān)持大歷史觀，要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢(shì)，講清楚五四運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義與重大影響。五四新文化運(yùn)動(dòng)與“打倒孔家店”的口號(hào)和“批孔”“尊孔”的話題密切聯(lián)系在一起，因此，我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深入研究民族精神，樹(shù)立新時(shí)代精神，尤其需要對(duì)五四以來(lái)的“批孔”思潮有一個(gè)認(rèn)真總結(jié)，以大歷史觀、以宏觀視野講清楚五四“批孔”思潮的實(shí)質(zhì)及其意義。