張宗蘭

五四運(yùn)動(dòng)以降的百年，各界對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念和敘事不絕如縷、歷久彌新。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中把五四運(yùn)動(dòng)提升到偉大社會(huì)革命的高度，認(rèn)為它“是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)”，今天應(yīng)需“緬懷五四先驅(qū)崇高的愛國情懷和革命精神”①習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年5月1日，第2版。，發(fā)揚(yáng)和傳承五四精神。百年流轉(zhuǎn)，五四運(yùn)動(dòng)“紀(jì)念越久，疊加的‘新意義’越多，影響也越來越深遠(yuǎn)，與此同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)的本相，反而是越紀(jì)念越迷糊?！雹谕跗嫔骸陡锩c反革命：社會(huì)文化視野下的民國政治》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第38頁。一百年間，戰(zhàn)爭與革命、和平與發(fā)展的時(shí)代環(huán)境更易，五四運(yùn)動(dòng)的場域已經(jīng)深刻改變，在偉大社會(huì)革命視域下探討作為社會(huì)革命意義上的五四運(yùn)動(dòng)和五四精神，以及在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大社會(huì)革命條件下青年應(yīng)繼承什么樣的五四精神、如何踐諾五四精神，仍然有言說的空間。本文以新文化運(yùn)動(dòng)到中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建這一時(shí)期為背景，對(duì)廣義的五四新文化運(yùn)動(dòng)①周策縱認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)包括廣狹兩種含義。狹義的五四運(yùn)動(dòng)是指1919年5月4日在北京所發(fā)生的學(xué)生游行示威，及其后全國的愛國運(yùn)動(dòng)，時(shí)間是1919年5月4日至6月18日。廣義的五四運(yùn)動(dòng)是指在此前后知識(shí)分子所倡導(dǎo)推行的新文化運(yùn)動(dòng)，時(shí)間是從1915年新文化運(yùn)動(dòng)開始到1923年科學(xué)和玄學(xué)的論戰(zhàn)。五四的“主流”，最重要的事件發(fā)生在1917年年初到1921年年底的五年時(shí)間。參見周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，岳麓書社，1999年，第1～8頁。作一歷史考察，在偉大社會(huì)革命語境下探求五四精神及其當(dāng)代啟示。

一、 偉大社會(huì)革命的科學(xué)內(nèi)涵

（一）“偉大社會(huì)革命”論斷的提出和內(nèi)涵

2018年初, 習(xí)近平在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十九大精神研討班上明確提出，中國特色社會(huì)主義“是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的, 是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的, 是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來的”，“是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果,也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù), 必須一以貫之進(jìn)行下去?！雹诹?xí)近平：《以時(shí)不我待只爭朝夕的精神投入工作開創(chuàng)新時(shí)代中國夜色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年1月6日，第1版。習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“偉大社會(huì)革命”這一概念，表明了黨自成立97年來領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史都屬于偉大社會(huì)革命的歷史范疇，一以貫之于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，并明確了新時(shí)代的偉大社會(huì)革命就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

理解“偉大社會(huì)革命”的論斷必須明確其內(nèi)涵。由馬克思揭示的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)革命的根本動(dòng)力。社會(huì)革命的基本內(nèi)涵是通過激烈的暴力革命、階級(jí)斗爭的方式，或是平和的社會(huì)改造、社會(huì)改革的方式，打碎、破除舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立并不斷完善新的生產(chǎn)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革、社會(huì)進(jìn)步的過程。列寧指出，“一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題”③《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年，第19頁。,社會(huì)革命往往首先要求政治革命為自己開辟道路，但是社會(huì)革命不僅僅包括推翻舊制度、建立新制度的政治革命，更是指包括了經(jīng)濟(jì)變革、社會(huì)變革、思想文化變革在內(nèi)的“整體性社會(huì)變革”④楊煌：《繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。從根本上說，自五四運(yùn)動(dòng)以來的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，都是旨在破除舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑、解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)古老的中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族偉大復(fù)興的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)革命具有長期性，在不同的歷史時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾的改變表現(xiàn)為不同的主題和性質(zhì)。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是新時(shí)代的偉大社會(huì)革命，是改革開放以來的偉大成果和社會(huì)革命的繼續(xù)，是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上的完善和發(fā)展，要通過“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，建設(shè)黨的建設(shè)新的偉大工程，進(jìn)行偉大斗爭。其理想遠(yuǎn)大，使命崇高，任務(wù)艱巨，風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)并存，需要幾代人接續(xù)奮斗，繼續(xù)發(fā)揮青年的先鋒作用、發(fā)揚(yáng)五四革命精神，需要廣泛而深刻的社會(huì)動(dòng)員凝心聚力、需要在社會(huì)主義事業(yè)基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)深刻變革。

（二）五四運(yùn)動(dòng)的革命況味

五四運(yùn)動(dòng)作為新民主主義革命的開端，雖然并未在任何政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，但是一場具有開創(chuàng)意義的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。就五四運(yùn)動(dòng)的初衷而言，是一場中國人民為拯救民族危亡、旨在救國圖存而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。就其過程而言，青年知識(shí)分子以樸素赤誠的愛國情懷、以關(guān)心國家民族命運(yùn)為己任，以國際局勢和中國的現(xiàn)實(shí)處境為前提進(jìn)行考量，從知識(shí)精英創(chuàng)辦《新青年》進(jìn)行思想文化層面的呼吁，到深入群眾引領(lǐng)群眾罷工游行進(jìn)行直接的政治參與；從啟發(fā)覺悟改造個(gè)體到奉行各色的“主義”改造社會(huì)，最終走向了對(duì)馬克思列寧主義的思想選擇。他們發(fā)動(dòng)了一場啟發(fā)民智的文化運(yùn)動(dòng)、反帝又反封建的政治運(yùn)動(dòng)以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值革新的思想運(yùn)動(dòng)。其社會(huì)變革層面之廣，卷入工、農(nóng)、商、學(xué)界各階層民眾之多均是前所未有的，是一場偉大的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。就其結(jié)果來看，五四運(yùn)動(dòng)選擇了馬克思列寧主義，并喚起民眾，走向了馬克思列寧主義和工農(nóng)相結(jié)合的道路，走向了革命。五四運(yùn)動(dòng)為中國革命提供了先進(jìn)的思想武器，青年革命骨干得到歷練成為最早的馬克思主義者，工人階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)，在這個(gè)意義上，中國共產(chǎn)黨是“五四運(yùn)動(dòng)的兒子，其‘政統(tǒng)’和‘道統(tǒng)’均來自‘五四’”①歐陽軍喜：《歷史與思想：中國現(xiàn)代史上的五四運(yùn)動(dòng)》，福建教育出版社，2009年，第230頁。。在五四運(yùn)動(dòng)過程中，青年知識(shí)分子因愛國而救國、因救國而啟蒙，進(jìn)而改造社會(huì)，成為革命的急先鋒，展現(xiàn)了20世紀(jì)的青年精神風(fēng)貌和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

從五四運(yùn)動(dòng)掀起的社會(huì)變革、對(duì)共產(chǎn)黨的孕育，到黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，這一系列的偉大社會(huì)革命始終統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，本質(zhì)都是通過整體性的社會(huì)變革以實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。血雨腥風(fēng)的年代，帝國主義價(jià)值鏈條下半殖民地半封建的中國已經(jīng)沒有獨(dú)立發(fā)展的空間，基于先生存后發(fā)展的邏輯，必然首先爭得民族獨(dú)立、人民解放，而后方能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。今天遠(yuǎn)離了黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)是新時(shí)代的偉大社會(huì)革命語境下，無須談“革命”色變，無須“告別革命”，仍然需要發(fā)揮青年的先鋒作用、發(fā)揚(yáng)和繼承五四先驅(qū)的革命精神，融入中國特色社會(huì)主義偉大社會(huì)革命，融入中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。

二、作為社會(huì)革命意義的五四運(yùn)動(dòng)及五四精神

作為內(nèi)憂外患的被動(dòng)回應(yīng)，近代中國開啟了學(xué)習(xí)西方器物、制度再到思想文化的漸次深入的現(xiàn)代化道路探索。辛亥革命后民主政治實(shí)踐失敗，專制獨(dú)裁和軍閥混戰(zhàn)的鏡像，使青年知識(shí)分子深感國民性的不覺悟與西方民主政體之不契合，實(shí)現(xiàn)救亡圖存非進(jìn)行一番變革不可。作為意在實(shí)現(xiàn)古老中國現(xiàn)代化的五四新文化運(yùn)動(dòng)，青年知識(shí)分子在文化層面向封建文化猛烈開炮、在五四游行中奔走呼號(hào)、在國內(nèi)外局勢交織中漸次實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的選擇和嬗變。正如學(xué)者指出，“五四運(yùn)動(dòng)作為歷史事件、作為文化符號(hào)、作為價(jià)值標(biāo)識(shí)，已深深地鐫刻在中華民族的記憶和精神深處。”②楊鳳城：《五四運(yùn)動(dòng)專題研究》，《中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第2期。五四精神因此變得具體可感，有著穿越時(shí)空的偉力，對(duì)今天的中國特色社會(huì)主義依然有借鑒意義。

（一）五四運(yùn)動(dòng)的多重革命面相

1.文化變革的五四運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀主辦的《新青年》封面印制法文而效仿法國大革命，因陳獨(dú)秀北大文科學(xué)長的身份匯聚一批學(xué)貫中西的學(xué)者；陳獨(dú)秀以戰(zhàn)斗之姿對(duì)于傳統(tǒng)文化的猛烈抨擊，與《東方雜志》展開一系列中西文化論戰(zhàn)；在民國時(shí)期已成為共識(shí)的“民主”和“科學(xué)”理念的影響下，作為《青年雜志》副刊的《每周評(píng)論》直接以“談?wù)巍睘樽谥?；北大學(xué)生傅斯年、羅家倫創(chuàng)辦《新潮》，意味著“學(xué)生輩正式以群體的形式加入到 ‘運(yùn)動(dòng)’中來。”①王奇生：《革命與反革命：社會(huì)文化視野下的民國政治》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第13頁，第53頁。當(dāng)時(shí)知識(shí)青年通過閱讀報(bào)刊、街頭講演、參與各樣的改造社會(huì)的實(shí)踐，就是在個(gè)體和社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)東西方文化揚(yáng)棄、個(gè)性解放、改造國民性、改造社會(huì)的過程。旨在實(shí)現(xiàn)文化變革的五四新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，李澤厚認(rèn)為是救亡壓倒了啟蒙②李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第19～20頁。，毋寧說，是首先有了文化的啟迪，喚醒了更多民眾對(duì)于國家出路的探索，是啟蒙啟發(fā)了救國意識(shí)。而關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神，陳獨(dú)秀定義為“德先生”“賽先生”；陳啟天指出，“一、是人生的新傾向；二、是思想的新方法；合起來，才是新文化的真精神?！雹坳悊⑻欤骸妒裁词切挛幕恼婢瘛?，《少年中國》，1920年第2期。

2.政治變革的五四運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)因其廣泛的群眾參與、斗爭的目標(biāo)徹底性而成為一場反帝反封建斗爭的愛國主義集體記憶。巴黎和會(huì)中國外交失敗的消息傳來，為表達(dá)國民外交的呼聲，愛國學(xué)生以寫血書、掛條幅、發(fā)傳單、游行示威的方式與當(dāng)時(shí)的北洋政府直接對(duì)話，要求拒絕在合約上簽字、懲辦賣國賊。再到后來的抵制日貨提倡國貨運(yùn)動(dòng)，首先發(fā)力的青年學(xué)生得到工界、商界、學(xué)界的聲援，從五四事件到六三事件，從北京到上海，一場聲勢浩大、席卷全國的群眾政治運(yùn)動(dòng)震驚了世界?！皩W(xué)生罷課惟獨(dú)不理，工人罷工不出三日，賣國賊俱去”，青年知識(shí)分子深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)體國民性的改造離不開對(duì)社會(huì)環(huán)境的根本改造，要救亡圖存、改變?nèi)稳嗽赘畹木置?，必須推翻封建軍閥的統(tǒng)治，進(jìn)行一場政治變革。因此，社會(huì)改造成為一種難以抗拒的時(shí)代潮流，最終走向了革命。在此過程中，青年學(xué)生充當(dāng)了政治變革的急先鋒，其不怕犧牲、直接行動(dòng)的精神起到了巨大的群眾動(dòng)員作用，引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)。從群眾的不覺悟和對(duì)革命的隔膜，到“三罷”斗爭的奮起，“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒?！雹芰?xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》。中國革命由此具有了和以往不同的歷史特點(diǎn)，翻開了新民主主義革命新的一頁。

3.價(jià)值變革的五四運(yùn)動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)從學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)，到轉(zhuǎn)而目光向東，學(xué)習(xí)蘇俄的馬克思列寧主義，正是五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和基于國際觀察、中國國際地位的考量而做出的價(jià)值選擇。第一次世界大戰(zhàn)暴露出的危機(jī)，引起了世界對(duì)資本主義文化的反思。在中國當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子觀念中，“個(gè)人主義、資本主義即是‘自由競爭’、‘弱肉強(qiáng)食’，社會(huì)主義則與互助、平等畫上了等號(hào)?！雹萃跗嫔骸陡锩c反革命：社會(huì)文化視野下的民國政治》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第13頁，第53頁。因而放棄了“自由競爭”的個(gè)人主義和資本主義，轉(zhuǎn)向“互助協(xié)同”的社會(huì)主義。蘇俄宣布放棄沙俄時(shí)代在中國攫取的一系列權(quán)益，適時(shí)的向中國拋出了橄欖枝，更加確認(rèn)了“不侵掠”作為社會(huì)主義的價(jià)值。對(duì)不同“主義”的選擇，其基本出發(fā)點(diǎn)還是青年知識(shí)分子對(duì)救國圖存的考量。五四后，馬克思主義逐漸成為主流。

（二）歷史場景中的五四精神

后人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念，賦予了五四運(yùn)動(dòng)新的話語，意義得到延伸，其本來面目卻因此變得模糊。本文回到五四運(yùn)動(dòng)的“當(dāng)下”，通過時(shí)人對(duì)五四的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)來總結(jié)歷史場景中的五四精神。五四事件之后不久，即引發(fā)了五四親歷者對(duì)五四精神的思考。五四運(yùn)動(dòng)的總指揮傅斯年說，“若說這五四運(yùn)動(dòng)單是愛國運(yùn)動(dòng)，我便不贊一詞了；我對(duì)這五四運(yùn)動(dòng)所以重視的，為它的出發(fā)點(diǎn)是直接行動(dòng)，是喚起公眾責(zé)任心的運(yùn)動(dòng)?！睂W(xué)生領(lǐng)袖羅家倫在5月4日游行之后的22天發(fā)表文章，把五四精神概括為“學(xué)生犧牲的精神”“社會(huì)制裁的精神”和“民眾自決的精神”。五四運(yùn)動(dòng)的總司令陳獨(dú)秀也認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)有其獨(dú)特的精神，乃是“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”①以上轉(zhuǎn)引自許紀(jì)霖：《“五四”的歷史記憶：什么樣的愛國主義？》，《讀書》，2009年第5期。。從當(dāng)時(shí)事件、當(dāng)時(shí)知識(shí)界的評(píng)價(jià)來看，五四運(yùn)動(dòng)作為具有開創(chuàng)意義的社會(huì)革命，其文化變革、政治變革、價(jià)值變革蘊(yùn)含了五四時(shí)期的勇于革新、敢于實(shí)踐、愛國主義精神。

1.勇于革新精神五四運(yùn)動(dòng)中的文化變革，其精神實(shí)質(zhì)在于找到體察人生、改造社會(huì)的新方法，在于勇于革新，“勇于打破封建思想的桎梏，猛烈沖擊了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。”②習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》。文化作為上層建筑的隱形存在，深層次影響著人們的行動(dòng)。封建專制思想不去，民主共和體制不容于中國土壤；民眾缺乏對(duì)科學(xué)的認(rèn)知，便會(huì)阻礙社會(huì)變革的步伐。作為文化啟蒙的五四運(yùn)動(dòng)，提倡文學(xué)革命，提倡白話文，使得知識(shí)走下神壇、走向大眾，不再為少數(shù)知識(shí)精英所壟斷。文化啟蒙作為一項(xiàng)未竟的事業(yè)，仍然在路上，仍然需要勇于革新的精神，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性文化轉(zhuǎn)化、向馬克思主義文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

2.敢于實(shí)踐精神五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于中國共產(chǎn)黨成立之前，是一次沒有黨派組織動(dòng)員、由青年學(xué)生首先發(fā)起、引發(fā)社會(huì)各界廣泛參與的運(yùn)動(dòng)，是一場勇于實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)。張東蓀指出，學(xué)生運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是“反抗帝國主義的侵略”和“改造腐敗不中用的政府”③商金林：《“五四運(yùn)動(dòng)”和“五四精神”》，《人民政協(xié)報(bào)》，2017年5月4日，第11版。，學(xué)生敢于直接行動(dòng)，不怕關(guān)押拘禁乃至流血犧牲。在五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，青年學(xué)生進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到民眾的偉大力量，把組織民眾和聯(lián)合民眾作為改造社會(huì)實(shí)踐的重要途徑。一時(shí)間，“到民間去”成為一種潮流。五四時(shí)期的青年以“五不”精神聞名于世：“不計(jì)較個(gè)人經(jīng)濟(jì)得失，不惜與家族決裂，不怕被學(xué)校開除，不怕坐牢，不怕犧牲。”④張治銀：《覺醒與分化:五四時(shí)期青年人生抉擇及啟示》，《中國青年社會(huì)科學(xué)》，2019年第2期。在民族危難之際，這種以天下興亡為己任的責(zé)任意識(shí)和敢為人先的斗爭精神，就是以不怕犧牲、直接行動(dòng)、深入民眾、喚醒民眾、動(dòng)員民眾為核心的敢于實(shí)踐精神的體現(xiàn)，特別是動(dòng)員民眾的實(shí)踐在中國革命史上具有開創(chuàng)意義。

3.愛國主義精神五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，即以愛國救亡為前提對(duì)國家出路進(jìn)行的探索，其本質(zhì)在于“使古老的中國現(xiàn)代化。從這個(gè)意義上講，五四運(yùn)動(dòng)最深沉最持久的精神是愛國主義，是民族復(fù)興的初心和使命?！雹輻铠P城：《五四運(yùn)動(dòng)專題研究“主持人語”》，《中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第2期。五四時(shí)期的愛國和今天的愛國已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)時(shí)的愛國，愛的是代表中華民族共同體的國家，而不是當(dāng)時(shí)的北洋政府。當(dāng)統(tǒng)一的多民族國家正式形成，這個(gè)愛國便與愛黨、愛民族實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。需要指出的是，“五四”不是簡單的愛國運(yùn)動(dòng)，其背后有更宏大的理想支撐著愛國的信念，這就是當(dāng)時(shí)最流行的世界主義。“五四”知識(shí)分子胸懷博大，從個(gè)人主義轉(zhuǎn)向集體主義，從資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，是對(duì)民族國家的超越，不以一國一族的利益為溝壑，他們追求的是“世界主義的國家”和以普世性的全球價(jià)值為依歸的民族崛起。限于生產(chǎn)力發(fā)展水平的高度，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，國家將長期存在，這種超越國家的“世界主義”不可避免染上浪漫和空想色彩，卻表明了“五四”知識(shí)分子的人類關(guān)懷。這就是“五四”的愛國運(yùn)動(dòng)，不僅愛民族國家、更是有世界主義理想的愛國主義。

三、五四精神的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)五四精神時(shí)代價(jià)值的研究，深入揭示新時(shí)代發(fā)揚(yáng)五四精神的意義和要求?！雹倭?xí)近平：《加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究 激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年4月21日，第1版。探討偉大社會(huì)革命視域下的五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)啟示，在于明晰當(dāng)代青年在新時(shí)代進(jìn)行中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的地位和使命，習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代中國青年運(yùn)動(dòng)的主題、方向和使命，“就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》。繼續(xù)發(fā)揮青年的先鋒作用，承繼五四運(yùn)動(dòng)中的革命精神，踐諾新時(shí)代的青年使命。

歷史上的五四運(yùn)動(dòng)，青年知識(shí)分子發(fā)揮了急先鋒作用。什么是先鋒？毛澤東指出，“就是帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭?！雹邸睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社，1991年，第565頁。五四青年知識(shí)分子之所以能夠屹立時(shí)代潮頭引領(lǐng)五四運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)力根本來自于青年自覺，也就是傳統(tǒng)知識(shí)分子的品格、性情和傳統(tǒng)儒家文化的潛在影響?！皩W(xué)成文武藝，貨與帝王家”，傳統(tǒng)的科舉取士、“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念促使知識(shí)分子有強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，同時(shí)，“修身齊家治國平天下”的儒家文化涵養(yǎng)，體現(xiàn)了個(gè)人理想和國家政治理想的統(tǒng)一。因此，在國家內(nèi)憂外患時(shí)知識(shí)分子內(nèi)心潛藏的部分中華“元典精神”④馮天瑜用“元典精神”來指代中華民族傳統(tǒng)精神, 即一個(gè)民族進(jìn)入“軸心時(shí)代”后, 哲人對(duì)世界的本質(zhì)和規(guī)律作深層思索而形成的重要典籍—“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。參見馮天瑜：《元典精神的近代轉(zhuǎn)化》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第3期。最容易被喚醒，“如憂患意識(shí)、變易—自強(qiáng)觀念、‘湯武革命, 順應(yīng)天人’思想、華夷之辨, 內(nèi)華夏外夷狄的民族主義等, 其主體性被喚醒, 具體表現(xiàn)為擔(dān)當(dāng)救國大任的民族情懷和責(zé)任感?！雹菪显莆摹㈨n曉芳：《召喚、動(dòng)員與五四知識(shí)分子主體的覺醒》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第2期。而少年書生的真性情又最容易被時(shí)局激發(fā)，“越是血?dú)夥絼?，越是關(guān)心社會(huì)大眾的境遇和國家民族的命運(yùn)，也就越會(huì)多一份良心的驅(qū)使和救國救民的沉重責(zé)任。”這是青年知識(shí)分子的“一種忍不住的‘關(guān)懷’”⑥楊奎松：《忍不住的“關(guān)懷”：1949年前后的書生與政治》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第14頁。。

在進(jìn)行偉大社會(huì)革命、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的今天，五四精神救國圖存的場域已經(jīng)改變，但青年仍然是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要力量，正如學(xué)者指出：“青年成為一種方法，透過青年群體，可以看到這個(gè)社會(huì)的未來。透過青年黨員這個(gè)群體，看到我們政黨的未來。對(duì)社會(huì)、國家來說，青年實(shí)際上是一種方法論的存在。”⑦徐光壽、俞敏、劉宏森等：《讓理想終止流浪，我們選擇希望—“五四”百年再思考》，《青年學(xué)報(bào)》，2019年第2期。在和平年代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，沒有了革命戰(zhàn)爭年代對(duì)青年知識(shí)分子救亡圖存的倒逼和刺激，欲發(fā)揮青年的民族先鋒作用，尤其需要發(fā)揚(yáng)五四革命精神、賦予青年以使命和責(zé)任承擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

1.必須弘揚(yáng)中國精神中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！爱?dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。新時(shí)代中國青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國、奉獻(xiàn)人民。”①習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》。具體來說，就是堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。這種愛國還需繼續(xù)傳承五四時(shí)期的“世界主義”價(jià)值取向，充滿人文關(guān)懷和人類關(guān)懷，扎實(shí)推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是對(duì)五四時(shí)期勇于革新精神的繼承，建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，不是敲敲打打就能實(shí)現(xiàn)的，固然需要以工匠精神在工作崗位上的扎實(shí)求精，更需要攻堅(jiān)克難、推陳出新，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)發(fā)展方式之新和發(fā)展境界之新。

2.不斷提升以“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”為核心的實(shí)踐能力習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）》，人民出版社，2017年，第1頁。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是改革開放以來黨和國家全部政治生活的主題，習(xí)總書記對(duì)廣大青年寄予厚望，民族復(fù)興的偉大夢想終將在一代又一代人的奮力實(shí)踐中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。然而少數(shù)當(dāng)代青年奉行佛系文化、喪文化等消極文化，消極逃避應(yīng)有的時(shí)代責(zé)任；更有甚者，喪失應(yīng)有的民族國家認(rèn)知，有意識(shí)地推卸甚至抗拒責(zé)任。因此，必須明確廣大青年的時(shí)代使命和責(zé)任意識(shí)，發(fā)揚(yáng)五四時(shí)期“不怕犧牲、直接行動(dòng)、深入民眾”為核心的敢于實(shí)踐精神，既要有為共產(chǎn)主義奮斗的遠(yuǎn)大理想，又要有過硬的本領(lǐng)，努力抓住學(xué)習(xí)的大好時(shí)光，增長文化知識(shí)、敢于實(shí)踐、善于實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐能力。

3.增強(qiáng)法治精神、有序參與政治生活關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的敘述和討論不勝枚舉，但是鮮有法律層面的論及。軍閥專制、社會(huì)黑暗的時(shí)代環(huán)境之下，青年學(xué)生對(duì)于救國圖存的激進(jìn)表達(dá)就是直接的政治參與，火殺趙家樓的行動(dòng)甚至軼出法律規(guī)約。當(dāng)時(shí)的蔣夢麟和胡適并不反對(duì)學(xué)生直接參與政治，但是反對(duì)以暴力的方式參與，“政治的基礎(chǔ)應(yīng)該建筑在文化及思想的基礎(chǔ)上”③胡適：《五四運(yùn)動(dòng)廿九周年 胡適指出青年之路》，《申報(bào)》，1948年5月5日。，“未成年的一班人（學(xué)生時(shí)代的男女）應(yīng)該有安心求學(xué)的權(quán)利，社會(huì)用不著他們來做學(xué)校生活之外的活動(dòng)?！@種運(yùn)動(dòng)是非常的事，是變態(tài)社會(huì)里不得已的事……不可長期存在的?！雹苁Y夢麟、胡適：《我們對(duì)于學(xué)生的希望》，《晨報(bào)（五四紀(jì)念增刊）》，1920年5月4日。這些主張表明作為黑暗社會(huì)之下，學(xué)生運(yùn)動(dòng)需要在理性引導(dǎo)、遵守規(guī)則秩序，學(xué)生的政治參與需要在一定的秩序范圍內(nèi)通過民主的程序加以實(shí)現(xiàn)和完成。社會(huì)動(dòng)蕩之下有非常之事，但社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)，進(jìn)行偉大社會(huì)革命不是要打亂社會(huì)秩序，而是把全面依法治國納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，尤其需要當(dāng)代青年學(xué)生增強(qiáng)規(guī)約意識(shí)和法律精神。增強(qiáng)法治精神和法制建設(shè)，并不意味著青年學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，淡化青年學(xué)生的政治參與。一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代的偉大社會(huì)變革，是社會(huì)穩(wěn)定條件下的社會(huì)變革，不再是疾風(fēng)暴雨式的暴力革命。相應(yīng)的，青年的政治參與方式也悄然改變。青年學(xué)生需要提高依法表達(dá)訴求的守法用法意識(shí)，在現(xiàn)代法治理性引導(dǎo)之下做出合乎秩序的愛國行動(dòng)表達(dá)，以愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線為基本依據(jù)，作為中國共青團(tuán)和中國共產(chǎn)黨的重要后備力量，有組織有秩序的參與國家政治生活，積極參與國家建設(shè)事業(yè)。