謝紫冰 修建軍

（曲阜師范大學歷史文化學院 山東 曲阜 273100）

實用理性是中國傳統儒家文化的一種重要精神品質，這種品質兼具理性精神和實用態(tài)度。作為儒家哲學重要組成部分的孔子經權思想，正是實用理性精神的突出表現，它一方面高揚著對“經”所蘊含的道德原則的認可和堅守，但同時又不失理性，主張在行“經”之時，要具有應時達變、據事而動的現實實用態(tài)度。在實用理性精神的引導下，孔子之經并沒有成為一種空洞的理論教條，而是寓理性于其中，并與權變思想相結合，使孔子思想具備了極強的現實實用性，也為儒家思想注入活力，經權思想亦成為后世中國人解決現實問題時的一種指導性原則。因此，在實用理性視域中分析孔子的經權思想，不僅有助于我們深入了解孔子因時權變的人生哲學，同時還能對這一儒家哲學問題的現實應用有一個清晰地認識。

一、實用理性的特征

實用理性一詞是李澤厚用于闡釋孔學特點和中國人文化心理結構時所用的一個創(chuàng)新性詞匯。所謂實用理性，“就是關注于現實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調‘實用’‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經驗論水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度?！盵1]作為儒家文化的主要特征，實用理性對中國社會及中國人的思維方式產生了極大影響。這主要由于其兼具理性與現實實用性兩大特點。

第一，實用理性蘊含著一種理性思維。這種理性思維區(qū)別于理智，且又長于理智，它不局限于處理問題的方法和手段，而更多的是一種認識事物和對待事物的態(tài)度。這一思維在孔學思想中尤為突出?？鬃映缰芏Y，但并沒有以一種宗教般的狂熱心態(tài)去對待和宣揚，而是從人的血緣、情感、心理等層面出發(fā)，理性的給予禮以“仁”的解釋；孔子在為人處世中主張“中行”，“中”即是無私情的不偏不倚，而“無所私的情感，便是理性”[2](P121)；孔子對待鬼神的態(tài)度也不是癡迷的崇拜或者畏懼，而是采取一種理性的、高明的態(tài)度——存而不論，且敬而遠之。這樣的理性思維對后世產生深遠影響：它指導人們在對待事物時，不是去以一種神秘狂熱，而是采取現實、合理、冷靜的態(tài)度；在采取行動時，冷靜思考，將行動放在理性的天平上權衡之后方才實行，而少有沖動執(zhí)迷，草率莽撞；對待欲望和情感，并不去采取扼殺般的禁欲和無度的縱欲，而是以理節(jié)情，對合理的情感和欲望給予支持和滿足；在看待宗教和上帝的態(tài)度上，并不盲目服從非理性的權威，而是反求諸己，達到社會拯救和自我實現。因此，這樣的理性思維使中國缺少宗教信仰，神靈崇拜，多的則是對歷史傳統的理性觀察，對人心性的理性思考，以及對道德的理性認知和堅守。

第二，這種理性思維具有重視現實實用的特點。即不注重對某些哲學課題進行純思辨的抽象，也不注重對其進行形而上的探討，而更多的則是把它放在現實中，去思考它的操作方法和現實功用，以實用性和可行性作為衡量其價值的標桿。這與奉行“有用即真理”的美國實用主義頗有幾分相似?！皣癯Ｐ裕煸谡氯沼?，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗?！盵3](P689)此語深刻的揭示了中國傳統思維模式中重實用而輕玄想的實用之道。中國古代的兵學、農學、醫(yī)學等實用科學格外發(fā)達，原因在于他們與現實生活息息相關，是現實經驗的積累，而需要科學方法歸納演繹的自然科學，則遠遠遜于西方；作為國民基石的教育，也主張“學而優(yōu)則仕”，寒窗苦讀十余載，支撐他們的并非對知識的渴求，而是有朝一日出仕為官的現實成果。因此，在實用思維的引導下，中國人盡管有對道德理念的真誠堅守，有對真理的虔誠信奉，但在具體生活情境中，則更傾向于從現實出發(fā)，作出權變的應用。

二、孔子經權思想與實用理性

所謂“經”，其本意為織物之縱線，后逐漸發(fā)展出規(guī)范、原則意，具有了普遍性和剛性的特點，“經，常也，萬世不易之常道也?！盵4](P294)即行為主體應在生活中堅守的立場與原則。而“權”，“黃樺木，從木，雚聲，一曰反常?！盵4](P117)之后又引申為“權衡”“變通”等意，是指在具體的生活境遇中，面對產生的道德沖突，行為主體在道德行為選擇中所做出的權衡變通?？梢哉f，經和權，本質上即原則性與靈活性的問題，而具體到孔子思想，即是一方面對禮、仁原則的認可和堅守，另一方面又不失理性，靈活的將禮、仁原則權變于現實生活，注重其現實可行性與實用性。

禮，是孔子之經的首要內容，是孔子言行的根本原則。而孔子所尚之禮即周禮，他認為周禮是對夏商兩代之禮損益之后的產物，更為完備，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。孔子的理想，就是復興周禮，維護尊卑長幼的社會秩序，重建西周的禮樂文明。因此，孔子對周禮極為推崇，將其看做人安身立命之本，認為“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）；同時孔子還認為懂禮、行禮是人具備各種美好品質的關鍵，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》）；而對于有學問的人，亦應“博學于文，約之以禮”（《論語·顏淵》），這樣方可不違背道義，成就君子人格；另外，孔子還提出“克己復禮”的實踐原則，主張要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），將人的一切行為都納入禮的框架之中，以此來強調禮原則的絕對性。而仁，則是孔子對禮所賦予的新的內涵，即從人的血緣、情感、心理等層面出發(fā)，給予禮以內在之“仁”的解釋，“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語·學而》）?？鬃影讶十斪鋈说膬仍诘赖乱螅讯Y當做人的外在行為規(guī)范，并認為人的內在道德要求是更為重要的部分，“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》），人如果失去內在之仁，則外在之禮便會失去價值。因此，孔子在教導其弟子時，根據不同弟子，給予仁不同的解釋，如“愛人”；“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）等，以此希望其弟子能夠更好的踐仁，行仁，從而推己及人，將仁提升為社會的普遍價值原則，成為禮樂文明社會建立的基礎，最終達到“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里人》）的境界。也就是說，孔子希望道德主體能夠把仁當做不可違背的人生最高原則，并無條件的時刻恪守。不僅在對富貴、貧賤這樣關乎個體生存的問題上不違仁，且還要在一頓飯的時間內，在倉促匆忙或是顛沛流離中亦不違仁。孔子以兩個“必”字，突出了仁道原則的絕對性。

與此同時，孔子在思想中也明確提出“權”的概念，以此肯定人們在行使道德原則過程中，具有根據具體境遇選擇適當行為的自由，并且予以高度重視。“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”（《論語·子罕》）。由此可見，在孔子思想中對行“權”的重視已經超越了“學習”“取得某種成就”和“事事依禮而行”[5](P95-96)，成為最高的處事原則與人生境界。而那種只一味遵經守道，墨守成規(guī)，不知應時權變的處事方式，孔子認為是不可取的。因此，他主張人們要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》），要根據現實生活境遇靈活變通，不可一意孤行，脫離現實實際。在孔子日常生活的言行之中，其對權變思想的理解與應用表現的頗為明顯?？鬃釉谡枷胫袠O力主張君君、臣臣，認為這是不變之禮，然而現實也有例外，如遇君王實在無道，孔子便主張“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！保ā墩撜Z·泰伯》）同樣，孔子在評論蘧伯玉時，提出“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）作為臣子，不但要堅守修己以安百姓和治國平天下的個人理想抱負，具有一定的社會責任感，而且還要具備識時務的能力，即根據具體的境遇選擇合適的行為方式，如蘧伯玉，能夠依時進退，通達權變，如此方為真君子，得到孔子的高度贊揚。此外，孔子在評述先秦逸民時，有一段對自己的評價，“我則異于是，無可無不可”（《論語·微子》）。其行為的選擇，都在兩可之間，而如何選擇，全在于時，即根據實際境遇，應時權變。此句成為孔子權變思維的經典表述。在與曾子談話中，孔子曾因其不會行權而憤怒。《孔子家語》中記載曾子因一味遵守孝道，而被父親棒打至昏厥，此事令孔子格外失望和氣憤，并教導其“小棰則待過，大杖則逃走”[6](P178)，要懂得行權，不可盲目死守孝道，否則將會陷父親于不仁不義的罵名之中?！皝喪ァ泵献訉鬃拥男袡嗨枷胗枰愿叨日J可和贊揚，認為其是“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”（《孟子·萬章下》）的“圣之時者”。無論是“圣之清者”的伯夷，“圣之仁者”的伊尹，還是“圣之和者”的柳下惠，均不及通達權變的孔子，故而稱孔子為“集大成者”。可見，主張權變的實用思維是先秦儒者最為重視的處事原則之一。

實用理性是孔子思想中的一個重要特征，而孔子的經權思想即是實用理性思維的一個集中體現。如果孔子僅僅局限于對禮仁合一之經的執(zhí)著堅守，而有失理性與權變，那么其思想也將會陷入生硬與刻板之中，出現權威主義的傾向，甚至落入空洞的形而上學，成為理論教條，而他對現世人生的體察也將歸于膚淺。因為任何普遍原則的開展和落實，都要基于在生活中具體的現實情境，這其中就隱含著原則與現實相互沖突的潛在可能，所以，任何價值原則在現實應用中都應存在一定的理論張力?？鬃诱菓{借其理性精神意識到這一點，從而以清醒冷靜的理性態(tài)度，來看待“經”這一禮仁合一的道德原則，而不是某種狂熱與執(zhí)迷。在實用理性思維的引導下，孔子沒有一味的迷信于傳統的禮文儀式，而是注重于如何通過理性的損益，將其踐行于當下現實生活。這樣，一切行動都會先通過理性天平的衡量，再付諸實施，從而使行動既能符合經的道德原則，又能根據現實情景，作出靈活的權變，突出經的現實實用性，最終寓實用性于理性當中，達至孔子所向往的中庸之境。所謂“中”，即不偏不倚；而“庸”，即平常。故而經權思想在此中庸境界當中，一方面不會固守于經，死守善道，使經失去活力，另一方面，則避免肆意權變，失去原則，成為“鄉(xiāng)愿”，從而理性的做到“執(zhí)兩用中”，不偏不倚；而權變的依據，則是平?，F實，關鍵在于應時而變。“中庸者，實用理性也”[7](P166)，這便是孔子經權思想對實用理性思維的深刻呈現。

在實用理性思維的影響下，孔子的經權思想，從本質上說是一種為使儒家道德價值最大化的方法。這一思想的提出主要是為了明確道德原則在實踐過程中有常態(tài)和變態(tài)之分，在正常情況下要堅守道德原則，而在特殊條件下也要通達權變，不拘泥于此，亦不排斥于彼，這使儒家思想擁有了鮮活的生命力。因此，孔子的經權思想，作為方法論，為人們在日常生活中既能夠堅守道德原則，又能在特殊情境中做出合理選擇提供理論指導，為解決道德規(guī)范在現實踐行過程中遇到的兩難選擇困境提供方法指引，是促使儒家思想走向現實生活的關鍵一環(huán)。

三、孔子經權思想的現實應用

孔子作為儒家思想的開創(chuàng)者，雖然沒有系統、理論的對經權問題進行概括與闡發(fā)，但他對經權問題給予的重視，以及他在經權問題上采取的價值取向，為后世儒家經權思想的發(fā)展奠定了思想根基。之后的孟子、荀子，基本上繼承了孔子的經權思想，并將其拓展發(fā)揮，后又經董仲舒、朱熹等大儒的闡發(fā)，使經權思想的內容得到進一步擴展，也使其中的理性態(tài)度和通達權變的實用思維深深融入儒學精義當中，并流傳至今，對當前社會建設產生了極大的影響。

我國的社會建設，由于特殊的國情，是一個全新的事物，所依據的指導思想，以及發(fā)展規(guī)劃都需要借鑒于國外。但對于任何一種外來經驗和理論，中國人總會憑借其實用理性思維，理性看待，并進行權變，注入中國化的因素之后，方才被接受和認可。馬克思主義的中國化，便是經權思想在當代應用的經典。其中，馬克思主義便是具有原則性的“經”，而權變的依據，則是中國各個階段的基本國情。具體來說，就是在堅持馬克思主義理論的基礎之上，根據中國不同時期的現實國情，對這一理論予以理性對待，并以實事求是的態(tài)度，在路線規(guī)劃和政策制定時，對馬克思主義的貫徹落實加以適時的權變，從而使理論具備現實實用性和可行性的特點。

毛澤東和鄧小平作為新中國兩位偉大的領導人，在新中國的革命和建設道路中，始終堅持著馬克思主義，但又始終秉持理性態(tài)度，將其同中國的具體國情相結合，從中國的實際情況出發(fā)，提出“實事求是”的理論原則和思想路線。毛澤東曾指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的‘本本’主義?！盵8](P111)而鄧小平同樣也提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義。”[9](P277)在兩位偉人的言論中，“本本”和“馬克思主義普遍真理”，即是馬克思主義之經，這是方向和原則；而兩人均提到的“實際情況”即是要應時而變的“權”，其中，理性充當了經與權之間的橋梁，而實用則是最終目的所在。在這一思想的引領下，毛澤東提出“農村包圍城市”的偉大革命路線，帶領中國革命走向勝利；鄧小平提出“一國兩制”的偉大構想，最終使港澳回歸，并繁榮發(fā)展。在新時期四十年波瀾壯闊的改革創(chuàng)新實踐中，中國共產黨又相繼提出了三個代表重要思想、科學發(fā)展觀、新時代中國特色社會主義思想等重大戰(zhàn)略思想，不斷把馬克思主義中國化推向新境界，新高潮，而在實用理性影響下的經權思想也因此得到進一步貫徹和發(fā)揮。

如今，中國處在高速發(fā)展階段，與世界的聯系也日益緊密，但我們要清醒的認識到，我國在教育、科技等領域與發(fā)達國家還存在較大差距，其經驗和管理制度還需要我們不斷的學習。而在學習過程中，我們一定以孔子的經權思想作為指導，始終秉持實用理性的思維，理性地看待他國經驗，并將之與當前國情相結合，注重現實可行性，從而避免陷入“本本主義”的窠臼，不斷推進中國現代化建設的進程。